2011年4月9日 星期六

20110409馬太福音23章13-39節

<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納聖經注釋/網路>

23:13 「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了!因為你們正當人前,把天國的門關了,自己不進去,正要進去的人,你們也不容他們進去。(有古卷加:

   《馬》第一種災禍是針對他們的頑梗和故步自封。他們拒絕進天國,而且強烈阻礙別人進去。很奇怪,宗教領袖往往是積極反對恩典福音的人。他們可以隨意容忍別的事,但卻不能接受救恩這好消息。屬血氣的人不願成爲神施恩的對象,也不想神向其他人施恩。

23:14 你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了!因為你們侵吞寡婦的家產,假意做很長的禱告,所以要受更重的刑罰。)

   《馬》第二種災禍是責備他們侵吞寡婦的家産,作很長的禱告以掩飾自己的虛僞。到了今天,還有一些異教之徒利用同樣技倆欺騙年老的寡婦,或無知的信徒,叫他們簽下條文,把財産奉獻給“教會”。這些騙子惺惺作態,他們要受更重的刑罰。

23:15 「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了!因為你們走遍洋海陸地,勾引一個人入教,既入了教,卻使他作地獄之子,比你們還加倍。

   《新》作地獄之子,比你們還加倍:加倍地熱心於禮儀上的潔淨,這只會助長驕傲和虛假的安全感,而不會帶來救恩。

   《啟》入教:指外邦人歸信猶太教。

   《馬》第三種災禍是指責他們熱心地誤導人。他們竭盡所能勸人改信,但當那人入了教後,他們卻使他加倍邪惡。這可比作今天熱衷於異端邪教的人。他們甘願叩七百多個門,向人傳揚他們的宗教;但他們的結局卻不堪想像。正如有人曾說:“最多信眾的宗教卻往往成爲最易走入歧途的地方。”

23:16 「你們這瞎眼領路的有禍了!你們說:『凡指著殿起誓的,這算不得甚麼;只是凡指著殿中金子起誓的,他就該謹守。』

   《馬》16~22:第四,主責備他們詭詐,發表不真實的言論。他們建立了一套理論,以逃避立誓的代價。舉個例,他們教導會眾,說凡指著殿起誓的,就不必附上代價,但指著殿中金子起誓的,就該謹守誓約。他們說指著祭壇上的禮物起的誓具約束力,但祭壇若沒有禮物,指著它起誓便沒有約束力了。所以,他們看金子比神更貴重(殿是神的居所),又看祭壇上的禮物(某種形式的財富)比祭壇更重要。他們著緊物質的事,多於屬靈的事。他們願意得到(禮物),多於願意付出(祭壇是奉獻的地方)。

  耶穌說他們是瞎眼領路的,揭露他們的詭辯。殿裏的金子所以貴重,不過因爲它在神的居所裏。禮物因著祭壇才有價值。認爲金子價值不菲的人不過是瞎子,因爲金子所以有價值,不過因爲它是爲神的榮耀而用。如果禮物是爲屬肉體的動機獻上,便毫價值了。相反,若奉主的名,或全心奉獻給主,這種奉獻才有永恆的價值。

  無論法利賽人如何看起誓,神都介入每個誓約。法利賽人必要付上立誓的代價。人不可以特殊的理由逃避要負的責任。誓約具約束力,承諾也必要守著。執著細節以逃避責任根本沒用。

23:17 你們這無知瞎眼的人哪,甚麼是大的?是金子呢?還是叫金子成聖的殿呢?

23:18 你們又說:『凡指著壇起誓的,這算不得甚麼;只是凡指著壇上禮物起誓的,他就該謹守。』

23:19 你們這瞎眼的人哪,甚麼是大的?是禮物呢?還是叫禮物成聖的壇呢?

23:20 所以,人指著壇起誓,就是指著壇和壇上一切所有的起誓;

23:21 人指著殿起誓,就是指著殿和那住在殿裏的起誓;

23:22 人指著天起誓,就是指著 神的寶座和那坐在上面的起誓。

23:23 「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了!因為你們將薄荷、茴香、芹菜,獻上十分之一,那律法上更重的事,就是公義、憐憫、信實,反倒不行了。這更重的是你們當行的;那也是不可不行的。

   《新》耶穌並不是在抨擊遵守律法的細節(祂說:「那也是不可不行的」),但祂卻批評那時常出自假冒為善而如此去行的心態(見5:18-20註釋)。

   《啟》耶穌責備法利賽人輕重倒置,對蔬菜、香料的奉獻要求做到十足,卻輕忽了更重要百倍的公義、憐憫和信實。祂不是叫人輕看奉獻,而是要人知所輕重。

   《馬》23~24:第五種災禍是針對沒有真正內涵的形式主義。文士和法利賽人極注重細節,把微不足道的香草獻上十分之一。耶穌不是因他們著緊拘泥瑣事而責罵他們,而是責備他們冷血無情,沒有行出公義、憐憫和信實。耶穌用了極爲恰當的比喻,說他們濾出蠓蟲,卻吞下駱駝。蠓蟲是微細的昆蟲,常常掉進甜酒裏。人們喝酒的時候,把酒從牙齒間啜進肚裏,以濾出蠓蟲。一方面關注微不足道的問題,一方面又囫圇吞下巴勒斯坦地龐大污穢的動物,這豈不是天大的諷刺!法利賽人在微小的事情上一絲不拘,但對嚴重的罪行如假冒爲善、不忠、殘酷、貪婪,卻視而不見。他們已喪失了比對的觸覺了。

23:24 你們這瞎眼領路的,蠓蟲你們就濾出來,駱駝你們倒吞下去。

   《新》濾出來:嚴謹的法利賽人會小心翼翼地把飲水用一塊布過濾,以保證自己沒有吞下不潔淨動物中最小的蠓蟲。但從一個抽象的觀點來看,他卻可以吞下那最大不潔動物之一的駱駝。

   《啟》法利賽人飲水,常用布過濾,不容小如蠓蟲混入飲水中。

   《啟》蠓蟲:代表微不足道的東西。這個字在耶穌當日用的亞蘭文中和“駱駝”一字很相似;不過一個極小,一個很大。小的反而濾掉,大的卻吞了下去。法利賽人的教導就是這樣本末倒置。

23:25 「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了!因為你們洗淨杯盤的外面,裏面卻盛滿了勒索和放蕩。

   《馬》25~26:第六種災禍是關於外表主義。法利賽人苦心經營外在的宗教和道德模樣,他們的心卻充滿了勒索和放蕩。他們應當先洗淨杯盤的裏面,好叫外面也乾淨。換句話說,他們必須藉著悔改和相信洗淨內心。只有這樣,他們的外在行爲才得以被接納。我們這個人與我們本身的性格是有區別的。我們喜歡強調自己的性格──想別人看重我們。但神卻強調我們這個人──我真正的內裏是如何模樣。祂冀盼我們內裏誠實(詩五一6)。

23:26 你這瞎眼的法利賽人,先洗淨杯盤的裏面,好叫外面也乾淨了。

23:27 「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了!因為你們好像粉飾的墳墓,外面好看,裏面卻裝滿了死人的骨頭和一切的污穢。

   《新》粉飾的墳墓:人若踏在墳墓上,在宗教禮儀上他就變成不潔淨(見民19:16),因此猶太人把墳墓漆白易見,特別讓人在晚上可以辨別。

   《啟》猶太人在每年的逾越節前,照例刷白郊外的墳墓,讓人留意,勿走近,免得污穢自己(路11:44)。

   《馬》27~28:第七種災禍也是指斥外表主義。第六種災禍嚴懲貪婪的虛飾,第七種則斥責假善和不法的虛飾。

  墳墓粉飾過後,猶太人便不會因疏忽而碰著它,避免在禮節上玷污自己。耶穌把文士和法利賽人比作粉飾的墳墓,外表乾淨,內裏污穢不堪。人們以爲與這些宗教領袖接觸便會成聖,其實卻沾污了自己,因爲這些正是假冒爲善和兇惡不義的僞君子。

23:28 你們也是如此,在人前,外面顯出公義來,裏面卻裝滿了假善和不法的事。

23:29 「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了!因為你們建造先知的墳,修飾義人的墓,說:

   《馬》29~30:最後的災禍就是指斥所謂尊敬的外衣,內裏包裹著謀殺的意念。文士和法利賽人假意尊崇舊約的先知,替他們建造或修築墳墓,在紀念碑前奉上花環。發表紀念辭時,他們說必不跟隨他們的祖先殺害先知。

23:30 『若是我們在我們祖宗的時候,必不和他們同流先知的血。』

23:31 這就是你們自己證明是殺害先知者的子孫了。

   《馬》耶穌對他們說:“這就是你們自己證明,是殺害先知的子孫了。”但他們怎樣證明呢?從前文的經節看,他們似乎與殺害先知的父親無關。首先,他們承認他們的祖宗(他們是祖宗的親生後代)流了先知的血。可是耶穌用的子孫是指性格相同的人。祂知道法利賽人雖然粉飾先知的墳墓,但心中卻設計殺害祂。第二,他們爲了對去世的先知表示尊敬,便說:“我們只喜歡去世的先知。”由此可見,他們其實是他們祖宗的子孫。

23:32 你們去充滿你們祖宗的惡貫吧!

   《啟》猶太人的祖先作惡多端,現在的領袖繼續作惡,使已有的惡達到頂點。

   《馬》我們的主又補充說:“你們去充滿你們祖宗的惡貫吧。”他們的祖宗殺害先知,謀殺罪多不勝數。文士和法利賽人將要殺害主耶穌和祂的跟從者;比他們祖宗的罪更大,而且這可怕的罪將要達到顛峰。

23:33 你們這些蛇類、毒蛇之種啊,怎能逃脫地獄的刑罰呢?

   《馬》這時,神的基督發出令人驚愕的歎息:“你們這些蛇類,毒蛇之種啊,怎能逃脫地獄的刑罰呢?”降世愛人,滿有慈愛的主可以發出這種嚴厲的言辭嗎?當然可以,因爲真愛必須同樣具備公義和聖潔的特質。一般人認爲耶穌是慈悲的改革者,除了愛就不會作其他情感的表現,也沒有脾氣。這種講法並不合乎聖經。愛可以堅定不移,但也必須是公正無私的。

  我們必須謹記,這番責備是針對宗教領袖,而非酒徒和墮落之輩。在這宗教合一運動的年代,一些福音派的基督徒與公認基督十字架的仇敵合作。他們理當效法耶穌的榜樣,同時謹記耶戶對約沙法的一番話:“你豈當幫助惡人,愛那恨惡耶和華的人呢?”(代下一九2)

23:34 所以我差遣先知和智慧人並文士到你們這裏來,有的你們要殺害,要釘十字架;有的你們要在會堂裏鞭打,從這城追逼到那城,

   《馬》34~35:耶穌不但預知祂自己將要受死;祂也坦白告訴文士和法利賽人,說他們會殺害祂所差派的使者──先知和智慧人並文士。逃避殺害的人要在會堂裏受鞭打,從這城被追逼到那城,被趕盡殺絕。故此,以色列的宗教領袖的罪堆積如山,成了殉道歷史上的千古罪人,叫世上所流義人的血,從義人亞伯……直到……撒迦利亞都歸到他們身上。撒迦利亞的被殺記載在歷代志下二十四章20至21節。歷代志下是希伯來文聖經最後一卷書。(這裏提的撒迦利亞,不是舊約撒迦利亞書的作者。)

23:35 叫世上所流義人的血都歸到你們身上,從義人亞伯的血起,直到你們在殿和壇中間所殺的巴拉加的兒子撒迦利亞的血為止。

   《新》從…亞伯…直到…撒迦利亞:耶穌將整個舊約聖經的殉道史作了一個總結。

23:36 我實在告訴你們,這一切的罪都要歸到這世代了。」

   《啟》這裏的預言應驗在主後70年耶路撒冷城的被毀上。

23:37 「耶路撒冷啊,耶路撒冷啊,你常殺害先知,又用石頭打死那奉差遣到你這裏來的人。我多次願意聚集你的兒女,好像母雞把小雞聚集在翅膀底下,只是你們不願意。

   《馬》這章十分重要,比其他篇章更多提到主耶穌說的災禍,記載祂以淚結束講論!苦苦責備了法利賽人,主便歎息說耶路撒冷城將要喪失機會。“耶路撒冷啊,耶路撒冷啊!”主重複呼喊這城,仍然無法表露心裏的難受。耶路撒冷城曾殺害先知,用石擊打死神的使者,然而主仍然愛她,常常看顧保護她,用祂的愛招聚她的兒女,好像母雞把小雞聚集在翅膀底下,只是她卻不願意。

23:38 看哪,你們的家成為荒場留給你們。

   《馬》主耶穌這樣結束祂的哀歎:“看哪,你們的家成爲荒場,留給你們。”這家主要是指聖殿,但也可包括耶路撒冷城和以色列國。在祂死後直到祂第二次來臨期間,不信的以色列不會看見祂(祂復活後,只有信徒才看得見祂)。

23:39 我告訴你們,從今以後,你們不得再見我,直等到你們說:『奉主名來的是應當稱頌的。』」

   《馬》本節預言耶穌第二次來臨時,有一部分以色列民要接受祂作他們的彌賽亞王。“奉主名來的,是應當稱頌的”一句暗示以色列民要承認祂。

  這不是說殺害基督的人會有另一次機會。耶穌是說耶路撒冷,故此,從轉喻觀點看,祂是指耶路撒冷的居民和整個以色列。耶路撒冷的居民在祂死後要看見祂,那時他們必仰望主,就是他們所扎的,必爲祂悲哀,如喪獨生子(亞一二10)。猶太人認爲沒有任何事比喪獨生兒子更苦更悲的。



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<聖經靈修版/網路>

人所行的是會影響別人的!我可不要像法利賽人般給人壞影響…
23:13-14 當時作宗教領袖,與今天在世俗的社會中作牧師有很大分別。以色列的歷史、文化和生活起居都是圍繞著與神的關係,宗教領袖是所有領袖中最有名望、最有能力、最受尊敬的。耶穌對他們作出這些尖銳的控告,因為他們渴求更多權力、金錢、地位,令他們看不見神,也影響到整個民族看不見神。

小心!你的內心是否正在製造“法利賽人”?
23:15 法利賽人被規條而不是被神所吸引。他們被附加於律法規條的繁瑣細則所轄制,以致完全失去了律法所指的神。行善的宗教給人很大的壓力,要在所知所行的事上超越別人,因此偽善的教師往往會有更偽善的學生。我們必須小心,不要犧牲內心的更新而強調外表的順服,製造出“法利賽人”來。

付出金錢,不易;行公義憐憫,也不易,那人還可以做甚麼?
23:23-24 我們遵從了律法的細則,卻仍然有可能在一般的行為上違背神,例如我們忠心地把十分之一的金錢獻給神,卻拒絕付出時間幫助別人。十一奉獻是重要的,但這並不表示我們可以豁免遵從神其他的指示。

法利賽人那麼注意飲食清潔,卻忽略內心的清潔;你不會這樣吧……
23:24 根據律法蠓蟲是不潔的昆蟲,法利賽人過濾飲用的水,避免吞下蠓蟲。他們這樣仔細地注意潔淨禮儀的細則,卻失去了對真正潔淨的透視力;有外表禮儀上的潔淨,內心卻敗壞了。

看看你手、你腳、你的外表,啊,蠻好的;再看看你的心……
23:25-28 耶穌斥責法利賽人和宗教領袖只有外表上的聖潔,內心仍然充滿了敗壞和貪婪。我們的宗教生活若只做給別人看,就好像只洗淨外面的杯一樣,徒有其表。如果我們裡面是乾淨的,那清潔的外表就不虛假了。

歷代流義人血的罪都歸到這世代了——這樣說不是太不公平了?
23:34-36 這些先知、智慧人和文士可能是指耶穌所預言那些被逼迫、蹂躝和殺害的初期教會領袖。當時的人口口聲聲說不會像他們的祖先那樣,殺害神所差來的先知(23:30),心裡卻想著殺害彌賽亞及祂忠心的跟從者。所以,歷代流義人血的罪都歸到他們身上。

也許你沒有想過,但如果有一天,你要面對殉道,你會欣然面對或是……
23:35 亞伯是第一個殉道者(參創4章),撒迦利亞則是希伯來聖經記載的最後一位殉道者(參代下24:20-21),是屬神的人被自稱為神的子民所殺害的典型例子。

我曾傷心流淚,卻看不到主,其實我真不知道你在不在……
23:37 耶穌希望招聚屬祂的人在一起,正如母雞用翅膀覆庇小雞一樣,但人卻不肯讓耶穌這樣做。只要我們來到祂那裡,祂就會保護我們。許多時候我們受傷害,但拒絕基督的幫助,認為祂不能把我們所需的給我們,但有誰會比我們的創造主更知道我們的需要呢?那些轉向耶穌的人將發現祂的幫助和安慰是無人能及的。

耶穌的痛你感覺得到嗎?對你所居住的城市,你有沒有耶穌的心懷?
23:37 耶路撒冷是神選民的首都,是以色列偉大君王大衛的京城、神在地上的居所,本應是敬拜真神的中心、全人類公義的象徵,但耶路撒冷變得看不見神,對人的需要麻木不仁。這裡,我們看到耶穌對失落了的子民及祂所愛又將快毀滅的聖城的傷痛。

2011年4月9日靈修小品

靈命日糧

主懷抱我

「也必保抱。」(以賽亞書46章4節)

  先知以賽亞在以賽亞書46章當中,描繪了一幅巴比倫被圍攻和其偶像紛紛撤離的圖像。由牲畜拉著,載著巴比倫的偶像的車子嘎吱嘎吱作響,牲畜因所抬的重物而疲乏(1節)。

  相反的,以賽亞說上帝的兒女一出生,祂就保抱他們(3節)。上帝宣告:「直到你們年老,我仍這樣;直到你們白髮,我仍懷褫。」(4節)這節經文在希伯來文中,能更鮮明且準確地表達這種對立的情形:沉重的偶像需要牲畜拉著,由車子載著(1節),但是我們的上帝卻會「保抱」我們(3節)。偶像是一個沉重的「負擔」(1節),被人背負著,但是上帝是歡喜地從我們一出胎就伸手「保抱」我們(3節)。

  上帝造了我們(4節),沒什麼能比這更安慰人的了,因為我們的天父愛祂的孩子,也照顧他們。祂應許「也必保抱」,這句話表示我們生命中的每一段路,無論有何憂慮困難,上帝都會看顧。

  所以我們要讓祂保抱我們,擔當我們的所有重擔。傅安妮所作的詩歌挑戰我們一同去經歷上帝真實的看顧:「別害怕,所需必不超過祂供應,信實主總樂於分享,緊緊倚靠祂強壯手臂,天父使你重擔輕省。」DHR

我們在天上的父,今天我要卸下重擔,
求主幫助我將它們交託給祢。
從過去、今日到永遠,我全然信靠祢。
感謝主對我全然美善。阿們。

我們要放下重擔,上帝必會看顧!




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靈修靜思

愛得實在

凡有世上財物的,看見弟兄窮乏,卻塞住憐恤的心,愛神的心怎能存在他裡面呢?(約壹三17)

  看不見的愛心與看得見的行動,是不能分割的。耶穌愛祂的門徒,在離世之前一晚為門徒洗腳,使不合一、不謙卑的門徒們得到深情的教導。初期教會的弟兄巴拿巴,看見當時耶穌的門徒中多有窮乏的,竟將家業都變賣,無條件地供應眾門徒的需用。保羅愛哥林多教會的信徒,無論他們多麼「不屬靈」,對他有多大的誤解,保羅仍苦口婆心屢屢給他們寫信,或親身到訪,要在基督裡建立他們。但以理愛他的同胞,在異象中看到自己民族的苦情,極其難過,不斷懇求神恩,結果神差遣天使來昭示神的美意。住在約帕城的婦女多加,多行善事,樂意幫助有需要的人,又服侍城中的寡婦,為她們縫製衣服。

  你因為愛弟兄姊妹付上了甚麼行動?曾否留意肢體有經濟的困難伸出援手?曾否看見肢體心靈憂傷主動安慰?對缺乏鼓勵和支援的信徒,給予勉勵和支持?你最近曾作出哪方面的施予,流露出你愛神的見證呢?親愛的弟兄姊妹,讓我們彼此切實相愛!      ~岑美霞(作者是林日昇師母,也是傳道人)



 
 
 
 

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