2012年8月7日 星期二

20120727哥林多前書15章35-58節



〈新國際版研讀本、啟導本、馬唐納聖經注釋/網路〉

15:35 或有人問:「死人怎樣復活,帶著甚麼身體來呢?」

   《新》35~49:在討論復活之身體的性質時,保羅用植物(15:36-38)、動物(15:39)、天上和地上的各種形體(15:40-41)與之比較。

   《馬》由本節至49節,使徒保羅仔細地談到復活的實際方式。他估計那些對身體復活抱懷疑態度的人,腦海必定出現兩個問題。第一:“死人怎樣復活?”第二:“帶著什麼身體來呢?”

15:36 無知的人哪,你所種的,若不死就不能生。

   《新》36~38:植物的有機體,雖然在組織上是相似的,仍有相異之處:所種的子粒固然與長出來的新苗有直接關係,但新苗的形體,實在是神所賜下的一個新形體。

   《馬》第一個問題的答案在本節。保羅用一個普通的大自然現象作例子,闡明復活的可能性。一粒種子必須落在地上死了,方能長出植物來。一粒細小的種子竟蘊含著生命的奧秘,確是奇妙。我們儘管把種子解剖,在顯微鏡下研究分析,生命原理始終是測不透的奧秘。我們只知道這顆種子落在地上,好像毫無把握的,但生命就從這死亡開始了。

15:37 並且你所種的不是那將來的形體,不過是子粒,即如麥子,或是別樣的穀。

   《馬》跟著是第二個問題。保羅解釋,當你種下子粒時,你所種的不是最終要生成的那顆植物,不過是一子粒,即如麥子,或是別樣的穀。我們從這點得到什麼結論呢?長成的植物與種子是不是一樣的呢?不是的,長成的植物與種子不一樣;不過,兩者之間確有非常重要的關係。沒有種子,就沒有長成的植物。此外,植物的形態源自種子。復活的情況也是如此。

  復活的身體與種下的身體,具有同類的特徵,並在實質上有所繼承;但卻是淨化了,不再有敗壞、羞恥和軟弱,而是不朽、榮耀、有能力和有靈性的。這是同一個身體,不過種下的是一個形態,長起來卻是另一個。(選錄)

15:38 但 神隨自己的意思給他一個形體,並叫各等子粒各有自己的形體。

   《馬》神按所種下的種子各自設計一個形體,結果各等子粒長出的植物便各有各本身的形體。決定各種植物的大小、顏色、葉狀並花形的所有因素,其實已經包含在所種的子粒內了。

15:39 凡肉體各有不同:人是一樣,獸又是一樣,鳥又是一樣,魚又是一樣。

   《新》凡肉體各有不同:雖然動物身體的有機性都是大同小異,但各種種類之間還是不同的:人類、獸類、飛禽、魚類。

   《馬》為闡明復活身體的榮耀,與如今身體的榮耀有所不同,使徒保羅指出肉體各有不同。例如,人的肉體是一樣,獸又是一樣,魚和鳥又是另一樣。他們是截然不同的,卻都是肉體。他們有類似之處,卻沒有完全相同的地方。

15:40 有天上的形體,也有地上的形體;但天上形體的榮光是一樣,地上形體的榮光又是一樣。

   《新》40~41:此處的類比涉及受造的非生物:太陽、月亮、星星的光彩各異;地上的形體(可能指高山、深谷與海洋)各有它的美麗。在這一切非生物中,神能用相同的物質重新組合,去成就祂的目的。

   《馬》正如天上形體(星宿等)的榮光與在地上形體有所不同,信徒在地上的身體,與他死後的身體也不同。

15:41 日有日的榮光,月有月的榮光,星有星的榮光;這星和那星的榮光也有分別。

   《馬》就是天上的眾光體,他們的榮光也有不同。例如,日比月光亮,而這星和那星的榮光,也有分別。

  大部分評注家都同意,保羅繼續強調,復活的身體的榮耀,與我們如今在地上的身體的榮耀,是不同的。他們不認為本節指示在天上,信徒之間會有不同的榮耀。不過,我們同意何斯坦的觀點:“保羅如此強調天上眾光體有所不同,意味著這樣的設想,就是復活的身體的榮耀,也有類似的分別。”從其他經文可以清楚知道,我們在天上並非全都是相同的。雖然在道德上,我們全都會與主耶穌相似,即離罪得自由;但這並不意味著我們在身體上全都看似主耶穌。在永恆裏,祂顯然是一望可知的。同樣,我們相信個別基督徒的個性特質,也是明顯可辨的。然而,大家會在基督的審判台前,按著各人事奉的忠心程度,得不同的獎賞。固然大家在天上都極之快樂,但部分人會比其他人有更大的能力條件去享受天上之福。正如在地獄裏,人們會因不同的犯罪程度而受不同的懲罰;在天上,我們會因在信仰上的不同表現而有不同程度的福樂。

15:42 死人復活也是這樣:所種的是必朽壞的,復活的是不朽壞的;

   《新》42~44:使徒藉著這些類比指出:當死人復活時,神要把那必朽壞的、羞辱的、軟弱(有罪)的身體—那受罪所污染的血肉之軀—復活過來,變成不朽的、榮耀的、強壯的身體。「靈性的身體」不是指非物質之意,從以上類比可見,那身體在組織上和現在的血肉之軀相似,也是一個物質的身體,然而又是截然不同的:是不朽、榮耀及有能力的,適於永遠與神同活。兩個身體既有關聯,卻又有所不同。

   《馬》本節至49節說明,信徒如今的身體與在永恆裏的身體的分別。所種的是必朽壞的,復活的是不朽壞的。如今,我們的身體是必定敗壞死亡的。身體被放在墳墓裏,就會腐化,變回塵土。但復活的身體卻不是這樣,是不會再患病或腐壞的。

15:43 所種的是羞辱的,復活的是榮耀的;所種的是軟弱的,復活的是強壯的;

   《馬》如今所種的身體是羞辱的。屍體不是那麼高雅榮耀。然而,這個身體復活卻是榮耀的,不再有皺紋、疤痕、老化、過重和罪的痕跡。

  所種的是軟弱的,復活的是強壯的。人因為年紀的關係,會日趨軟弱,直至死亡時,人所有的力量就會被剝奪。在永恆裏,身體不會有這些叫人憂愁的限制,卻會擁有如今所沒有的能力。例如復活後的主耶穌基督,縱使門戶緊閉,祂仍能穿牆入室。

15:44 所種的是血氣的身體,復活的是靈性的身體。若有血氣的身體,也必有靈性的身體。

   《新》44~49:血氣之體與靈性之體的對比是隨著兩者各自不同的代表而來(見15:21-22等註釋)。頭一個是指第一個亞當,他有的是從地上塵土造成的身體(創2:7),他的眾子孫則是從他得到血肉之軀;另一位是末後的亞當,亦即基督,是賜生命的靈(參約5:26)。藉著祂的死和復活,當祂再來時,要將一個靈性的身體賜給祂所贖的子民。這身體是實在的,卻又是不能朽壞的,適合於永遠與神同活(參腓3:21),與基督復活、榮耀、有實質的身體相似(參路24:36-43)。

   《馬》所種的是血氣的身體,復活的是靈性的身體。我們必須十分謹慎地強調,屬靈並不表示就是非物質的。有人認為,我們在復活後,都是沒有身體的靈。此說絕非這段經文的意思,且並不真確屬實。我們知道,主耶穌復活的身體,是有骨有肉的,因為祂說:“魂無骨無肉,你們看,我是有的。”(路二四39)血氣的身體與靈性的身體的分別,就是前者合適地上的生活,而後者合適天上。前者一般由魂控制,後者卻是靈控制。靈性的身體真真正正地會由靈差使。

  神創造人有靈、魂與身子。祂常先提到靈,因為祂的原意是靈應佔最優越或支配的地位。但罪來到後,就發生很奇怪的事。神的次序似乎被顛倒過來,結果是人總愛說:“身子、魂與靈。”人將靈應得的地位給了身子。復活後的情況卻不是這樣。靈會佔支配的地位,恢復神最初的原意。

15:45 經上也是這樣記著說:「首先的人亞當成了有靈(靈:或譯血氣)的活人」;末後的亞當成了叫人活的靈。

   《啟》末後的亞當:指基督。稱基督為“靈”是從基督能賜人靈性生命的能力上說(比較林後3:17;約6:63;提前3:16;彼前3:18)。

   《馬》經上也是這樣記著說:“首先的人亞當成了有靈的活人。”末後的亞當成了叫人活的靈。這裏再次用首先的人亞當與主耶穌基督作比較。神將生氣吹入亞當的鼻孔裏,他就成了一個活人(創二7)。他的後裔都有他的特質。末後的亞當即救主,成了叫人活的靈(約五21、26)。分別是前者亞當得肉體的生命,後者基督則將永生賜給其他人。歐德曼解釋說:

  我們是亞當的後裔,所以被造成跟他一樣,就是活的靈魂住在會朽壞的身子裏,並帶著地上父母的模樣。但我們既是基督的跟隨者,我們將來都要披上不朽壞的身子,並帶著天上的主的模樣。

15:46 但屬靈的不在先,屬血氣的在先,以後才有屬靈的。

   《新》亞當(屬土的人)和他的後裔所得的是屬血氣的、屬地的身體。基督,那末後的亞當,從天上來到世間成了肉身的那一位,復活後得到的是榮耀的、屬靈的身體。祂所贖的子民照樣也將得到一個屬靈的身體。

   《啟》無論是基督,或是將來可望復活的信徒,都是先領受一個血肉而會朽壞的身體,然後得著一個靈性的永恆不變的榮耀身體。故此說:“屬血氣的人在先,以後才有屬靈的。”

   《馬》使徒保羅正在說明神宇宙的基本定律,就是屬靈的不在先,屬血氣的在先;以後才有屬靈的。這可以從幾方面來理解。在人類的歷史舞臺上,首先出現的是亞當這個屬血氣的人;然後才是耶穌這個屬靈的人。第二,我們出生到這世上,是個屬血氣的人;然後,當我們重生時,我們便成了屬靈的人。最後,我們先得著屬血氣的身子,然後在復活時,才得著屬靈的身子。

15:47 頭一個人是出於地,乃屬土;第二個人是出於天。

   《啟》頭一個人:指亞當,他代表著全人類的天然生命本質。

   《啟》第二個人:指基督,祂將永恆而永存的生命賜給人。

   《馬》頭一個人是出於地,乃屬土。意思是他的本源出於地,而他的特性也是屬地的。他本來用地上的土造成,而他的生命實質上也依附於土地。第二個人是出於天。

15:48 那屬土的怎樣,凡屬土的也就怎樣;屬天的怎樣,凡屬天的也就怎樣。

   《馬》在第45節提到的兩個人,耶穌是第二個。其實祂是無始無終,永恆存在的;但作為一個人,祂卻生於亞當之後。祂從天上來,祂的一切言行都是屬天的、屬靈的,並不是屬地或屬魂的。

  這兩個人類的代表是怎樣的,他們的繼承人也就是怎樣的。由亞當生的,便繼承他的特性。同樣地,由基督生的,就是屬天的子民。

15:49 我們既有屬土的形狀,將來也必有屬天的形狀。

   《馬》我們既與生俱來而有亞當的特性;那麼,將來我們復活的身子也必有基督的形狀。

15:50 弟兄們,我告訴你們說,血肉之體不能承受 神的國,必朽壞的不能承受不朽壞的。

   《新》保羅論身體要復活的最後一項論據:神救贖的子民必須得到重新組織、永不朽壞的身體,才可以和神同活。

   《新》血肉之體:指必朽壞、敗壞、軟弱、有罪的人類。

   《啟》從現世進到永世,從短暫的過渡到永恆,中間隔著一個不可思議的變化,這就是基督的再來。那時死人會復活,活人的身體會改變(比較帖前4:13-17)。

   《馬》保羅轉談到在主再來時,信徒不論是在生還是已死,他們的身體會產生變化。在加以說明之前,他先這樣說:血肉之體不能承受神的國。意思是我們現今的軀體,不能與永恆的神的國,即我們屬天的家相配。同樣的事實,必朽壞的不能承受不朽壞的。換句話說,我們現今的身體,會患病、朽壞並腐敗的,與不會敗壞的生命不相配。這帶來一個問題,尚在生的信徒,他們的身體如何與天上的生命相配。

15:51 我如今把一件奧祕的事告訴你們:我們不是都要睡覺,乃是都要改變,

   《新》奧祕的事:原本不為人所知,但現已啟示出來關乎身體復活的事(見羅11:25註釋)。

   《新》我們不是都要睡覺:有些信徒不必經過死亡與墳墓。

   《新》乃是都要改變:所有信徒,不論是活著的,還是埋在墳墓裏的,當耶穌再來時都要得著改變了的、不朽的身體。

   《啟》睡覺:指去世。

   《啟》不是都要睡覺:不是所有的信徒在主再來前都要經過死亡。

   《啟》乃是都要改變:指主再來時,還在世的信徒的身體會立刻改變,得著榮耀的身體,比較《帖前》4:13-17。

   《馬》答案是:一件奧秘的事。前文已提過,奧秘就是以前不為人認識的真理,如今由神向使徒揭示出來,然後由他們告訴眾人。

  我們不是都要睡覺,即是說不是所有信徒都會經歷死亡。當主再來時,有些信徒尚生存在世。但不論我們是已死的或尚在生,我們都要改變。復活的真理本身並不是一件奧秘,因為舊約聖經曾提到。而不是所有人都會經歷死亡,以及主再來時尚在生的聖徒要改變的事實,卻是前所未聞的。

15:52 就在一霎時,眨眼之間,號筒末次吹響的時候。因號筒要響,死人要復活成為不朽壞的,我們也要改變。

   《新》一霎時:在末次號筒吹響時,信徒的身體將立時改變成永不朽壞的身體。有人認為這是指太24:31「號筒的大聲」或啟11:15第七位天使的吹號聲;另有人認為這是指信徒被提(參帖前4:16),他們認為這件事會在基督(和他們)重回地上作王之前發生(參啟19:11-16;20:1-6)。

   《新》我們也要改變:保羅時常期待基督再來,所有信徒也當如此。

   《馬》這改變是即時發生的,就在眨眼之間,號筒末次吹響的時候。號筒末次吹響不是世界末日時,也不是啟示錄中最後一號。這是指神的號,就是當基督來到空中,與祂的聖徒會合時要吹響的(帖前四16)。當號筒吹響時,死人要復活成為不朽壞的,我們也要改變。這將是個何等驚人的時刻。那時候,地和海要交出歷世歷代在基督裏死去的人的骸骨!相信人的頭腦不可能完全想像這事的震撼性;不過,謙卑的信徒都能憑信心領受。

15:53 這必朽壞的總要變成(變成:原文是穿;下同)不朽壞的,這必死的總要變成不死的。

   《馬》相信本節是談到在基督再來時的兩類信徒。這必朽壞的是身體已歸於塵土的信徒,他們會變成不朽壞的。另一方面,這必死的指那些身體尚存但本應會死的信徒。他們的身體要變成不死的。

15:54 這必朽壞的既變成不朽壞的,這必死的既變成不死的,那時經上所記「死被得勝吞滅」的話就應驗了。

   《馬》當在基督裏死去的人復活,而尚在生的信徒也隨著他們身體改變,那時經上所記“死被得勝吞滅”的話就應驗了(賽二五8)。這是何等壯觀的景象!麥敬道讚歎說:

  在這樣的能力面前,死亡、墳塋和腐朽又算得什麼?只死去四天,豈能造成什麼困難!當可稱頌的主一發聲,千千萬萬在塵土裏腐化幾千年的人,要在一刹那間來,重獲生機,穿上不朽,進入永遠的榮耀裏。

15:55 死啊!你得勝的權勢在哪裏?死啊!你的毒鉤在哪裏?

   《馬》本節大可以成為信徒在被提到空中與主相遇時高唱的諷刺歌。他們取笑死,因為對他們來說,死的毒鉤已經失效了。他們也取笑陰間,因為陰間已經被打敗了,不能再拘禁他們。他們不再懼怕死,因為他們知道自己的罪已得赦免,他們在神面前,因著神愛子的緣故,成為完全被接納的了。

15:56 死的毒鉤就是罪,罪的權勢就是律法。

   《新》死的毒鉤就是罪:我們是因著罪而陷在死亡的權勢之下。亞當的罪導致他本身的死,至終也導致我們的死(見羅5:12)。

   《新》罪的權勢就是律法:神的律法使罪得勢,因為律法顯示出我們的罪,也使我們因罪受責。

   《啟》意即因為律法定人的罪,罪藉著律法控制著人類的命運(羅7:7-17)。

   《馬》要不是罪的緣故,死的毒鉤根本就不奏效。因為人自知尚有罪未承認並未得赦免,人才懼怕死亡。如果我們知道我們的罪已被赦免了,我們就能夠充滿信心地面對死亡。但如果良知告訴我們仍有罪的問題,死就是可怕的,因為死是永遠的懲罰的起點。

  罪的權勢就是律法。換句話說,律法判定罪人有罪。律法宣告,凡沒有遵守神聖潔的律例典章的人,他們的結果就是滅亡。有一句話說得好,就是如果沒有罪的話,就不會有死亡;並且沒有律法,就不會有定罪的了。

  死亡的寶座在於兩個基礎上:罪,招引定罪;律法,宣告罪就是罪。結果,救贖主必須在這兩股勢力上作成祂的工作。

15:57 感謝 神,使我們藉著我們的主耶穌基督得勝。

   《新》藉著我們的主耶穌基督得勝:藉基督的死與復活(參羅4:25),勝過律法對罪的審判(15:56),勝過死亡與墳墓(15:54-55)。

   《馬》我們透過對祂的信,能夠得勝死亡和墳墓。死亡已失去其毒鉤。眾所周知,有些昆蟲在螫人之後,鉤刺便留在這人的身上。它們失掉了毒鉤後,也就隨即死去。事實上,在主耶穌基督的十字架上,死亡將自己刺死了。如今,對信徒來說,可怖的王已失去其可怖之處了。

15:58 所以,我親愛的弟兄們,你們務要堅固,不可搖動,常常竭力多做主工;因為知道,你們的勞苦在主裏面不是徒然的。

   《新》所以:因為基督的復活和我們的復活,我們知道服事主不是空洞無益的活動。

   《新》你們的勞苦在主裏面不是徒然的:我們一切努力都投向主必然達成的目標上,祂也將在再來時賞賜我們(太25:21;參路19:17)。

   《馬》復活既是確實的事,對基督的信心也肯定不是徒然的。使徒保羅勸勉他親愛的弟兄們,你們務要堅固,不可搖動,常常竭力多作主工,因為知道你們的勞苦,在主裏面不是徒然的。復活的真理改變了一切。這真理為我們帶來盼望和堅忍,使我們能夠在莫大困難之下堅持下去。


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你有沒有想過復活後的模樣?有?我也是……
15:35-49 保羅討論到復活了的身體的模樣。保羅解釋說,在復活以後,我們仍然有自己的個性和個體,但藉著基督的工作,會變得完全,再無疾病痛苦的纏擾(參腓3:21)。保羅以“植物”來比作身體的復活,正如種子要埋在地裡“死去”,才會生長。而長出來的植物與種子的形狀是迥異的,因為神賜給它新的“形體”。人、獸、魚、鳥各有不同的形體,我們復活的形體也會與現在地上的身軀有很多不同之處,雖然並非完全不同。

成了叫人活的靈——這末後的亞當就是……
15:45 “末後的亞當”是指基督。當基督從死裡復活後,祂便成了“叫人活的靈”。這顯示祂已進入一個新的存在形態(參林後3:17註釋)。祂是屬靈生命的源頭,使我們可以復活。當我們復活後,神也會賜我們一個屬靈的身體,配合我們永恆的新生命。

這血肉的身體給我們很多的限制,在將來會否有改變?
15:50-53 我們要面對各種的限制。尤其是身體、精神或感情上殘缺的人,特別體會到這些限制。有些人眼瞎,但他們可以看見新生命;有些人耳聾,但他們可以聽聞福音;有些人不能走路,但卻可以在神的愛中行走。同時,這福音鼓勵他們,這些缺陷都只是短暫的苦楚。保羅告訴我們,在基督再來時,我們將會得著一個新的身體,這身體再無殘缺,不會死亡,也不會染病。這叫我們在痛苦中得著極大的盼望。

我們怕,怕死,是的我怕,很怕,保羅不怕,為何不怕?
15:54-56 撒但似乎在伊甸園得勝了(參創3章),又把耶穌釘死在十字架上。但當耶穌基督從死裡復活時,神將撒但的表面勝利變成徹底的失敗(參西2:15;來2:14-15)。因此,死亡不再可怕,因為基督已戰勝它,有一日我們也會如此復活。

如果可以不做就好了,你看我如何痛苦,好像沒有指望……
15:58 因有復活的盼望,今日我們所作的一切就不會是徒然的。有時我們懷疑應否行善,因為我們看不見任何效果;但如果我們從永恆的角度來看,便可以明白未必會在今世看到自己努力行善的結果。如果我們真正相信基督已得到最後勝利,就必會對我們現在的生活有所影響。



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