2012年10月1日 星期一

20120929何西阿書2章14-23節



<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納聖經注釋/網路>

2:14 後來我必勸導她,領她到曠野,對她說安慰的話。

   《新》到曠野:第二次訂婚約(見2:19-20)。指以色列人受迦南諸巴力誘惑之前,在曠野飄流的那些日子。

   《新》說安慰的話:(編者註:「安慰」新國際版譯作「溫柔」)再度賜保證、鼓勵、安慰之言(參創34:3;得2:13;賽40:2)。神在審判之際,仍不斷顯示祂的慈愛。

   《啟》曠野:指當年以色列民出埃及進迦南地所經過的曠野。此時尚未敬拜巴力。

   《啟》領她到曠野:是說給新生機會,重新來過。

   《啟》說安慰的話:原文作“向她的心說話”。神對以色列民仍鼓勵並安慰,祂的愛永不變。

   《馬》14~17:隨後,神將復興並安慰以色列。祂要賜她葡萄園;她要歌唱,正如她從埃及地上來的時候一樣。她將稱神為伊施(我夫),不稱祂為巴力(我主)。百姓將除掉敬拜巴力的事,甚至忘記巴力的名號。

2:15 她從那裏出來,我必賜她葡萄園,又賜她亞割谷作為指望的門。她必在那裏應聲(或譯:歌唱),與幼年的日子一樣,與從埃及地上來的時候相同。

   《新》亞割谷:近耶利哥(見書7:1-26;15:7;賽65:10)。在先知轉變兒女名字的意義之際,亞割一名的意義也同時轉變。亞割谷原是神第一次在應許之地審判祂百姓的地方,如今成為有嶄新機會的標誌。

   《啟》亞割谷:義為“受難之谷”,是以色列民進迦南後,在艾城之役中戰敗,亞干受罰的地方(書7:25-26)。

   《啟》賜她亞割谷作為指望的門:以色列民當年懲罰的苦難之谷會化為可得祝福的新希望之門。

2:16 耶和華說:「那日你必稱呼我伊施(就是我夫的意思),不再稱呼我巴力(就是我主的意思);

   《新》16~17伊施…巴力…諸巴力:(編者註:新國際版譯作「我夫…我主…諸巴力」)雙關語的用法。這兩個用來稱呼丈夫的希伯來字,其中一個(我主)與巴力名字相同。因為耶和華如此厭惡巴力崇拜,祂從此不再用「主人」這個字來稱呼自己。

   《啟》巴力:是“主人”之意,而希伯來文“主人”也指丈夫。現在巴力的名號要徹底除掉,連這個指“丈夫”,但與巴力同義,只重法律關係的字也要廢棄不再用。代之以表達夫婦間親密關係的“伊施”。

2:17 因為我必從我民的口中除掉諸巴力的名號,這名號不再提起。

2:18 當那日,我必為我的民,與田野的走獸和空中的飛鳥,並地上的昆蟲立約;又必在國中折斷弓刀,止息爭戰,使他們安然躺臥。

   《新》立約:見6:7;8:1。在2:12中曾被當作毀滅工具的走獸、飛鳥和昆蟲,如今不再危害生命。自然界與歷史結合成一幅和平的圖畫(見賽11:6-9;65:25)。

   《新》國中:(編者註:新國際版譯作「地上」)指以色列國(見1:2;4:1、3;9:3;10:1)。

   《新》弓刀:見1:5。戰爭止息。

   《啟》先知為和平的明天而歌唱。戰爭從地上消滅,走獸、飛鳥、昆蟲和平共處,人可以過著無恐懼的生活。參《以賽亞書》11:6-9。

   《馬》18~20:以色列民將要安然居住,享受太平,因為神必與田野的走獸和其他動物立約,使所有猛獸不傷害人。戰爭也必終止。以色列將永遠歸耶和華為妻,而神要以仁義公平、慈愛憐憫待她,這些承諾全因神的誠實而許下。

2:19 我必聘你永遠歸我為妻,以仁義、公平、慈愛、憐憫聘你歸我;

   《新》19~20:耶和華不用金錢,而是用立約關係中所需具備的五種屬性作為聘禮聘她為妻(見出22:16-17;申22:23-29;撒上18:25;撒下3:14)。

   《新》憐憫:神收回祂先前不再施憐憫的威脅(見1:6)。

2:20 也以誠實聘你歸我,你就必認識我耶和華。

   《新》認識:希伯來文此字可用來指婚姻裏的性關係(創19:8;民31:17-18、35;編者註:這幾節經文中的「是處女」、「已嫁」、「出嫁」等詞,希伯來經文中用的均是「認識」一詞,或作「沒有認識過男人」或作「認識過男人」),但也可指積極承認及接受立約的另一方(見4:1、6;5:4;6:3、6;8:2;11:3;13:4)。

2:21 耶和華說:那日我必應允,我必應允天,天必應允地;

   《新》應允:婦人(以色列)已回應耶和華的提議。現在神也回應她更新的行為。土地也回應成為豐產之地(2:21-22)。

   《馬》21~23:在那日,耶斯列(以色列)的意思不再是分散,而是栽種。百姓將被栽在自己的地土上,天和地要祝福他們,使他們多產果子。

2:22 地必應允五穀、新酒,和油,這些必應允耶斯列民(耶斯列就是 神栽種的意思)。

   《新》耶斯列:此處是「神栽種」之意(2:23;又見1:11註釋)。孩子名字意義所代表的刑罰已轉變為福分(見1:10)。立約的條例原是「我要以你們為我的百姓,我也要作你們的神」(出6:7;見亞8:8註釋)。

2:23 我必將她種在這地。素不蒙憐憫的,我必憐憫;本非我民的,我必對他說:你是我的民;他必說:你是我的 神。」

   《新》你是我的神:百姓回應神的恩慈。羅9:25;彼前2:10引用部分此節經文,用來表示日後外邦人要加入教會。



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困境背後,仍見彩虹,只因為有神的應許!以色列人應當體會得到,你的生命又如何?
2:14-15 神應許:(1)將以色列民領到曠野,使他們不致分心,以便與他們溝通。(2)將困苦的時光變為希望的時刻。亞割谷(意為“麻煩”)是亞干違反神的吩咐,藏起戰利品而犯罪的地方(參書7章),因亞干的罪,約書亞的軍隊在攻打艾城時慘敗。神甚至利用慘痛教訓來製造機會使人歸向祂。當你面對困難和考驗時,要記住不論在順境或逆境,神都對你說話。

與神的關係可以親密如夫妻一樣?我看今天我和神嘛……
2:16 直到猶大人被擄,整個民族才開始醒悟,並放棄偶像歸向神;直到神通過彌賽亞耶穌來統治世界,神和祂的百姓之間的關係才會恢復。那時,神不再像人的主人,而像個丈夫(參賽54:4-8),神人關係會更深厚、更親密。雖然我們對這種關係所知有限,卻可透過婚姻關係來體會。

今天婚姻遭人冷漠,但神所期盼的神人關係卻是那樣神聖……
2:19-20 總有一天,人不可能再對神不忠,因為神要以祂那完美的公義、公平、慈愛、憐憫和信實來堅固我們與祂的關係。在何西阿的時代,婚約不只是一紙簡單的婚書,而且是一個有約束力的合約,是雙方為了未來永久的關係而作出的重大承諾。這裡,神應許的是神人關係的一個嶄新開始,而不是在陳舊契約裡作出的一個臨時修改(參耶31:31-34)。

神以憐憫聘我們,我們怎能配得?……
2:19-20 神賜給他的子民的結婚禮物,在何西阿時代是豐盛的憐憫,在今日亦然。神原諒我們,使我們在祂面前稱義,並不是因為我們的優點和功勞,因靠我們的努力根本無法達到神對於道德和屬靈生命的最高標準。神仁慈地接納我們,寬恕我們,把我們引到祂的身邊,使我們可以和祂有個人的、親密的交通。




20120928何西阿書2章2-13節



<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納聖經注釋/網路>

2:2 你們要與你們的母親大大爭辯;因為她不是我的妻子,我也不是她的丈夫。叫她除掉臉上的淫像和胸間的淫態,

   《新》不是我的妻子:婚姻關係因一方不忠而而遭破壞,然而何西阿所盼望的是和好,並不是要離異(參2:7-15)。

   《啟》你們的母親:就是何西阿的妻子。此處用她代表北國以色列全民。

   《啟》她不是我的妻子:以色列民與神的關係因拜他神已遭破壞;但預言以民會重回神的懷抱(看7-15節)。

   《馬》2~3:忠心的餘民該與以色列國中的群眾爭辯,叫她除掉拜偶像和淫亂的事,否則神將要剝她的衣服,使她赤體,並使她經歷旱災。

2:3 免得我剝她的衣服,使她赤體,與才生的時候一樣,使她如曠野,如乾旱之地,因渴而死。

   《新》剝她的衣服:丈夫有責任供應妻子衣飾(見出21:10;結16:10),此處顯露出她的不貞(見耶13:26;結16:39)。

   《新》赤體:如耶和華起初在埃及所「見」以色列的光景,為奴且一無所有(參結16:4-8;鴻3:5)。

   《啟》剝她的衣服:有揭露其不忠的意思。

   《啟》赤體:形容以色列人當年在埃及的光景,作人奴隸,身無長物。妻子的衣服由丈夫供給,丈夫有權收回。若非神的恩典,以民那會今日。

   《啟》因渴而死:巴力為農業之神,迦南人相信他掌管雨露。此處指出其虛假,不能救乾渴的人。

2:4 我必不憐憫她的兒女,因為他們是從淫亂而生的。

   《新》從淫亂而生的:見1:2。與作耶和華的「兒子」(1:10;11:1)成對比。

   《馬》4~5:這有罪之民的兒女亦不蒙憐憫,因為他們是從淫亂而生的兒女;這淫婦追隨假神,又把食物、衣服和奢侈品的供應,歸功於這些偶像。

2:5 他們的母親行了淫亂,懷他們的母做了可羞恥的事,因為她說:我要隨從所愛的;我的餅、水、羊毛、麻、油、酒都是他們給的。

   《新》隨從:為人妻者竟追尋別的男人(見耶3:2;結16:33)。

   《新》所愛的:見2:7、10。指迦南眾神祇(如巴力),敬拜這種神的人期望得豐收。

   《新》我的餅…酒,都是他們給的:烏加列文獻把五穀豐收歸功於巴力降雨。

   《新》羊毛、麻、油、酒:巴勒斯坦的主要農產品。以色列不明白他們福分的真正源頭。

   《啟》5~7:以色列民倚靠外邦的勢力,隨從外邦的假神,在對神的關係上來說,是不貞,是淫亂。

2:6 因此,我必用荊棘堵塞她的道,築牆擋住她,使她找不著路。

   《新》堵塞她的道:耶和華要隔離以色列,卻沒有將他們處死(參申22:21;結16:39-40;鴻3:5-7)。

   《馬》6~7:神將把各式各類的路障放在她的路上,阻止她與偶像連繫,直至她決定歸向祂(她的前夫)為止。

2:7 她必追隨所愛的,卻追不上;她必尋找他們,卻尋不見,便說:我要歸回前夫,因我那時的光景比如今還好。

   《新》追隨:此詞在以西結書中含宗教禮儀之意。在別處經文中,此希伯來文字譯作「竭力追求」或「追逼(趕)」(6:3;8:3;12:1)。

   《新》歸回:希伯來文此字常含「悔改」之意。

   《新》前夫:耶和華。

2:8 她不知道是我給她五穀、新酒,和油,又加增她的金銀;她卻以此供奉(或譯:製造)巴力。

   《新》她不知道:迦南人認為是巴力賜下五穀、酒和油。

   《新》金銀:他們用以鑄造偶像(見8:4;9:6;13:2)。

   《新》巴力:迦南的神祇。迦南人認為此神掌管氣候、五穀的收成,及動物與人類的孳生(見士2:13註釋)。

   《馬》神給她供應日常的必需品和奢侈品,包括她用來製造巴力偶像的金子銀子,但她不歸功於神,也不向祂獻上讚美。

2:9 因此到了收割的日子,出酒的時候,我必將我的五穀新酒收回,也必將她應當遮體的羊毛和麻奪回來。

   《新》收回:耶和華使五穀歉收,牲畜不再繁殖,好讓以色列知道誰是這些福分的真正源頭。

   《啟》神能收回糧食衣著,因祂才是真正的供給的來源。

   《馬》9~10:所以神必不再供給她衣服糧食,徹底的顯露她的醜態。

2:10 如今我必在她所愛的眼前顯露她的醜態;必無人能救她脫離我的手。

   《新》顯露她的醜態:不貞的妻子當眾受辱(見哀1:8;結16:37;23:29)。

   《新》無人能救她:因巴力沒有任何能力。

   《啟》無人能救她:他們拜的巴力根本無能為力。

2:11 我也必使她的宴樂、節期、月朔、安息日,並她的一切大會都止息了。

   《新》使她的宴樂…止息:在被擄期間,這些節慶都只成了腦海中的回憶而已。

   《啟》以民被打散成為被擄之民,這一切歡樂的節日只能追憶,無從慶祝。

   《馬》11~13:她的宴樂和宗教節期將被止息,而她的葡萄樹和無花果樹將被摧毀(她以為這些是她所愛的偶像給她的報酬)。她事奉巴力的所有日子也將被追討。

2:12 我也必毀壞她的葡萄樹和無花果樹,就是她說「這是我所愛的給我為賞賜」的。我必使這些樹變為荒林,為田野的走獸所吃。

   《新》我所愛的給我為賞賜的:娼妓的賞錢(見9:1;申23:18;結16:33;彌1:7)。以色列將五穀豐收的成果歸功於假神,而不歸功耶和華(見申11:13-14)。

   《新》荒林:(編者註:新國際版譯作「荊棘叢」)見賽5:5-6;7:23;32:13;彌3:12(編者註:「叢林」新國際版譯作「荊棘叢」)。

2:13 我必追討她素日給諸巴力燒香的罪;那時她佩帶耳環和別樣妝飾,隨從她所愛的,卻忘記我。這是耶和華說的。

   《新》素日:那些節慶的日子。

   《新》諸巴力:見2:17;11:2。何西阿此處使用複數,指在各地神廟中的偶像(見耶2:23;9:14)。

   《新》忘記:與何西阿書中「認識」一詞成對比(參13:4-6)。



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<聖經靈修版/網路>

以色列人走迷時,神帶領他,犯罪時,神阻止他。但神只對以色列人如此作嗎?
2:5-7 以色列人崇拜假神,特別崇拜他們相信能控制氣候、掌管農業的巴力,而不敬拜供應他們衣、食、住的真神。所以神用荊棘堵塞以色列的道,築牆擋住他們的路,讓崇拜偶像的結果令他們大大失望,藉此使他們歸向真神。不管以色列如何叛逆,神仍然信實且滿有憐憫。耶和華繼續向祂的子民展開雙臂,甚至在他們恣意妄為的路上阻止他們,使他們回轉歸向祂。

在不得意時才回到從前所棄的懷抱!我對神也是如此?我……
2:7 正如歌篾可能在認為跟著何西阿會比較幸福時重回丈夫懷抱一樣,人也常在無法承受人生的掙扎時歸向神。因失意沮喪而歸向神總比與神對抗好,但因出於感謝的心而歸向神就更好了。

歌篾以金錢供奉巴力;今天我們也毫不遜色,有沒有察驗甚麼是自己的“巴力”?
2:8 在絕大多數社會中,財富豐厚是成功的象徵。當時的以色列是一個富裕的國家,歌篾也許已積蓄了不少金銀。然而,歌篾並沒意識到所有的財富都是何西阿給她的,就好像以色列人不知道神是賜恩惠者一樣。歌篾和以色列都在追求情人和假神時,任意揮霍他們所擁有的財富。你怎樣運用你的錢財?是用神賜給我們的財產來榮耀祂嗎?

環顧我所擁有的,大概都是我所努力爭取得來的。你說我忘了那個很重要的?
2:12 以色列人沉迷於崇拜偶像之中,以致他們相信自己的葡萄園和果園(“她的葡萄樹和無花果樹”)都是來自異教之神的。他們忘記了以色列全地都是神所賜的(參申32:49)。今天,許多人把自己的成就歸功於神以外的人和事——幸運、勤奮、聰慧、交際廣泛;當你成功時,你歸功於誰?

既有耶和華,為何還要供奉巴力?既有耶和華,人為甚麼還總不滿足?
2:13 巴力是迦南諸神中最主要的一個,人們用他的名字來代表所有在以色列領土上的假神。以色列人沒有按照神的命令廢除偶像和異教的崇拜,反而容忍、甚至參與對巴力的崇拜。百姓敬拜巴力,往往是受了昏君的影響,以色列王亞哈就是其中的帶領者。先知以利亞曾與亞哈所雇的先知一決雌雄,證明神的力量遠超過巴力(參王上18章)。




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