2011年1月18日 星期二

20110118約書亞記11章1-23節

<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納聖經注釋/網路>

11:1 夏瑣王耶賓聽見這事,就打發人去見瑪頓王約巴、伸崙王、押煞王,

  《新》1~23:僅有北方諸城尚待征服。加利利山區的主要戰役是針對夏瑣及其他北部城邦的聯盟,約書亞在南部及中部一切的勝利,也在此段中作了一個總結。

  《新》夏瑣王耶賓:耶賓也許是一朝代名,在底波拉的時代(士4:2),曾再次用到。考古學者掘出的夏瑣城遺址,顯示它是迦南境內最大與最堅固的城市。該城的下城較低部分佔地約七千公畝。

  夏瑣:為迦南北部一座防守堅固的大城,位於加利利地北,米倫湖西南。考古學家發現古時的夏瑣,人煙稠密,是政治、經濟中心(10節)。這時,夏瑣發起北方聯手抵抗入侵的以色列人,加入聯軍的有北方、東北、西北方諸王(2-5節)。

  1~9:以色列人得勝的消息導致北方的王結盟。他們聚集在米倫水邊,即加利利海的北面。這個夏瑣王耶賓顯然不是士師記所記的那一個(參士四2-3),但是他很有勢力,能與多國結盟。我們看到在迦南人的舊名單上,額外加了亞摩利人、赫人、比利洗人,甚至耶布斯人(屬耶路撒冷城)及希未人亦被提及。結果,以色列所面對的是一支大軍,其數目之多有如海邊粒不可勝數。雖然敵人多,耶和華再次叮囑約書亞不要懼怕。米倫水邊所發生的事是不可能改變的,約書亞和他的軍隊進攻並且打敗他們。然後,約書亞服從耶和華,砍斷他們馬的蹄筋,用火焚燒他們的車輛。砍斷蹄筋,意即割去馬的蹄筋,使馬匹不能走動。

11:2 與北方山地、基尼烈南邊的亞拉巴高原,並西邊多珥山岡的諸王;

  《新》基尼烈:「豎琴」之意;即加利利海。

  基尼烈湖:即是加利利海。

  多珥山岡:在地中海旁迦密山以南,包括該撒利亞以北的地區。

11:3 又去見東方和西方的迦南人,與山地的亞摩利人、赫人、比利洗人、耶布斯人,並黑門山根米斯巴地的希未人。

11:4 這些王和他們的眾軍都出來,人數多如海邊的沙,並有許多馬匹車輛。

  《新》多如海邊的沙:常用來代表極大數目的用詞(創22:17註釋)。

11:5 這諸王會合,來到米倫水邊,一同安營,要與以色列人爭戰。

  《新》這諸王:耶賓的勢力範圍延伸到約旦河谷的亞拉巴(11:2)及迦密山以南沿地中海的多珥。

  《新》米倫:大概是現代的美仁,位於加利利海西北約十三公里,在沙非西北,近亞墨河牀(馬仁)的水源地。

11:6 耶和華對約書亞說:「你不要因他們懼怕。明日這時,我必將他們交付以色列人全然殺了。你要砍斷他們馬的蹄筋,用火焚燒他們的車輛。」

  《新》砍斷他們馬的蹄筋:將馬蹄上的小腿筋切斷,使馬跛腿不能行走。

  《新》用火焚燒他們的車輛:直到所羅門王的時代,以色列軍隊才有這種進步的戰具(見王上9:22;10:26-29)。

11:7 於是約書亞率領一切兵丁,在米倫水邊突然向前攻打他們。

11:8 耶和華將他們交在以色列人手裏,以色列人就擊殺他們,追趕他們到西頓大城,到米斯利弗瑪音,直到東邊米斯巴的平原,將他們擊殺,沒有留下一個。

  約書亞將北方的敵軍趕入非利士人(腓尼基)境內。

  西頓:乃腓尼基的大城邦。

11:9 約書亞就照耶和華所吩咐他的去行,砍斷他們馬的蹄筋,用火焚燒他們的車輛。

11:10 當時,約書亞轉回奪了夏瑣,用刀擊殺夏瑣王。(素來夏瑣在這諸國中是為首的。)

  《新》約書亞奪了夏瑣:可能是他最大的勝利。但是,稍早時夏瑣的軍隊已在米倫被擊敗。考古學發掘的遺址,顯示這迦南古城在主前一四○○、一三○○及一二三左右,曾被嚴重地毀壞及焚燒。既然主前一三○○年遭毀的遺跡,顯示大概是出於法老薛提一世焚城的結果,主前一四○○年或一二三年的被毀,就很可能是由於約書亞的戰役。主張征服屬後期者認為是主前一二三年,持早期看法者認為是主前一四○○年(見引言:歷史背景)。此戰役中他們再次執行完全毀滅的命令(11:11)。

  10~15:夏瑣的首都被焚燒,其造在山上的城也被毀滅,但沒有焚燒。或者約書亞感到這城立在山上,有助以色列人在這裏建居住。因爲這些城市可以變爲商業中心,或防衛基地。所有城的居民全被殺滅,所有掠物全被以色列人取去。全然的服從帶來全面的勝利(15節)。

11:11 以色列人用刀擊殺城中的人口,將他們盡行殺滅;凡有氣息的沒有留下一個。約書亞又用火焚燒夏瑣。

  約書亞奪得夏瑣是北征中最大的勝利。夏瑣王的軍隊早已在米倫戰敗,現又殺其王;群龍無首,以軍輕易取得其餘各王的城邑。

11:12 約書亞奪了這些王的一切城邑,擒獲其中的諸王,用刀擊殺他們,將他們盡行殺滅,正如耶和華僕人摩西所吩咐的。

11:13 至於造在山岡上的城,除了夏瑣以外,以色列人都沒有焚燒。約書亞只將夏瑣焚燒了。

  《新》山岡:希伯來文作tel「土墩」(阿拉伯文作tell),是在同一地點上,由許多古代不同時期的聚落遺跡層層堆積而成的山丘(見7:2註釋)。

11:14 那些城邑所有的財物和牲畜,以色列人都取為自己的掠物;惟有一切人口都用刀擊殺,直到殺盡;凡有氣息的沒有留下一個。

11:15 耶和華怎樣吩咐他僕人摩西,摩西就照樣吩咐約書亞,約書亞也照樣行。凡耶和華所吩咐摩西的,約書亞沒有一件懈怠不行的。

  《新》沒有一件懈怠不行的:衡量約書亞的成功與否,端視他如何執行神明確的命令,而非按以色列最後在迦南地所佔土地面積的大小來決定。他的確徹底地執行了神的命令。

11:16 約書亞奪了那全地,就是山地、一帶南地、歌珊全地、高原、亞拉巴、以色列的山地,和山下的高原。

  《新》那全地:隨後即是有關迦南地理的資料。

  16~20;這段經文回顧約書亞領的土地由南面的西珥至東北的黑門山,以及在西北的巴嫩平原。基遍逃過毀滅。以色列仍未領耶路撒冷,直至大衛的時候。(在16節提到的歌珊並非在埃及,而在巴勒斯坦的南部。)

11:17 從上西珥的哈拉山,直到黑門山下黎巴嫩平原的巴力迦得,並且擒獲那些地的諸王,將他們殺死。

  《新》哈拉山:在加低斯巴尼亞以東一沙漠高嶺,是以色列南方的邊界。

  《新》巴力迦得:在黑門山以西的第一個山谷。

11:18 約書亞和這諸王爭戰了許多年日。

  《新》許多年日:約書亞爭戰的年日可由迦勒的歲數估計出來。從開始爭戰(七十八歲;比較14:7與申2:14)到他攻下希伯崙(八十五歲;見14:10)共有七年。

  許多年日:以色列人先後用了六、七年時間征服這大片土地。

11:19 除了基遍的希未人之外,沒有一城與以色列人講和的,都是以色列人爭戰奪來的。

11:20 因為耶和華的意思是要使他們心裏剛硬,來與以色列人爭戰,好叫他們盡被殺滅,不蒙憐憫,正如耶和華所吩咐摩西的。

  《新》耶和華使他們心裏剛硬:神有主權掌管歷史,但祂的旨意從不否定我們在個人及道德選擇上的自由(參法老的例子,出8:32;9:12)。

  此處和《申命記》7章及20:16-18說明了以色列人在戰爭中殺滅敵人的理由。以色列人進迦南是一次聖戰,神的土地必須潔淨,沒有拜偶像的異教信仰者居住。以色列既為聖潔的子民,不可與拜偶像的人混合,以免信仰受損,或受引誘接受他神。以色列人常不能完全遵守此定例;但神寬容,希望藉此考驗以民肯不肯遵行祂的道路。參《士師記》2:20-3:4。

11:21 當時約書亞來到,將住山地、希伯崙、底璧、亞拿伯、猶大山地、以色列山地所有的亞衲族人剪除了。約書亞將他們和他們的城邑盡都毀滅。

  《新》亞衲族人:曾被十二探子報導為「身量高大」(民13:32)之民,以色列人因極懼怕他們,而拒絕去征服迦南。他們與創6:4的「偉人」有關,族名來自其先祖亞衲。約書亞與迦勒同享征服亞衲族人的勝利(14:12-15)。

  21~22:這些地方都在迦南南方。四十年前,亞衲族人曾令摩西派出窺探迦南的探子膽戰心驚,叫以色列人上一代談虎色變(參民13:33);今天在約書亞的軍隊前豕突狼奔。

  21~23:特別提到在所有城內的亞衲族人被滅絕,除了在迦薩、迦特和亞實突。國中太平沒有爭戰了。(23節)換言之,已打過主要的戰役,縱然還有很大的征討仍未完成。

11:22 在以色列人的地沒有留下一個亞衲族人,只在迦薩、迦特,和亞實突有留下的。

  這裏所舉迦薩等城為當日非利士人所居。非利士人到大衛時代才被以色列人控制。參《撒上》17:23。

11:23 這樣,約書亞照著耶和華所吩咐摩西的一切話奪了那全地,就按著以色列支派的宗族將地分給他們為業。於是國中太平,沒有爭戰了。

  以色列人南征北討,大小戰役無數,一共征戰了六、七年。本書詳加記載的著名戰事計有:1.耶利哥城之役(6:12-27);2.艾城和伯特利之役(7:2-8:29);3.討伐南方聯盟之役(10:1-27);4.瑪基大之役(10:28);5.立拿之役(10:29-30);6.拉吉之役(10:31-32);7.基色之役(10:33);8.伊磯倫之役(10:34-35);9.希伯崙之役(10:36-37);10.底璧之役(10:38-39);11.討伐北方聯盟之役(11:1-9);12.夏瑣之役(11:10-11);13:征討北方諸城之役(11:12-15)。

  現在戰爭已經過去,國中太平


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<聖經靈修版/網路>

叫耶賓的夏瑣王好像不只一個……
11:1-5 有兩個夏瑣王名字皆叫作耶賓。士師記所記的那一個,顯然不如這一個(參士4:2-3)。這裡的耶賓很有勢力,因為他能與多國結盟。表面來看,耶賓顯然比約書亞佔優勢,他的軍隊也較多。不管敵方人數多麼龐大,凡敬畏神的人都必能得勝。

在進軍迦南的戰役中,以色列人燒過幾座城?為甚麼?
11:10-13 勝利的入侵者通常會將攻佔的城市完整保存下來,變為商業中心,或防衛基地。例如,摩西在申命記(參申6:10-12)中預言,以色列人要佔領非他們所建造的城市;但是夏瑣卻被焚毀了。它在過去既然是那地的京城,就是邪惡風俗的象徵,以色列人必須毀滅它。它被佔領、被毀滅,就折斷了聯軍的支柱,也削弱當地百姓想頑抗的意志。

約書亞是順服神的典範,從他身上我學到些甚麼順服的功課?
11:15 約書亞小心翼翼,順從神的一切吩咐。這卷書常常提到順服這個主題,部分原因是,順服乃是每個信徒在生活中都能具體實踐的事。我們不可能明白一切,因為不會知道所有事情的真相。我們不能控制別人所做的,也管不了別人怎樣對待我們,但是我們能管住自己,作順服神的抉擇。不管遇見甚麼新的挑戰,聖經都有適當的教誨,讓我們明白若要順從神,就應全心順服。

許多時日是多久?
11:18 攻佔迦南多處土地的過程,從書上看起來似乎很快,但實際上征戰用了七年的時間!我們常指望生活中有很快的改變,或很快地勝過罪惡,但是與神同行,乃是一生之久的事,而改變與勝利可能需要很長的時間。人很容易對神失去耐性,想放棄盼望,因為事情進展得太慢。我們身處其境,不容易看到進展,但是回顧以往,就會看到神從來沒有停止工作。

巨人還是巨人,怎麼?是以色列人改變了——
11:21-22 昔日探子窺探迦南地,報惡信息說亞納人是巨人族,百姓因此退縮了(參民13-14)。這一次以色列人不再因懼怕巨人而不敢爭戰,反而踴躍地要佔領神所賜的應許之地。

2011年1月18日靈修小品

靈命日糧

敞開的書

「你們……是基督的信。」(哥林多後書3章3節)

  由於我是個作家,偶爾會有朋友對我說:「我哪天也要寫本書。」

  「這是值得去做的事。」我回答:「我希望你真的能寫出一本書,但是,如果你能將自己的生命變成一本書,會比寫一本更好。」

  因為我想到使徒保羅所說的話:「你們明顯是基督的信……不是用墨寫的,乃是用永生上帝的靈寫的;不是寫在石版上,乃是寫在心版上。」(哥林多後書3章3節)

  英國國王詹姆斯一世的主教路易斯貝理,在其著作《敬虔的實踐》中提及「想以寫作帶來正面影響的人」會發現他「能影響的層面非常少……因此最有力量的宣揚良善工具就是身教……千裡挑一的人能寫本書影響鄰居……但每一個人都能成為旁人活生生的美好典範。」

  基督在信徒心中所做的工,其產生的影響能遠超過他們所寫的書。經由上帝的話語寫在他們的「心上」(耶利米書31章33節),主展現了祂的慈愛與良善,並讓所有的人都能看見。

  身為基督徒,你也許永不會寫出一本書,但因著為上帝而活,你就成了一本敞開的書、一封「基督的信」,讓所有的人可閱讀。DHR

我的生活就像書,
身邊眾人能閱讀;
未信之人能看見,
悔改歸向主耶穌。Anon.

若閱讀你生命之書,是否能在字裡行間找到耶穌?




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直到地極

除了使徒以外,門徒都分散在猶太和撒瑪利亞各處。那些分散的人往各處去傳道。(徒八1、4)

  主耶穌升天前所給的使命是清清楚楚,使徒們要在耶路撒冷直到地極作見證(參一8)。但在使徒行傳前七章不知何故,使徒總留在耶路撒冷,就是逼迫來了也是其他門徒分散各處去傳道,使徒們還死守大本營」。

  歷代以來,這現象似乎不斷的重演。豈不是嗎?本土的福音需要仍如此大,哪有力去兼顧外地的宣教呢?自己不去,別人去時,我們也不一定認同,以為是不智,費時失事。

  如果這是幾百年來來華宣教士的心態,恐怕今天我和你還未能聽到耶穌基督的名字。以戴德生為例,他在十九世紀英國極貧窮,本土福音的需要極大之時,卻看到去中國傳福音的機會,又聽到聖靈的呼召,因此冒生命的危險,歷盡艱辛的與同伴把福音帶給不歡迎他們,甚至要殺害他們──我們的先祖。只要看看查理士狄更斯的著作,和救世軍創辦的歷史,就可知道在戴德生時代的英國本土對福音的需要。

  但感謝主,祂的大使命至今仍是叫我們不要只停在本土,因世上仍有極多的群體尚未聽聞耶穌基督的名。      ~陳明斌



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