2012年2月10日 星期五

20120205約翰福音1章19-34節



<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納聖經注釋/網路>

1:19 約翰所作的見證記在下面:猶太人從耶路撒冷差祭司和利未人到約翰那裏,問他說:「你是誰?」

   《新》猶太人:這名詞在本福音書中大約出現七十次。它所含的意義有時是善意的(如4:22),有時是中性的(如2:6)。但通常約翰用它來指那些對耶穌懷有敵意的猶太領袖(如8:48)。在此是指那些由公會差派來的代表團成員,為要調查一位未經批准的教師的活動。

   《新》利未人:利未支派的後裔,他們被委以與會幕及聖殿有關的特殊任務(民3:17-37)。他們也肩負教導的責任(代下35:3;尼8:7-9),很可能因著這個角色,他們被差派與祭司們一同來詢問施洗約翰。

   《馬》有一名叫約翰的人向舉國宣佈彌賽亞快來,勸籲人民悔改。消息傳到耶路撒冷,猶太人派了一群祭司和利未人前來要查出這人究竟是誰。當時,祭司是在聖殿中任重要職事的人,而利未人就是負責管理聖殿一般事務的僕人。他們來到約翰面前問:「你是誰?你是否那位我們期待已久的彌賽亞?」

1:20 他就明說,並不隱瞞,明說:「我不是基督。」

   《新》我:強調的語氣,顯出施洗約翰與另一個人之間的對比。在以下幾節經文中,這個強調式的「我」字經常出現,且幾乎都隱含有與耶穌對比的意義,而後者每次都被放在較高的地位上。

   《馬》其他人或許會趁機冒充基督(彌賽亞),以博名聲。但約翰是忠實的見證人,他的答案是:「我不是基督。」

1:21 他們又問他說:「這樣,你是誰呢?是以利亞嗎?」他說:「我不是。」「是那先知嗎?」他回答說:「不是。」

   《新》是以利亞嗎…我不是:猶太人記得以利亞沒有死(王下2:11),而且相信這位先知將回到世上宣告末日的來臨。就這個意義來說,約翰適當地否認他就是以利亞。當耶穌後來說施洗約翰是以利亞時(太11:14;17:10-13),祂的意思是說,約翰是先知瑪拉基預言的應驗(瑪4:5;參路1:17)。

   《新》那先知:就是申18:15、18所指的那先知。猶太人期待當彌賽亞來臨時,有幾種人物會和祂同時出現。施洗約翰極力否認他就是那位先知。他來到世上是要為耶穌作見證,但人們卻不斷問及關於他自己的事,他的答案也就變得越來越簡短。

   《馬》21~22:猶太人認為基督來臨以先,以利亞會回來(瑪四5)。故此,他們認為約翰若不是彌賽亞,也許是以利亞吧,但約翰也否認。在申命記十八章15節中,摩西曾說:「耶和華你的神要從你們弟兄中間給你興起一位先知像我,你們要聽從他。」猶太人記起這話,認為約翰可能是摩西所述的那先知,但約翰也加以否認。可是若是沒有肯定的答案,他們不好回覆在耶路撒冷差他們來的人,他們遂叫約翰說明自己是何人。

1:22 於是他們說:「你到底是誰,叫我們好回覆差我們來的人。你自己說,你是誰?」

1:23 他說:「我就是那在曠野有人聲喊著說:『修直主的道路』,正如先知以賽亞所說的。」

   《新》施洗約翰把賽40:3的預言引用到自己的傳道事工上,即叫人悔改,準備迎接彌賽亞的來臨。昆蘭團體的男人(即抄成死海古卷的團體),也把同一句預言應用到他們自己身上;但他們準備迎接主來臨的方式是把自己從世界孤立出來,以確保得到本身的救恩。施洗約翰卻專注於幫助別人來到彌賽亞(即基督)的面前。

   《馬》他說:「我就是那在曠野有人聲……。」施洗約翰引以賽亞書四十章3節回覆他們的詢問。經文預言會有一先鋒宣告基督的來到,這先鋒就是約翰自己。他是那聲音,以色列便是曠野。因為他們犯罪離棄神,以色列民變得像沙漠般乾旱荒蕪。約翰稱自己為一把聲音,並不是一位受人歌頌及景仰的偉人。聲音只能聽,不能見。約翰是聲音,基督是道(話)。道(話)需要聲音將其傳播,但聲音若沒有道(話),便一文不值。道本身無疑比聲音更偉大,但人若能成為道的聲音,便已非常榮幸。

  約翰的信息是:「修直主的道路。」換言之,他是說:「彌賽亞將來,請除去一切阻礙你接待祂的東西,認罪悔改,好讓祂前來作以色列的王統治你們。」

1:24 那些人是法利賽人差來的(或譯:那差來的是法利賽人);

   《新》法利賽人:他們是保守的宗教派別,比代表團的其他成員查問得更深入(1:19)。見太3:7;可2:16;路5:17等註釋。

   《馬》24~25:法利賽人是猶太人中紀律嚴謹的一派人。他們以自己對律法豐富的知識及能身體力行,並遵守舊約每條律例的細節而感到自豪。但他們大部分都是偽君子,假冒為善,外表虔誠,暗裏卻過腐敗的生活。他們想知道,如果約翰不是他們指出的那些重要人物,他到底憑什麼權柄施洗。

1:25 他們就問他說:「你既不是基督,不是以利亞,也不是那先知,為甚麼施洗呢?」

   《新》基督:意思即「那受膏者」。在舊約時代,膏抹是象徵為事奉而特別分別出來,尤其是作君王(參撒上16:1、13;26:11)或作祭司(出40:13-15;利4:3)。但人們所期待的不只是一位受膏者,而是那位受膏者—那位彌賽亞。

1:26 約翰回答說:「我是用水施洗,但有一位站在你們中間,是你們不認識的,

   《馬》26~27:約翰回答說:「我是用水施洗。」他不想任何人誤以為他很重要。他的工作只是預備人接納基督。每當他的聽眾悔改,他就用水替他們施洗作為他們內心改變的證明。「但有一位站在你們中間,是你們不認識的。」約翰所指的當然是耶穌,但法利賽人不曉得耶穌就是盼望已久的彌賽亞。故此約翰的意思是:「請不要以為我是什麼偉人,主耶穌才是值得你們留意的一位,可惜你們卻不認識祂真正的身分。」雖然耶穌在施洗約翰以後來,但惟有祂才是那位配受稱讚,地位至高的主。解鞋帶是奴隸或僕人的工作,但約翰認為他連為基督作這卑微的服侍也不配。

1:27 就是那在我以後來的,我給他解鞋帶也不配。」

   《新》我給他解鞋帶也不配:一種低賤的工作,只配給奴隸去做。當時的門徒會為拉比(老師)做各種事,但卻明言不包括解鞋帶。

   《啟》解鞋帶:是奴僕服侍主人或遠客做的事,預備給他們洗腳。約翰的意思是說他與他所見證的耶穌之間,尊卑有若天壤,等於間接說耶穌才是彌賽亞。

1:28 這是在約旦河外伯大尼(有古卷:伯大巴喇),約翰施洗的地方作的見證。

   《新》伯大尼:在四福音其他地方提到伯大尼,距離耶路撒冷只有三公里路程。但這裏提到的是另一個伯大尼,其位置不詳,只知道是位於約旦河東。

   《啟》約旦河外的伯大尼不同於耶路撒冷城外的伯大尼村(11:1)。這個伯大尼的確切位置不詳。

   《馬》伯大巴喇或伯大尼的確實位置,無人知曉,我們只知它在約旦河東岸。如果我們接納伯大尼是原名的話,這地不可能是耶路撒冷附近的伯大尼。

1:29 次日,約翰看見耶穌來到他那裏,就說:「看哪, 神的羔羊,除去(或譯:背負)世人罪孽的!

   《新》神的羔羊:在聖經中,這名詞似乎只在這裏及1:36出現過。它確實的涵義,有多種解釋(如:在逾越節所獻上的羊羔,或者是賽53:7,或耶11:19或創22:8所提到的羊羔)。但這名詞似乎是指一般的獻祭,而不是某種特殊祭物的名稱。約翰的意思是說,耶穌要成為祭物,為贖世人的罪而獻上。

   《啟》彌賽亞耶穌正式引進人類歷史新時代,那曠野的人聲(施洗約翰)宣告祂的蒞臨:耶穌來不單除去猶太人的罪,也要除去全人類的罪(約壹2:2);祂大過施洗約翰(30節);祂要用聖靈施洗(33節);祂是神的兒子(34節)。

   《馬》那些從耶路撒冷來的法利賽人到訪的次日,約翰舉目,看見耶穌來到他那裏。他又驚又喜便說:「看哪,神的羔羊,背負世人罪孽的!」羔羊是猶太人用作獻祭的動物。神曾教導祂的子民以宰羔羊、灑其血作獻祭。羔羊作為人的替身被宰,灑血以使罪獲赦免。

  雖然舊約時代,被宰羔羊的血並不能真的除掉罪惡,但羔羊本身預指未來神會為人類預備一羔羊,除掉罪惡。一直以來,猶太人盼望這羔羊的來臨,而現在就是了,故約翰喜悅地宣佈神真正羔羊的到來。

  約翰說耶穌背負世人的罪孽,並不表示所有人的罪孽因此自動獲赦。基督之死雖足夠為整個世界付上贖罪的代價,但只有那些接受主耶穌為救主的人,他的罪才獲赦免。

1:30 這就是我曾說:『有一位在我以後來、反成了在我以前的,因他本來在我以前。』

   《馬》30~31:約翰孜孜不倦的提醒人,他只是為那位將要來,且比他更大的作預備。神比人大多少,耶穌也比約翰大多少。雖然約翰比耶穌先出世幾個月,但耶穌是自有永有的。約翰說:「我先前不認識他。」這並不表示他從來沒有見過耶穌。

  因為約翰和耶穌是表兄弟,他們可能已彼此相熟。但在約翰為耶穌施洗之前,約翰並不知道耶穌是彌賽亞。約翰的使命是修直主的道,並在主顯露時,向以色列人介紹祂。故此,約翰用水為人施洗,為要預備他們接受基督,不是要吸引門徒跟從他。

1:31 我先前不認識他,如今我來用水施洗,為要叫他顯明給以色列人。」

   《新》我先前不認識他:施洗約翰「住在曠野,直到他顯明在以色列人面前的日子」(路1:80),因此可能完全不認識耶穌。但這句話的意義,可能只是說他不認識耶穌就是彌賽亞,直到他看見1:32-33所提的兆頭才知道。

1:32 約翰又作見證說:「我曾看見聖靈,彷彿鴿子從天降下,住在他的身上。

   《新》有關耶穌受洗,見太3:15註釋。

   《啟》施洗約翰是聖靈像鴿子降在耶穌身上的目擊人。這聖靈“住在”耶穌身上(33節),因祂是那受膏的救世主。

   《馬》約翰所指的是當日在約旦河為耶穌施洗,當主從水裏上來時,神的靈彷彿鴿子從天降下,住在祂的身上(比較太三16)。作者繼續陳述此事的意義。

1:33 我先前不認識他,只是那差我來用水施洗的、對我說:『你看見聖靈降下來,住在誰的身上,誰就是用聖靈施洗的。』

   《新》誰就是用聖靈施洗的:約翰用水施洗,但耶穌將用聖靈施洗。如果這句話是指一個具體事件而言,那麼五旬節聖靈降臨就是這話的應驗(徒2章)。

   《馬》神向約翰啟示彌賽亞快來,當祂來時,聖靈會從天降下,住在祂的身上。故當這啟示應驗在耶穌身上時,約翰知道祂就是那位用聖靈施洗的。聖靈是一個位格,是神三位一體其中一位,地位與父及子同等。

  約翰用水施洗,耶穌則用聖靈施洗。聖靈的洗在五旬節那日發生(徒一5,二4、38)。當時,聖靈從天上降下,住在每一個信徒的身上,使每位信徒成為基督的身體──教會的一分子(林前一二13)。

1:34 我看見了,就證明這是 神的兒子。」

   《馬》根據他為耶穌洗禮時的情景,約翰證明拿撒勒人耶穌就是神的兒子,意即神子。



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<聖經靈修版/網路>

他們對約翰詳加查問,是關心還是……
1:19 祭司和利未人在猶太人中是備受尊敬的。祭司在聖殿中事奉,利未人則是他們的助手。那些來見約翰的領袖是法利賽人,施洗約翰和耶穌常常譴責他們。他們外表上很敬愛並遵守神的律法,內心卻充滿驕傲和貪婪。他們認為自己口傳的傳統和教訓與神默示的話語一樣重要。這些宗教領袖來見施洗約翰有幾個原因:(1)作為信仰的守護者,他們有責任探查任何新教導(參申13:1-5;18:20-22);(2)他們試驗約翰有沒有先知的權柄;(3)越來越多人跟從約翰,他們很可能嫉妒他,想知道他為何這樣受歡迎。

法利賽人對約翰那麼有興趣,約翰卻不想這樣的受寵,為甚麼?有人是你很感興趣的嗎?
1:21-23 在法利賽人心中,施洗約翰可能是:(1)傳講神話語的先知(參申18:15);(2)以利亞(參瑪4:5);(3)彌賽亞;(4)假先知。約翰說自己是先知以賽亞所預言在曠野中大聲呼喊的那一位(參賽40:3)。猶太領袖仍追問他是誰,因為當時的人正期待著彌賽亞降臨(參路3:15),但約翰只強調自己是為彌賽亞預備道路的人。法利賽人希望知道約翰是誰,但約翰希望他們認識耶穌是誰。

也許你會奇怪,約翰憑甚麼替人施洗呢?那些人如此問約翰究竟有何用心?
1:25-26 愛色尼派是猶太教中一個極嚴謹的教派,他們施洗是為著潔淨的緣故,只有外邦人轉入猶太教時才受洗,但約翰卻替猶太人施洗。法利賽人問約翰憑甚麼給人施洗,其實是問:“你為甚麼把神的選民當作外邦人?”約翰答道:“我不過是用水施洗”,他只是替人履行一項表示悔改的儀式。只有神的兒子彌賽亞才有赦罪的權柄,不久祂就會來到。

說自己不足是不合潮流;說自己可做很多事,這叫自信。我想這也不錯,你有別的看法?
1:27 施洗約翰說自己連作神的奴僕——為祂解鞋帶也不配,但路加福音記載耶穌說約翰是最偉大的先知(參路7:28)。如果這樣偉大的人也感到不配作神的奴僕,那麼我們更應除掉驕傲去事奉主!當真正明白了基督是誰之後,我們的驕傲與自大就會消失了。

神的羔羊如同將宰的祭牲,祂是神,為何要被殺?
1:29 每早上和黃昏,祭司在聖殿裡會為著人民的罪獻一隻羊羔(參出29:38-42)。以賽亞書曾預言神的僕人彌賽亞會如同羊羔被牽到宰殺之地(參賽53:7)。生命必須獻上以繳付罪的工價,而神選擇了由祂自己預備祭物,耶穌作為完美的祭牲而死,世人的罪孽就得以除去,這就是我們罪得赦免的途徑(參林前5:9)。“世人的罪孽”是指每一個人的罪。耶穌為你的罪而死,只要你肯向祂認罪求赦,你就得到赦免了。

我明明很受歡迎的,只因多了你!不公平!——你心可有這樣說過?你看約翰又如何?
1:30 雖然施洗約翰是名聲顯赫的傳道者,吸引了成千上萬的群眾,但他甘願尊耶穌為大,這是真正的謙卑,是我們講道、教導或其他事奉的基本態度。你若樂意遵行神的旨意,將榮耀歸與耶穌,神會藉你成就大事。

約翰究竟看到了甚麼,那麼肯定“這是神的兒子”?
1:31-34 當時,神給了約翰一個記號,使他知道耶穌是真正由神差來的(1:33)。耶穌與約翰是親戚(參路1:36),所以約翰大概也認識祂,但直到這時,才認識到耶穌是彌賽亞。(參太3:13-17;可1:9-11;路3:21-22)

同是洗禮,用水和用靈有何分別?
1:33 施洗約翰是用水替人施洗,表示人認罪悔改;耶穌則用聖靈替人施洗,意思是祂把聖靈賜給每一個信徒,使他們有能力活出並傳遞救恩的信息。聖靈是在耶穌從死裡復活、升天後降臨的(參20:22,徒2:1-7)。

約翰站出來說這就是彌賽亞;我也可以?我有點害怕……
1:34 施洗約翰的工作是把耶穌介紹給世人,指出祂就是人們渴慕已久的彌賽亞。在這動盪不安的世代裡,人人都尋求安全感,我們有責任把耶穌介紹給他們,惟有耶穌才能滿足他們的需要。



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