2010年6月22日 星期二

20100622加拉太書3章23-29節

<新國際版研讀本、啟導本、SDA聖經注釋馬唐納聖經注釋/網路>

3:23 但這因信得救的理還未來以先,我們被看守在律法之下,直圈到那將來的真道顯明出來。

  《新》信:指信基督(3:22)。

  《新》被看守在律法之下:(編者註:新國際版譯作「囚禁在律法之下」)被罪惡囚禁(3:22,和合本作「圈在罪裏」)與被看守之律法之下意思非常相似,因律法顯明並激動罪(見4:3;羅7:8;西2:20)。

  《SDA》這因信還未來以先:就是上帝讓人單單因信得救的奧秘,清楚地顯示在我們主的道成肉身、完美生活、代人受死和光榮活以前(提前3:16;見約1:17;加3:14、19注釋;參路16:16注釋)。

  《SDA》被看守:即不讓逃掉。

  《SDA》在律法之下:即在律法體系之下(見加2:16注釋)。在這裏指處其司法管轄之下,而不是指被定罪(見羅6:14注釋)。

  這裏的信是指基督徒的信。這是一個時代,始主耶穌的死、埋葬、活、升天,以及五旬節福音的傳講。在此之前,猶太人好在監獄或拘留所被看守一樣。他們被律法的要求圈起來,並且由他們不能滿足律法的要求,所以便受到限制,不能來到得救恩的信心之路。在律法以下的人因而受限,直至福音宣那榮耀的信息:人可以從律法的轄制中得釋放。

3:24 這樣,律法是我們訓蒙的師傅,引我們到基督那裏,使我們因信稱義。

  《新》訓蒙的師傅:希臘原文paidagogos的意思,是指一個私人僕役,其職責是隨時隨地陪伴小主人,並在某種範圍內施以管教。他的功能像保姆多於像教師(見林前4:15「師傅」)。

  《啟》訓蒙師傅:希臘原文為paidagogos,為希臘、羅馬家庭中負責督導兒童的奴僕,近乎今天的家庭教師或褓姆;除了護送兒童上學之外,還有德行上的管教。保羅把律法比作訓蒙師傅,說明律法只是管教人的,與救人的基督比較,便差得遠了。

  《SDA》律法:指整個律法體系,包括道德律法、儀文律法和民法(見加2:16)。

  《SDA》訓蒙的師傅:希臘文是Paidagogos,指孩子的監護人或孩子的引導人,而不是指教師。在希臘的家庭中,這樣的人是孩子的監管人和伴侶。他伴隨他們上學,保護他們免受傷害,不讓他們淘氣,並且有權管教他們。在希臘的畫作中,他的手裏往往拿一根棍子。如果他有能力,還可以幫助孩子們備功課。

  《SDA》訓蒙的師傅的比喻用得很恰當(見19節注釋)。在舊約時代,律法充擔選民的監護人和管理人,它訓蒙的師傅那樣,負責他們的道德訓練。

  《SDA》到基督那裏:根據上下文,這裏的意思是直到基督來到(見19、23節)。據19節律法是……添上的(添在約上),等候那……子孫(基督,見16節)來到(見該處注釋)。換句話說,以色列人被看守在律法之下(23節)直到上帝那因信得救的方法隨著基督的來臨顯明出來。

  《SDA》保羅在這裏特別是指預表基督的儀文制度(見加2:16;3:19注釋),也是指道德律法,由上帝所制訂,引人歸向基督。因爲律法使人認識到自己的罪,需要得到潔淨。

  律法被形容爲孩童的監護人,或訓蒙的師傅。這說法強調教導的概念;律法的教導關乎神的聖潔、人的罪、贖罪的需要。這裏所用的字是描述一個執行紀律的人,他監督著未成年或未成熟的人。

  引我們三個字並非原文所有,而是翻譯時加上去的。我們若把這些字刪去,本節的意思就是:律法是猶太人的監護人,直到基督,即直至基督來到,或因看見基督即將來到。其中有一個意思是律法藉著一些關乎婚姻、財産、食物等條例,保守以色列人,叫他們成爲一個獨特的國體。真道來到的時候,首先是向這民族宣,他們代以來,都奇妙地得蒙保守。因信稱義是以救贖主基督已成就的工作爲基礎,應許給人類的。

3:25 但這因信得救的理既然來到,我們從此就不在師傅的手下了。

  《新》25~26:由神牧養並靠神稱義的信徒,成為神家中的成人和繼承者,擁有一切隨此身分而來的權利與好處(4:1-7;羅8:14-17)。

  《啟》25~26:因信得稱為義的信徒,長大成人,是神家中的一分子,也是產業的承受人,享有神的兒子的一切權利(4:1-4;羅8:14-17)。

  《SDA》但這因信既然來到:保羅在這裏講的是單單因信基督而得救的方法。

  《SDA》不在師傅的手下了:請注意在23和25節中所強調的時間用語以先既然就不在等。

  《SDA》在師傅的手下:指在律法之下(23節;參24節)。有人把這節解釋爲被律法定罪。當然,這個詞組字面上可以這樣解釋,但不符合上下文,不是保羅所表達的意思。師傅的作用不是定罪,而是行使管轄權,進行看守和保護(見24節注釋)。保羅所講論的不是因違法而導致的定罪,而是是否可能靠守律法獲得公義(見本章1-3、7、11、14、21節;見羅6:14注釋)。

  律法是師傅,但一旦接受了對基督的信,信主的猶太人便不再在律法以下了。外邦人如加拉太信徒豈不是更不在律法之下嗎?他們根本從未在這師傅的監督之下!第24節說,人並不是因律法稱義的;本節說,對那些得稱爲義的人,律法並不是生活的則。

3:26 所以,你們因信基督耶穌都是 神的兒子。

  《SDA》你們:指猶太人和外邦人(見28節)。

  《SDA》因信:見羅1:5、17;加3:11注釋。猶太人和外邦人都是因信得救,而不是靠行律法得救的(見加2:16注釋)。

  《SDA》神的兒子:經過重生在天上和地上成爲上帝家的成員(見太5:9;約1:12-13;3:3、5;羅8:15-16;9:8、26;弗3:15;約壹3:1-2注釋)。

  留意這裏代名詞由我們變爲你們。保羅以我們談到猶太人,表示他們是在律法以下,直至基督降臨。律法使他們成爲一群分別出來的民,因信稱義的道理可以在他們中間傳講。他們得稱爲義後,便不再在律法之下,他們作爲猶太人的獨特性也不復存在。從這裏開始至本章末的你們,包括得救的猶太人和得救的外邦人。這些人因信基督耶穌,都是神的兒子。

3:27 你們受洗歸入基督的都是披戴基督了。

  《啟》保羅喜歡將基督比作衣服,人披戴基督不只說明信徒與主之間的密切關係,也要求信徒的一言一行,都有主基督的樣式。

  《啟》受洗歸入基督:受洗是信徒進入新生活的表徵,與割禮的只能引人進入律法制度中大有分別。參《羅馬書》6:3-11註解。

  《SDA》披戴:指的是穿衣服

  《SDA》披戴基督:就是採用祂的原則,效法祂的榜樣,接受祂的引導,變得像祂(見林後5:17注釋)。即意味著脫去自我和舊的本性。

  這受洗是歸入基督。正如以色列人受洗歸入摩西,以他爲領袖,今天信徒也受洗歸入基督,代表他們承認他是當然的主。

  藉著洗禮,信徒也表示肉身的埋葬和努力成義的終結。信徒表示舊的生活方式終結,新的開始。藉著水禮,加拉太信徒承認他們已經與基督同死,同埋葬。正如基督已向律法死了,他們向律法也是死的,因此,他們不應求活在律法之下,並以其爲生活準則。正如基督藉著死,拆毀了猶太人和外邦人中間隔斷的牆,他們也向這等種族分歧死了。他們都是披戴基督了,意思是他們現在活著一個全新的生命──基督的生命。

3:28 並不分猶太人、希臘人,自主的、為奴的,或男或女,因為你們在基督耶穌裏都成為一了。

  《新》在基督裏的合一是超越種族、社會階級和性別差異的(見羅10:12;林前12:13;弗2:15-16)。

  《啟》福音打破了種族的界限(不分猶太人、希臘人)、社會的界限(不分自主的、為奴的)和性別(或男或女),叫所有的人都在神面前有同等的地位,而且都成為一體;只有功能的分別,誰也不能缺少誰(看羅10:12;林前12:13-27)。

  《SDA》不分猶太人、希臘人:即不分猶太人和外邦人(見羅1:16注釋)。基督教讓民族和國籍的作用服從於四海之內皆兄弟的原則(徒17:26)。但保羅這裏講的是猶太人和非猶太人在上帝面前的地位(見徒10:34注釋參太20:15注釋)。在基督的國裏大家都穿上同一件基督的義袍這是他們因信耶穌基督而得到的。但是保羅時代猶太化的基督徒把這個看法當作異端。他們堅持進入基督教會的唯一途徑就是猶太化。外邦人必須先行割禮(成爲猶太人的一份子)才能加入基督教團體。

  《SDA》自主的、爲奴的:在上帝看來,奴隸和自由人的靈魂並沒有什麽區別。奴隸和自由人得救的條件是一樣的。他們都可以因信耶穌而得救。只有基督教消除種族、國籍和社會地位的區別。不過保羅在這裏不是討論奴隸制本身。

  《SDA》或男或女:在古代社會裏,婦女一般被看得連奴隸都不如,因此地位要比男人低多了。異教的哲學家甚至辯論女人有沒有靈魂。在一些異教國家裏,父親或丈夫有權把家中的婦女處死。婦女上升到與男人平等的地位是基督教教訓和實踐的直接結果。不過保羅在這裏想到的是婦女在上帝面前是罪人需要救恩的狀況。

  《SDA》在基督耶穌裏都成爲一了:只要實行愛上帝愛同胞的聖誡,人就會在他們的天父裏同心合一,彼此相連(見太22:36-40注釋)

  律法把人分作不同階層。例如,申命記七章6節和十四章1至2節強調猶太人與外邦人的分別。早禱時,一個猶太男人爲了自己不是外邦人、奴隸或女人而感謝神。在基督耶穌裏,這些區別都消失了。這是在神的接納上說的。猶太人不比外邦人優勝,自由人不比奴隸蒙悅納,男人也不比女人有更大的權利。他們全都一樣,因爲他們都是在基督耶穌裏。

  不要把本節沒有說的意思硬加進經文裏。從日常生活來看(教會的事工更不在話下),神確實認定男女有別。新約對兩者有不同的指示;新約也分別向奴隸和主人說話。但要得到神的祝福,這些事都無關重要。最重要的是要在基督耶穌裏。(這是指我們屬天的身分,不是地上的景況。)在神面前,信主的猶太人一點也不比歸主的外邦人優越!顧域說:律法製造出來的一切差別,都葬在神已預備的公墓裏了。因此,基督徒若爲了追求更加聖潔,而把基督已廢除的差別重新建立起來,是何等愚蠢的事。

3:29 你們既屬乎基督,就是亞伯拉罕的後裔,是照著應許承受產業的了。

  《新》基督徒是亞伯拉罕真正的、屬靈的子孫。

  《啟》保羅回到本章開始時的討論,回應7節和15節說的話。外邦人和猶太人都屬基督,因此都是亞伯拉罕所得應許的承受人。他們能承受不憑行律法,而是憑信心。

  《SDA》亞伯拉罕的後裔:從特殊的意義上講,基督作爲亞伯拉罕的一個子孫,繼承了聖約的應許(見16節注釋)。我們通過受洗成爲基督的親人,藉著祂得到分享賜給亞伯拉罕之應許的的權利(7-9節)。

  《SDA》應許:就是上帝給亞伯拉罕的應許——單單憑信心,而不靠行律法稱猶太人和外邦人爲義(見81416節注釋)。

  《SDA》承受産業:基督徒作爲亞伯拉罕屬靈的後裔和基督同作後嗣(羅8:17)。作爲上帝的兒子,基督承受了天國的尊榮,凡相信祂的人也能夠獲得宇宙中尊貴的地位。要不是道成肉身,受造的人不可能得到這個地位(約1:114)。通過道成肉身,神性和人性用牢不可破的紐帶連接在一起。凡效法亞伯拉罕信心崇高榜樣的人必與他一同承受聖約的應許並進入他憑著信心仰望的那座有根基的城(來11:10)。見加3:914注釋。

  加拉太信徒被迷惑,以爲虔守律法,便可成爲亞伯拉罕的後裔。保羅指出事實卻是相反。基督是亞伯拉罕的後裔;那應許要賜給亞伯拉罕的産業,都在基督裏應驗了。罪人信靠他,便與他成爲一體。這樣,他們便成爲了亞伯拉罕的後裔,而在基督裏,他們都承受神一切的祝福。


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<聖經靈修版/網路>

訓蒙老師,我想要,你說律法就是了?這……
3:24-25 律法是我們訓蒙的師傅就好像老師啟蒙孩童,給予啟發、引導。律法讓我們知道救恩的需要;神的恩典則把救恩賜給我們。今天舊約仍然有它的功效。在舊約中,神啟示了祂的本性、對人類的計劃、祂的道德規範以及生活的原則。

既受了洗,就披戴了主基督?人怎可以戴了基督?
3:26-27 在羅馬社會,一個年輕人進入成年階段,就會換上成年人的外袍,以顯示他已成為成年公民,擁有公民的所有權利和責任。保羅把這一文化理念和洗禮的概念結合起來;當成為基督徒和接受洗禮之後,加拉太信徒的靈命也已經成長,可以擔負起更多的權利和責任了。保羅說他們已將律法的舊衣服脫去,穿上了公義的基督新袍(參林後5:21;弗4:23-24)。

或男或女,在基督裡都歸於一,男女原來是平等的……
3:28 有些猶太男人每天早上祈禱說主啊,我感謝你,因為我不是一個外邦人、奴隸或女人。基督教把女人的地位提高了。基督教信仰超越了歧視和差異,使所有的信徒在基督裡成為一體。不要把基督所廢除的等級觀念,再次提出來,因為所有的信徒都是祂的後裔,沒有誰是高人一等或享有特權的。

我就是覺得與他有點格格不入——嘗試欣賞他?這,我……
3:28 若身邊的人跟我們截然不同,我們會感到不自在;我們總喜歡跟同一類的人在一起。但是當我們容許自己因某些差異而和其他信徒分隔時,便是蔑視那明確的聖經教導。嘗試欣賞跟你或你的朋友不同的人,你可能也會找到彼此的相同點。

神與亞伯拉罕的約,意義重大!
3:29 神對亞伯拉罕的應許原是對全人類的,並非單單跟他的後裔有關(參創12:3)。所有信徒都分享這個應許,也蒙祝福而成了亞伯拉罕的後裔。

2010年6月22日靈修小品

靈修靜思

給主的禮物

你們知道我們主耶穌基督的恩典:祂本來富足,卻為你們成了貧窮,叫你們因祂的貧窮,可以成為富足。(林後八9)

  聖誕節臨近,一位姊妹得了公司給她的一筆紅利。她雖然算不上富裕,但當下也不是很需要這筆錢。存到銀行不過增加一個存款數字,利息也不多。而正當身邊許多人為著置業、炒股等怎樣增加財富而費煞思量,她卻想到最好的投資方法。這筆錢:1.可以投資給十個農夫買種子,使他們有收成的希望,下季可以有口糧。2.可以投資給中國大陸一間教會做些翻新工程,讓地方更寬敞,更多人能得以來到教會、接觸福音。3.可以投進內地一間孤兒院,給20個孩子做醫療費,讓他們渡過流感的高峰期。4.去幫助一位喜歡寫東西的朋友,資助他部分寫作計劃。5.可以投資給教會的神學生基金,培訓未來的傳道人。

  她知道,這是聖誕節她能夠送給主耶穌最好的禮物。因為主耶穌在二千年前親臨人間,為我們成為貧窮;而因祂的貧窮,我們卻成了富足!弟兄姊妹,你為主耶穌預備了甚麼禮物呢?你為自己在永生中積蓄了甚麼財富呢?      ~徐道勵




-----------------------------------------------------------------------------------------------生命的改造/知信行網上團契

靈的改造:敬拜,禱告,聖潔
因著聖靈,成為聖潔

使我為外邦人作基督耶穌的僕役,作神福音的祭司,叫所獻上的外邦人,因著聖靈成為聖潔,可蒙悅納。(羅馬書十五16)

  保羅作基督的僕役,作福音的祭司,是要把外邦人作活的祭物獻給神。在他的信念中,他不是憑己力便可使信徒聖潔,也不是憑信徒自己的能力成為聖潔,而是靠著聖靈,在信徒裡面作淨化的工作!因此,保羅滿有信心地相信所獻上的祭必蒙悅納!

  你有想過你能成為聖潔嗎?「在人這是不能的,在神凡事都能。」(太十九26)靠著聖靈,人是可以被淨化而成聖,這可說是「靈」的工作。

  為何要靠聖靈?因為祂有能力,也因為祂本身就是聖潔!祂的臨在,給予我們能力,也替我們驅除一切的污穢!問題是人的靈是否肯接受祂的工作與感動?

  不可消滅聖靈的感動啊!




-----------------------------------------------------------------------------------------------生命的信念/知信行網上團契

神是我的產業
不要因財物誇口

耶和華如此說:「智慧人不要因他的智慧誇口,勇士不要因他的勇力誇口,財主不要因他的財物誇口。誇口的卻因他有聰明,認識我是耶和華,又知道我喜悅在世上施行慈愛、公平,和公義,以此誇口。這是耶和華說的。」(耶利米書九23-24)

  「我信神是我的產業」,因著這個信念,財物便不是值得誇口的東西。

  財主喜歡誇耀自己的財富,財富的意義不單在物質上的豐富,更包涵了社會地位、名譽、權力、影響力等等,所以誇耀自己的財富,就是要說明自己比別人威風、有力量、高人一等。

  財主真的是高人一等嗎?無論他如何威風,他始終高不過神。誇耀自己的財富,無異於井蛙之見,實為有識之士所不屑。財物其實沒有甚麼可誇,從沒有人因為財多而得到神特別喜悅,或因此而得永生。反而,窮乏人的心,更為神所悅納。

  財物不值得誇口,只有神才是我們誇口的對象,我們可以在人前誇口自己認識耶和華,那才是我們真正的光榮。這種誇口,其實不是炫耀自己,乃是榮耀神。

  在一個好比較、好誇口的世代中,當四周的人都在炫讚自己的金銀首飾、房屋地產,我們作為基督徒,是否敢於在人前宣說:「神才是我最寶貴的產業!」?



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