2009年11月6日 星期五

20091106歷代志下1章1-17節


<新國際版研讀本、啟導本>



1:1 大衛的兒子所羅門國位堅固;耶和華他的 神與他同在,使他甚為尊大。



  《新》堅固:此詞或類似詞句,常在歷代志中出現(12:13「自強」;13:7-8「逞強」「抗拒」;15:8「壯起膽來」;16:9「顯大能」;17:1「奮勇自強」;21:4「奮勇自強」;23:1「奮勇自強」;25:11「壯起膽來」;27:6「強盛」;32:5「自強」;代上11:10「奮勇幫助」;19:13「都當剛強」)。此處所謂的「堅固」及21:4的「奮勇自強」,乃包括消滅異己及所有對王位造成威脅的人(見王上2章,特見2:46)。



  《啟》建造聖殿是本書前九章的主題,是《代上》17-29章所記大衛準備工作的繼續和他造殿心願的實現,也是大衛的王位永遠堅立的主要條件。王宮的建造完全略去,俾讀者可專注於建殿的記述。



  在這九章建殿記事的開頭和結尾處(1章和9章),是所羅門無比智慧和無窮財富的介紹(1:7-17;9:1-28)。他的這些智慧和財富都和建殿不可分(看2:12泰爾王的稱讚)。家喻戶曉的所羅門智審妓女爭嬰的故事(王上3:16-28)完全未提。



  所羅門王朝的全部記述以《列王紀》為藍本,經過選擇、編輯,參照當日其他材料重寫而成。



  本節是《代上》29:22-25膏立所羅門為王的繼續。本書作者在記事時,隱惡揚善,略去了許多人的軟弱和失敗。但他並非絕口不提,而是在字裏行間婉轉道出,意會而不言宣。最明顯的例子就是每逢國君在多難之秋繼位或歷萬難始克登位的時候,他不講前朝的瑕疵過失,卻用新王“自強”、“漸漸強盛”、“奮勇自強”或“力圖自強”等語來暗喻(12:13;13:21;17:1;21:4;23:1;32:5)。他未記大衛晚年宮廷中的明爭暗鬥及所羅門王位確定前的那番艱困(王上1章),只在本節用了四個字“國位堅固”來形容,寓有國運雨過天晴、否極泰來、有神同在、堅若磐石之意。



1:2 所羅門吩咐以色列眾人,就是千夫長、百夫長、審判官、首領與族長都來。



  《新》2~13:見王上3:4-15。1:2-6大體上是歷代志獨有的記載,顯示作者關切的幾項重點:(1)他強調所羅門得到「全以色列」的支持。(2)雖然列王紀的作者對所羅門在邱壇獻祭一事不以為然(王上3:3),歷代志作者卻在此註明,此乃摩西在曠野所建之會幕的座落之處(1:3),因而使得所羅門的行為符合律法規定(利17:8-9)。



  《啟》這是所羅門登基後第一件見於記錄的大事:召集全以色列人的代表基遍獻祭。大衛在位時凡遇國家大事,都必召集全國代表共商(代上13:1-5;28:1)。所羅門不只學效父親,也是他國位堅固、已獲全民支持的證據。



1:3 所羅門和會眾都往基遍的邱壇去,因那裏有 神的會幕,就是耶和華僕人摩西在曠野所製造的。



  《啟》《王上》3:3對所羅門往邱壇獻祭燒香頗有微詞。作者在此替他作了解釋(3-6節)。當時有兩個敬拜神的會幕,一個是出埃及後在西奈山下所造,輾轉運到基遍;銅祭壇也在那裏(1:5-6;出38:1-2)。一個是大衛在耶路撒冷為安放約櫃而造的會幕(1:4;代上16:39-40)。士師以利時代,約櫃被非利士人擄去,一直未放回原來的會幕中。所羅門來基遍獻祭是因為這裏有摩西製造的原有會幕和在曠野造的銅壇,而他是向耶和華神獻上為全民贖罪的燔祭(6節;參利1章)。



  《啟》基遍:距耶路撒冷西北約11公里。



1:4 只是 神的約櫃,大衛已經從基列耶琳搬到他所預備的地方,因他曾在耶路撒冷為約櫃支搭了帳幕,



1:5 並且戶珥的孫子、烏利的兒子比撒列所造的銅壇也在基遍耶和華的會幕前。所羅門和會眾都就近壇前。



  《新》比撒列:此處特別將所羅門在比撒列所造的壇(出31:1-11;38:1-2)上獻祭一事,與他從神得智慧治國之事串連起來。在隨後的記載中,我們看到所羅門將他所得的智慧主要用在建造聖殿上,正如比撒列從神得恩賜,成為會幕建造的主要工匠。



1:6 所羅門上到耶和華面前會幕的銅壇那裏,獻一千犧牲為燔祭。



1:7 當夜, 神向所羅門顯現,對他說:「你願我賜你甚麼,你可以求。」



  《新》神…對他說:大衛與所羅門均具有先知的職分(7:1;29:25;代上22:7;28:6、19)。



  《啟》本節至13節為《王上》3:5-15的節縮,記述神第一次向所羅門王顯現。



1:8 所羅門對 神說:「你曾向我父大衛大施慈愛,使我接續他作王。



1:9 耶和華 神啊,現在求你成就向我父大衛所應許的話;因你立我作這民的王,他們如同地上塵沙那樣多。



  《新》如同地上塵沙那樣多:是神給亞伯拉罕之應許(創13:16;22:17;見代上27:23;參創28:14)部分的應驗。



1:10 求你賜我智慧聰明,我好在這民前出入;不然,誰能判斷這眾多的民呢?」



1:11  神對所羅門說:「我已立你作我民的王。你既有這心意,並不求資財、豐富、尊榮,也不求滅絕那恨你之人的性命,又不求大壽數,只求智慧聰明好判斷我的民;



1:12 我必賜你智慧聰明,也必賜你資財、豐富、尊榮。在你以前的列王都沒有這樣,在你以後也必沒有這樣的。」



1:13 於是,所羅門從基遍邱壇會幕前回到耶路撒冷,治理以色列人。



1:14 所羅門聚集戰車馬兵,有戰車一千四百輛,馬兵一萬二千名,安置在屯車的城邑和耶路撒冷,就是王那裏。



  《新》14~17:歷代志作者沒有將王上3:16-4:34的資料包括在內,卻直接去引述王上10:26-29所記所羅門王的財富;這資料的一部分後來在代下9:25-28又重複記載。此處詳述所羅門之財富,顯示神的應許已經應驗(1:12)。



  《啟》14~15:這是神所應許的“貲財豐富”(12節)的實現。但作者未提所羅門審理妓女爭嬰案,因為神賜給他的“智慧聰明”是要用於建殿。



1:15 王在耶路撒冷使金銀多如石頭,香柏木多如高原的桑樹。



1:16 所羅門的馬是從埃及帶來的,是王的商人一群一群按著定價買來的。



  《啟》以色列國位於近東交通要津,南北海、陸貿易,都須經其地。所羅門財富的一個重要來源,是利用國家的戰略位置從事貿易。北方的赫人和敘利亞(亞蘭)的諸王都向他購買戰車,又把北方的馬匹經他轉售南方的埃及。



1:17 他們從埃及買來的車,每輛價銀六百舍客勒,馬每匹一百五十舍客勒。赫人諸王和亞蘭諸王所買的車馬,也是按這價值經他們手買來的。



  《啟》七百舍客勒:約為7公斤。



  《啟》一百五十舍客勒:約為1.7公斤。



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<聖經靈修版/網路>



歷代志下是為誰而寫的?全書的主題信息是甚麼?
1:1 歷代志上以大衛的生平為經緯,下卷則集中描述南國猶大其他君王的生平,很少提到北國以色列,因為(1)這卷書是為從巴比倫被擄之地歸回的猶大人而寫的;(2)猶大代表大衛王的家譜,彌賽亞將從這個譜系而出。以色列地動亂不絕,成為無政府狀態,人民悖逆神,然而猶大偶爾還能順從神。



關於所羅門作王的參考經文有——
1:2 所羅門興起作王,詳情請參列王紀上1章1至2章46節,列王紀上4章有關於他的介紹。



會幕、聖殿,是猶大國的中心,今天,我是否也以神的殿作為生活的中心?
1:2-5 摩西在數百年前所建造的會幕(參出35-40),雖歷經搬動,百姓仍然藉著它來敬拜神。所羅門登基作王,會幕設在基遍,該城距離耶路撒冷西北約10公里。除了約櫃被大衛運到耶路撒冷以外,會幕中其餘的器物都留在基遍(參代上13,15-16章)。大衛想把象徵神同在的約櫃安放在耶路撒冷城中,讓祂在那裡治理百姓,但是會幕所在地基遍仍是以色列的宗教重地,直到所羅門在耶路撒冷造好聖殿以後,敬拜中心才自此轉移。



很多人只有小聰明而缺乏大智慧,然而神期望我以怎樣的心智去面對生活?
1:10 智慧就是有洞悉力和分辨力去作出正確的抉擇,聰明(或知識)則是處理日常事務的技能。所羅門使用他的智慧聰明,不僅依照他父親大衛的計劃建造聖殿,也使全國立於穩固的經濟基礎上。



一下當神今夜向我顯現,詢問我要祈求甚麼時,我的禱告會是甚麼?
1:10 神對所羅門的應許:“你願我賜你甚麼,你可以求”(1:7)勢必讓人心為之一振。所羅門把百姓的需要放在第一位,只求智慧而不求財富,他曉得貴為人君最寶貴的財產就是智慧。後來他在箴言書中這樣說:“智慧比珍珠(或紅寶石)寶貴,你一切所喜愛的,都不足與之比較。”(箴3:15)昔日神賜給所羅門智慧,今天祂也樂意賜給我們,賜人智慧的乃是同一位神。怎樣能有智慧呢?首先,我們應當祈求“那厚賜與眾人,也不斥責人的神”(參雅1:15)。其次,必須全心全意地查考聖經,並活用在日常生活上,因為那是屬天智慧的泉源。



我是否相信,當我先求神的國時,其他一切祂都會加給我們?
1:11-12 所羅門雖能盡得一切,但是他只求神賜智慧用以治理百姓。神悅納他的優先選擇,所以神也賞他資財、豐足和尊榮。主耶穌也講到生活的優先次序,只要我們將神放在首位,一切需用祂都會加給我們(參太6:33)。祂這應許並不是說我們必會像所羅門一樣富足顯貴,乃是指我們讓神居首位,祂所賜的智慧必使我們有蒙神充分祝福的一生。我們的生活有目標,學習“以所有的為滿足”,財富(不僅是物質上的)必然比用心積攢來得更豐足。








2009年11月6日靈修小品


生命的信念/知信行網上團契



神是我的元帥與世界的爭戰



不要愛世界和世界上的事。人若愛世界,愛父的心就不在他裡面了。因為凡世界上的事,就像肉體的情慾,眼目的情慾,並今生的驕傲,都不是從父來的,乃是從世界來的。這世界和其上的情慾都要過去,惟獨遵行神旨意的,是永遠常存。約翰壹書二15-17



  自從人類犯罪墮落以後,人的愛已被罪惡所扭曲,變得自私、自我與充滿佔有性,基本上人的愛已失去了單純。



  神創造萬物本是給人類享用管理,誰知人類犯罪,戀慕起世界來,卻失去神。人類愛世界是出於佔有的慾望,人要掠奪他所愛的一切,使萬物成為他的俘虜,因此人也無法專一愛神,甚至以世界取代了神的位置。



  約翰明白愛世界是一場巨大的屬靈爭戰,因為愛世界就會使人愛神的心失去。撒但正是利用世界上三方面最具誘惑性的力量來搶奪人的心。首先是肉體的情慾,一切令肉體感到痛快、舒服的事情,例如食物、高級音響……等。另一樣是眼目的情慾,一切滿足視覺享受的,諸如一切設計精美的東西。最後是今生的驕傲,包括所有可以令人自豪的事情。



  這一切每天都在攻佔、奪取人單純的心,使人完全投向世界,戀慕世界。面對花花綠綠的世界,你有發現這場表面可愛,實質可怕的屬靈戰爭嗎?






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生命的復興/知信行網上團契



盡心的愛:不能阻隔的愛



經文羅馬書八31-39



  人生的路是艱難痛苦的,無數的人因為忍受不了這些痛苦,便對生命的要求降低,甚至自暴自棄。究竟是什麼力量可以使我們提起勇氣再上路呢?答案就是愛,一種不能阻隔的愛。



  保羅面對著人生各樣的苦難和軟弱,他就以四個宣告激勵眾人。保羅在最後的一個宣告中所表達的方式,卻有別於前者,他再不是給予答案,而是以反問方式加強那宣告的力量,「誰能使我們與基督的愛隔絕呢?難道是患難麼,是困苦麼……」神的愛是一種強而有力的愛,沒有任何人或是別的受造物、困難、痛苦、甚至是死亡,可以有能力阻擋神的愛。



  世人愛的能力是有限的,但神愛的力量是無限的,因祂本是愛,只有祂強而有力的愛,才能打破我們頑固的生命,使我們不會屈服於罪惡的勢力、艱難的環境。



  你正在灰心麼?正在想放棄麼?不要怕,想一想神的愛,開放你的心靈,讓神的愛進入你的心,增加你的力量!


經頭腦





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