2010年9月27日 星期一

201009027羅馬書15章14-33節

<新國際版研讀本、啟導本、SDA聖經注釋馬唐納聖經注釋/網路>

15:14 弟兄們,我自己也深信你們是滿有良善,充足了諸般的知識,也能彼此勸戒。

  《啟》本節至章末是本書的結尾,講的是與保羅有關的事。他講述自己寫此信的原因、去羅馬的行程,並在22-23節列出了行程表。30-33節提醒讀者,此行凶險,需要他們的代禱。

  《SDA》我自己:保羅的論述結束了。在結束的時候,他解釋了他寫信給羅馬信徒的緣由(15-22節),談到了他將來的計劃(23-33節),以及個人的問候(16章)。15:14-33的內容與羅1:8-15引言相一致。

  《SDA》充足了諸般的知識,能彼此勸戒:特別是屬靈真理的知識,如信心剛強的人所持有的知識(見林前8:1、7、10-11)。保羅曾警告哥林多人知識是叫人自高自大,有愛心能造就人(林前8:1)。可幸的是,羅馬的信徒既良善又有知識

  在本章的下部分,保羅道出他寫信給羅馬信徒的原因,並對探望他們的熱切期望。

  雖然他從未見過羅馬當地的基督徒,卻深信他們會接受他的勸戒。他有這樣的信心,因爲他聽聞他們的良善。此外,他肯定他們對基督教訓的知識,使他們有條件彼此勸戒。

15:15 但我稍微放膽寫信給你們,是要提醒你們的記性,特因 神所給我的恩典,

  《新》是要提醒你們的記性:因保羅從未在羅馬傳道或教導過,所以他可能是指該教會所通曉的基督教教義。

  《啟》保羅不是羅馬教會的創立人,也未到過羅馬,而今卻寫信教導羅馬的信徒;所以他說自己這樣寫是稍微放膽,而這也是因著神所給他的恩典,作了外邦人(羅馬人也是外邦人)的使徒(加1:16)。

  《SDA》稍微:保羅書信的某些部分語氣要大膽一些,超過了他表達堅信讀者的良善知識所需要的程度。

  《SDA》是要提醒你們的記性:該句動詞原文在新約別處沒有出現。保羅設法提醒羅馬的基督徒有關福音的基本真理。

  《SDA》恩典:指他被委任爲使徒的恩典(見羅1:4;12:3注)。

  雖然保羅對他們在靈命長進上有信心,只是未曾與他們見面;他卻毫不猶豫地提醒他們所擁有的福氣與責任。他在文字上率直,發自神所給他的恩典,即神指派他作使徒的恩典。

15:16 使我為外邦人作基督耶穌的僕役,作 神福音的祭司,叫所獻上的外邦人,因著聖靈成為聖潔,可蒙悅納。

  《新》福音的祭司:保羅的祭司職分與利未祭司不同。利未人是負責聖殿中的儀禮,而他是傳揚福音。

  《新》因著聖靈成為聖潔,可蒙悅納:保羅獻給神的祭物是外邦教會。

  《啟》在猶太人看來把外邦人獻給神是不潔淨的,但有了聖靈潔淨的工作,就可以成為聖潔

  《SDA》所獻上的:參徒21:26;弗5:2等。保羅說自己是供職的祭司。傳福音是他做祭司的責任。外邦信徒,藉著聖靈的潔淨和奉獻,成了他的祭。這樣的祭是上帝所悅納的(見彼前2:5)。

  《SDA》聖靈:只有聖靈所潔淨的祭物,才蒙上帝悅納(見羅8:9注)。

  蒙神指派,爲外邦人作基督耶穌的祭司。在他眼中,他作神福音的役,扮演祭司的角色,將得救的外邦人作爲可蒙悅納的祭獻給神,因爲他們藉著重生,因著聖靈而分別爲聖歸神。摩根欣喜地說:

  這節經文對我們在傳福音和牧養的一切努力,帶來何等璀璨的光輝!藉傳福音而蒙拯救的每一個靈魂,不但被領進安全蒙福之境,更是獻給神的祭物,能使他滿意。這正是他所尋找的祭。凡經謹慎並耐性地指導認識基督的人,就都有他的樣式;父神因這人而喜悅。故此我們竭力而爲,不但要使人得拯救,更要使神心滿意足。這是強大的原動力。

15:17 所以論到 神的事,我在基督耶穌裏有可誇的。

  《新》有可誇的:保羅並非在誇耀自己的成就,而是誇基督藉他所成就的。

  《啟》保羅在本節至21節講基督和聖靈怎樣用他的事奉,藉著他的語言與作為,在外邦人中傳道的成就。他所誇的不是他自己,而是基督與聖靈在他身上所完成的工作。

  《SDA》論到神的事:參來2:17;5:1,指在上帝面前作祭司的責任。保羅所誇的只是他擔任福音祭司的工作。他把這種工作看作獻給上帝的祭物。

  《SDA》可誇的:保羅的誇耀不是憑自己,而是藉著耶穌基督。他承認自己沒有什麽可誇口的(羅3:27)。作爲一個福音的使者,他所做的一切都是藉著基督(林後10:17;腓4:13)。接著他講述他工作的成效,特別是在外邦人中,是爲了說明自己作爲使徒所蒙崇高的恩召(羅15:15),證實自己寫信給羅馬教會的信徒時所行使的權威。

  如果保羅誇口的話,他並不以自己誇口,而是在基督耶穌裏有可誇的。他也不以自己的成就誇口,只以神喜悅透過他成就的事誇口。基督謙卑的人,不會自以爲是地誇口,卻清楚知道神使用他來完成他的旨意。他明自己算不得什麽,他所有的沒有一樣不是領受的,若不是藉著聖靈的能力,他就不能夠爲基督作什麽;這一點認識,化解了一切驕傲的誘惑。

15:18 除了基督藉我做的那些事,我甚麼都不敢提,只提他藉我言語作為,用神蹟奇事的能力,並聖靈的能力,使外邦人順服;

  《啟》使外邦人順服:是他羅馬之行的期望,也是他寫這封信的目的(參1:5)。

  《SDA》我什麽都不敢提:除了基督藉著他所做的事,他什麽都不敢提。保羅只提述與他有直接關的成就,當然功勞也是基督的。基督還使用了保羅以外的人,他們的事保羅沒有提說。

  《SDA》順服:指出信心的順服(參16:26;見羅1:5注)。

  《SDA》言語作爲:即傳道和生活(見路24:19;徒1:1;7:22;林後10:11)。這句話證實了他所作的事,包括他宣傳福音付出的一切努力,以及他工作中所受的苦。

  《SDA》用神蹟奇事的能力:聖靈的能力相應。新約中常用奇事描述基督教的奇(見林後12:12;來2:4)。這兩個詞意思接近。強調奇表顯和證實屬靈真理的意義。奇事則表達超自然的能力顯示在見證人身上的效果。奇事的能力,就是神令人信服,奇事令人敬畏的能力。保羅還說神是使徒的憑據(林後12:12;參徒14:3;15:12;19:11)。

  《SDA》聖靈的能力:保羅擔任使徒所作的工作是奉上帝派遣的最有力的證據(羅1:1)。

  保羅不敢擅自提及基督藉別人作的工。他只提到主如何用他來得著外邦人,使他們順從主;就是主藉他所說所作的一切,即他宣講的信息和他所行的神

15:19 甚至我從耶路撒冷,直轉到以利哩古,到處傳了基督的福音。

  《新》到處傳了基督的福音:並非指東地中海區的每個人都聽到了福音,而是表明保羅相信他在那裏的工作已經完成,去別處傳福音的時候到了。

  《新》從耶路撒冷:最初教會的所在地,福音由此發源並擴張(見徒1:8)。

  《新》以利哩古:羅馬帝國的省分,在馬其頓北方(今阿爾巴尼亞與南斯拉夫)。使徒行傳並未提到保羅在此的工作,可能他的意思是指自己曾到達以利哩古的邊界。

  《SDA》直轉到:該詞原意不是很清楚,有的解經家認爲是耶路撒冷周邊地區。還有的人認爲指保羅傳道從耶路撒冷直到以利哩古。

  《SDA》以利哩古:羅馬的一個行省,位亞得亞海邊,馬其頓的北面。這個地區顯然是保羅行程往西的盡頭,至少在寫信的時候。聖經的記載並沒有特別提出保羅是進入這個地區還是僅在邊境工作。

  《SDA》到處傳:保羅走遍了他所提到的地區。他並沒有說自己曾在這些地區的每一個城市傳道,但是他已在所有主要的中心建立了教會,使福音可以傳到周邊地區。他已完成了開拓的工作。

  主用神和各種彰顯聖靈能力的現象,來印證保羅的信息。神帶出屬靈的教訓,使人感到希奇並受吸引。結果就是他到處傳了……福音,先在耶路撒冷,巡迴轉到以利哩古(馬其頓北部,亞得亞海岸)。從耶路撒冷……到以利哩古,說明他傳道工作的地理範圍,而不是時間的先後次序。

15:20 我立了志向,不在基督的名被稱過的地方傳福音,免得建造在別人的根基上。

  《啟》保羅不在基督的名被稱過的地方傳福音,要使神國事工不滯留在一個地區,讓福音可以廣傳,直到地極。

  《SDA》我立了志向:決心努力。見林後5:9;帖前4:11。

  《SDA》被稱過:保羅設法避免到別人傳過基督信仰,在公共崇拜中求告祂名的地方傳道。

  《SDA》別人的根基上:參林前3:10;林後10:15-16。保羅人爲自己的恩召和責任是開辟新工。

  保羅取道這條路線,因爲他立了志向,要在福音未到的地方傳福音。他的對象主要是外邦人,是從未聽聞基督的。故此,他不在別人的根基上建造。保羅拓展新事奉工場的方式,並不是一個規範,主的其他僕人毋須依樣畫葫蘆。舉例說,神呼召一些人,在新教會建立以後,才到那裏做教導的工作。

15:21 就如經上所記:未曾聞知他信息的,將要看見;未曾聽過的,將要明白。

  《SDA》就如經上所記:經文引自賽52:15。保羅說自己是遵照舊約的預言到未曾聽聞基督聖名的地方傳道

  在外邦人中間進行這基礎工作,應驗了以賽亞的預言(五二15),凡從未得知福音的外邦人將要看見,而從未聽過福音的將要明白,他們都以真誠的信心回應了。

15:22 我因多次被攔阻,總不得到你們那裏去。

  《新》多次被攔阻,總不得到你們那裏去:保羅一心想要在東地中海區完成宣教的工作,這使他無法抽身到羅馬去。

  《SDA》多次:有文本爲經常。保羅顯然多次希望有機會去羅馬(見羅1:13),但是工作的需要和他工作地區所遇到很耗時間的問題阻礙他成行。

  《SDA》被攔阻:保羅去不了羅馬的原因是他急完成他去過之地區的傳道工作。如今這裏再也沒有可傳的地方(23節)他終感到他可以去羅馬了。

  22~23:保羅定意要在人們未聽過福音的地方工作,故此沒有機會到羅馬去。但如今他在本章19節提到的地區建立了基礎,其人可以在上面繼續建造。因此,保羅有機會實現他長久以來的想望,就是到羅馬去。

15:23 但如今,在這裏再沒有可傳的地方,而且這好幾年,我切心想望到西班牙去的時候,可以到你們那裏,

  《新》再沒有可傳的地方:因15:20所說的原則。

  《SDA》地方:範圍機會行動的。見該詞用羅12:19;弗4:27;來12:17。

  《SDA》在這裏:地區。保羅感到在這裏再沒有機會從事他奉派的工作了。

  《SDA》切望:參相關動詞用羅1:11;腓1:8;帖前3:6;提後4:1;彼前2:2。

  《SDA》西班牙:聖經和史上沒有證據表明保羅到過西班牙。

  《SDA》可以到你們那裏:在本章28節中也表達了這樣的願望。

15:24 盼望從你們那裏經過,得見你們,先與你們彼此交往,心裏稍微滿足,然後蒙你們送行。

  《新》與你們彼此交往,心裏稍微滿足:保羅計畫要在羅馬作較長的停留(見1:11-12)。

  《新》蒙你們送行:保羅想用羅馬教會作為往西班牙宣教的工作基地。

  《SDA》盼望從你們那裏經過:保羅希望羅馬的基督徒盡力幫助他前往西班牙,也許他覺得可以從他們身上得到其他教會那樣的善意和尊敬。其他教會曾派人陪他成行(見徒15:3;21:5;林前16:6、11;林後1:16;多3:13;約三6)。古時這種好客的表現如今在東方也很常見。

  《SDA》先與你們彼此交往,心裏稍微滿足:保羅希望享受與羅馬基督徒的友誼,不過時間很短,因爲他要前往西班牙。

  他的計劃是往西班牙去的途中,在羅馬稍作停留。他稍停羅馬,不能得償所願,充分地享受相交生活。不過,能與他們彼此交往的願望,總算稍得滿足。他知道,他們會供應他所需的一切,讓他能完成西班牙的行程。

15:25 但現在,我往耶路撒冷去供給聖徒。

  《新》供給聖徒:保羅想要親自將禮物(見15:26)交給耶路撒冷教會。他需要將這禮物解釋一下,因這禮物不只是錢,也代表外邦教會對他們猶太弟兄姊妹的愛心與關懷。

  《新》聖徒:通常指在耶穌基督裏的信徒(見1:7註釋)。

  《啟》25~26:保羅去耶路撒冷,身邊帶著一筆款項,是從外邦教會中徵集,贈予耶路撒冷貧窮信徒的。捐贈者為馬其頓和亞該亞的教會。馬其頓教會的熱心捐輸為人稱道(參《林後》8-9章)。

  《SDA》往耶路撒冷去:保羅雖然希望見羅馬的信徒,但他覺得必須先前往相反方向的耶路撒冷,援助那裏貧窮的信徒。徒19:21提到了他這次前往耶路撒冷,以及打算去羅馬的事。他在腓力斯面前辯護時,曾講到他回耶路撒冷實行他的計劃(徒24:17)。

  但在目前,他要往耶路撒冷去,將從外邦教會收集的款項,帶去供給猶太那裏有需要的聖徒。這次收集捐款的事,哥林多前書十六章1節和哥林多後書八至九章都提到。

15:26 因為馬其頓和亞該亞人樂意湊出捐項給耶路撒冷聖徒中的窮人。

  《新》捐項:見林前16:1-4;林後8至9章。

  《SDA》馬其頓:保羅在歐洲工作的第一個地點(見徒16:9-10注)。其中一個主要的城市是腓立比。

  《SDA》亞該亞:即希臘,包括伯羅奔尼撒和一部分大陸的希臘。其首府爲哥林多,當地主要教會的所在地。

  《SDA》捐項:原文該詞有共享禮物之意。捐款的收取見林前16:1-4;林後8:1-6;9:1-2、4-7(參徒24:17)。

  《SDA》聖徒中的窮人:耶路撒冷教會並非所有的信徒都是窮人。但他們中間確有許多窮人(徒4:32-5:4;6:1;11:29-30;加2:10;雅2:2)。

  26~27:在馬其頓和亞該亞的信徒,樂意地捐出金錢,使基督徒中的窮人得以解困。捐獻的人完全出自願,他們這樣做是合宜的。畢竟,由猶太信徒將福音帶給他們,使他們在屬靈上有所得益。因此,期望猶太弟兄與他們分享養身之物也不爲過。

15:27 這固然是他們樂意的,其實也算是所欠的債;因外邦人既然在他們屬靈的好處上有分,就當把養身之物供給他們。

  《新》他們屬靈的好處:(編者註:新國際版譯作「猶太人屬靈的福分」)特別是指基督與福音。

  《SDA》所欠的債:福音及其所有的屬靈福氣,都是從耶路撒冷這個母教會傳到外邦人的。

  《SDA》養身之物:指維持人肉身生命的衣食等物質。關養身之物的意義,見林前9:11。作爲外邦人從耶路撒冷聖徒所領受屬靈大恩的回報,他們應當把養身之物供給他們

15:28 等我辦完了這事,把這善果向他們交付明白,我就要路過你們那裏,往西班牙去。

  《新》這善果:指從外邦教會收來的捐項。

  《啟》善果:指捐給耶路撒冷聖徒的善款。

  《SDA》等我辦完了這事:指把捐款交給耶路撒冷的聖徒(見25節注)。

  《SDA》交付明白:根據草紙古卷的說明,這是指交付捐款全部手續。保羅在別處講到捐款要以一種不致受到任何懷疑的方式交付(林後8:14-23)。

  28~29:當保羅辦完了這事,按承諾將捐款帶去後,就會在往西班牙去的旅途上路過羅馬。他有充足的信心,知道當他到羅馬時,會帶同基督豐盛的恩典。每當他藉聖靈的能力宣講神的話時,這恩典便傾倒出來。

15:29 我也曉得,去的時候必帶著基督豐盛的恩典而去。

  《SDA》帶著基督豐盛的恩典去:這個恩典就是福音。保羅訪問羅馬的願望最後實現了,但不是以他所預料的方式(徒28:16)。根據腓立比書的記載(腓1:12-20),他在羅馬的工作確實帶著基督豐盛的恩典

15:30 弟兄們,我藉著我們主耶穌基督,又藉著聖靈的愛,勸你們與我一同竭力,為我祈求 神,

  《SDA》聖靈的愛:即聖靈所激發的愛。

  《SDA》竭力爲我祈求:(參路22:44)。保羅雖然擁有使徒的特別恩賜,仍然需要同道的祈禱(見林後1:11;弗6:18-19;亞4:3;帖前5:25;帖後3:1-2)。

  保羅在結束這段經文時,熱切地請他們爲他祈求。他作出這樣的請求,是因爲他們彼此已經與主耶穌基督聯合,並有從聖靈而來的愛。他請他們竭力,爲他祈求神。誠如藍斯基所說:「這裏呼籲代禱者要熱切地祈求,正如在競技場上的參賽者全情投入地比賽一樣。」

15:31 叫我脫離在猶太不順從的人,也叫我為耶路撒冷所辦的捐項可蒙聖徒悅納,

  《新》叫我脫離在猶太不順從的人:保羅想去耶路撒冷。對他而言送交捐項是很重要的事,但已經有人警告他,有關在那裏可能會遭遇的事(見徒20:22-23)。

  《新》可蒙悅納:可能指分配錢的方式這常常是傷腦筋又麻煩的事。

  《SDA》不順從的人:(參羅11:30)。保羅有充分的理由擔心耶路撒冷不信的猶太人所表顯的公開敵意(見徒21:30-31)。

  《SDA》捐項:指他打算交付的捐款(見15:25-26注)。

  《SDA》可蒙聖徒悅納:這表明保羅有些擔心捐款會不會被接受。他對待猶太人儀文態度,和吸收外邦人的問題,無疑已得罪了耶路撒冷教會裏的持猶太教偏見者(見徒21:20-24)。他們很難真心接受他們長期以來所看不起之人的捐款。

  保羅具體地提出四方面要求代禱。第一、保羅請他們代禱,使他能脫離在猶太的宗教狂熱分子。他們激烈地反對福音,正如保羅以往一樣。

  第二、他請羅馬的信徒代禱,祈求猶太聖徒會欣然地接受這筆賑濟的捐項。當時猶太人仍有強烈的宗教偏見,針對外邦的信徒和將福音傳到外邦人那裏。此外,接受救濟的人,總會感到被冒犯。許多時候,受恩者往往要比施恩者更爲胸襟廣闊才可!

15:32 並叫我順著 神的旨意,歡歡喜喜地到你們那裏,與你們同得安息。

  《SDA》順著神的旨意:這裏強調要始終順服上帝的旨意。他到羅馬來,既不歡喜、也沒有安息,是他所料不到的(徒27-28章)。

  《SDA》歡歡喜喜:參林前4:21;林後2:1。保羅在耶路撒冷所受接待的方式,與他能否歡歡喜喜地前往羅馬有很大的關

  《SDA》得安息:保羅顯然希望在忠實信徒的團契中得到一段時間的安息。

  第三個請求,是主會令這次羅馬之行成爲喜樂之旅。順著神的旨意一句,顯示保羅渴望在凡事上蒙主帶領。

  最後,他祈求這次旅程可以使他在是非多端和疲勞倦厭的事工中得安息。

15:33 願賜平安的 神常和你們眾人同在。阿們!

  《SDA》賜平安的神:根據本章31-32節的內容,這個稱謂特別恰當。在書信快結束時,再次提到書信開所說的平安之福(羅1:7注)。

  《SDA》阿們:真心忠實之意,見太5:18注。

  保羅在結束本章時,祈求神這賜平安的源頭能成爲他們的福分之源。在本章中,主被稱爲賜忍耐安慰的神(5節)、使人有盼望的神(13節)和這裏賜平安的神。他是一切美善的事的源頭,是可憐的罪人今世和永福祉的源頭。阿們。


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<聖經靈修版/網路>

保羅竟說出如此驕傲的話,不是嗎?他竟在誇口,你說我會錯意,這……
15:17 保羅並沒有以他自己的成就誇口,卻只誇耀神在他身上所做成的事。以神的工作為榮耀,不但不是罪,反而是值得景仰的。假如你不能確定自己引以為傲的是出於自私還是出於神,那就可以這樣問一下自己:我對神透過別人成就的大事是否引以為榮,就像神透過我成就的一樣?

15:19 以利哩古是當時羅馬帝國的領土,在意大利跟希臘之間的亞得里亞海之上,位於現在的南斯拉夫境內。

傳過的地方不再去,這是保羅傳福音的堅持,有人笑他傻,你不會吧……
15:20-22 保羅很早就希望拜訪羅馬教會,由於一直以來他都聽到羅馬教會的好消息,得知該地教會發展良好,覺得不需要急於前往,於是多次拖延了行程。他覺得那些還沒有聽聞福音的地方更需要他前去幫助。

再無可傳的地方,他將會到哪兒?西班牙?羅馬?
15:23-24 在這裡……”是指保羅在哥林多城已經完成了他的工作。羅馬書很可能就是在哥林多寫成的。保羅在亞該亞省的三個月行程中(參徒20:3),大部分時間都留在哥林多城裡。他相信自己已經完成了神要他做的事情,因此盼望去新的地方傳福音——羅馬以西的西班牙。保羅最後到達羅馬的時候,竟然是一個階下囚(參徒28章)。但是教會的傳統都說保羅曾經一度獲釋,他就是趁那個機會去西班牙傳福音。這次旅程並沒有記載在使徒行傳中。

那些外邦人為何竟會如此甘心奉獻?我……
15:27 這些外邦人已經接受了從耶路撒冷來的福音(屬靈的好處),他們當然也希望對耶路撒冷信徒提供一些經濟上的幫助(物質的福氣)。

保羅這次在想些甚麼?猜猜,他為何要去西班牙?
15:28 保羅計劃去西班牙,因為那裡是當時文明世界的最西端。同時,在西班牙也有很多偉大的思想家和具有影響力的領袖,如盧肯、馬休爾、哈德良等,他們都是羅馬人所熟悉的。可能保羅想藉著這種氣氛使基督教的信仰更快速地傳開。

有時候不經意地就讓禱告成了向神討東西的時刻,保羅卻不然,他……
15:30 我們常常把祈禱視為得著安慰、回應和向神祈求的機會,但是保羅在這裡要求信徒藉著祈禱跟他一起竭力掙扎。祈禱是信徒的一件重要兵器,當我們為別人代禱的時候,也是跟他一起抵擋撒但。你的祈禱反映出這方面的迫切沒有呢?

2010年9月27日靈修小品

靈命日糧

盡情款待

「你們要互相款待,不發怨言。」(彼得前書4章9節)

  在新約中,「款待」是基督徒生活中的一項印記。它列於教會領袖的特質之一(提摩太前書3章2節;提多書1章8節),且是耶穌賜給所有基督徒的誡命,要我們將款待當成表達愛的方式(羅馬書12章13節;彼得前書4章9節)。然而,款待本身的意義卻不僅是做一個好主人,打開家門招待客人而已。

  在希臘文中「款待」的意思是「愛陌生人」。當保羅說到要「一味地款待」(羅馬書12章13節),他是在叫我們要渴望和那些有需要的人們建立關係。這不是個容易的任務。

  作家盧雲將這任務比作:向那些在我們人生道路上遇到的人,伸出友誼之手。這些人也許是遠離了他們的文化、國家、朋友、家人,甚至是遠離了上帝。盧雲寫到:「因此,款待主要指的是營造一個自在的環境,讓陌生人能進來且變成朋友,而非敵人。款待不是要去改變人們,而是讓他們有機會去改變。」

  不論我們住在家裡、大學宿舍、監獄牢房,或是在軍營中,我們都能展現自己對他人及基督的愛,來表示我們歡迎他們。款待就是接納有需要的人。DCM

去幫助有需要的人們,
快給出我們真切關愛;
因上帝能夠使用我們,
將希望注入絕望心懷。Sper

款待能填滿孤獨空洞的心。




-----------------------------------------------------------------------------------------------生命的改造/知信行網上團契

思想的改造:天國
有誰思想祂的國度

經文:但以理書七9-14

  昔日,今在,以後永在,亙古常在的至高神,祂坐著要行審判,也要賜下一個永遠不敗壞的國給救主和祂的子民。祂所命定的,不能廢去,必按所定的時候和日期應驗。

  但可惜,今天的信徒,有誰看見這位亙古常在者的威嚴?從祂面前有火像河發出,事奉祂的天軍天使有千千萬萬!有誰驚懼祂要施行的審判,認真逃避將來的忿怒?有誰思想祂的權柄,榮耀與國度,以至絕對的信靠順服祂?在他們的腦海中,可能只有名利、恩怨、事業、金錢和愛情。卻不念及將要來的審判與榮耀的國度,以致他們只沉醉在吃喝玩樂中!

  要思想祂永遠不變的權柄能力,以致你能信靠祂!要思想祂那不敗壞和榮耀的國度,以致你能忠心事奉,奔跑天路,要得那從天上召你來要得的獎賞。



經頭腦





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DIY手工飾品教學( 2/2新增手機吊飾教學)


2/2新增項目:
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