2010年11月30日 星期二

20101130士師記9章1-21節

<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納舊約聖經注釋/網路>

9:1 耶路巴力的兒子亞比米勒到了示劍見他的眾母舅,對他們和他外祖全家的人說:

  《新》1~57:基甸和亞比米勒的故事是士師記結構的中央段落。亞比米勒借助巴力(9:4),試圖使自己變為一迦南城邦的君王。這與他的父親基甸(耶路巴力)正成強烈的對比;基甸向來攻擊拜巴力的事,並堅持惟有耶和華能治理以色列。亞比米勒選擇用來振興迦南勢力之處,也正是先前約書亞要求以色列重申對耶和華忠誠的地點(書24:14-27)。從各方面來看,亞比米勒都是耶和華所委任之師的反例。

  《新》示劍:見創33:18註釋。從迦南時代所遺留下來的廢墟,顯示該處曾有一聖區,大概與巴力比利土或伊勒比利土(9:4、46)的廟宇有關。考古學的證據與亞比米勒毀滅示劍的記載並無衝突,並顯示自此以後,該處的聖區沒有再被重建。

  《啟》亞比米勒雖未居士師之列,在本書卻佔有整章的篇幅。一個帶有一半迦南血統的人,靠示劍城迦南人的支持,用巴力廟裏的錢雇用匪徒,建成一支私人的軍隊,把同父異母的七十個兄弟殺戮示眾,自立為王,用武力強迫以色列人接受他的統治;不過勢力範圍不廣,為時只有三年。他攻打示劍附近的提備斯城時,一個女人從城樓拋下磨石,把他打死,結束了這個梟雄的短短一生。這就是亞比米勒的故事。其自私自利、玩弄權術、不忠不義,與基甸的誠信和尊耶和華為主,成強烈對比。

  亞比米勒的母親的家族在示劍一定極有影響力,因為通過她的家人,可以取得全城的支持。18節說她是個婢女,應為約坦激憤中的貶詞。從她婚後仍住在示劍父親家裏,以及家庭在示劍的地位,當為頗具家世的女子。基甸與她的結合,是當時流行的夫訪式婚娶,女子居父家,丈夫只偶爾帶禮物到訪。

  示劍城建於以巴路和基利心二山之間,為從地中海岸往約旦河谷必經之地,南通伯特利與耶路撒冷,北達中央平原;本為希伯來人祖先的居地(創33:18),約瑟便葬於此(書24:32)。基甸作士師時代,示劍城在迦南人手中,但可能受瑪拿西的亞比以謝族(基甸所屬)的保護。

  1~6:基甸死後,他的兒子亞比米勒想取代他的位置。亞比米勒(我的父親是王)他不是以色列的士師,而是一個篡位者,試圖在沒有正當的權力下,統治以色列。爲實行他的計劃,他到母親家鄉示劍,爭取人民支持。一人管理當然比七十人都來管理好,尤其這一人的母親也是示劍人,與這裏的居民有親戚關,迦南人當然喜歡聯合起來對付以色列人。

  爲清除統治的障礙,亞比米勒就用從巴力比利土廟中得到的銀子雇用了些匪徒來幫忙,將他的同胞弟兄七十人殺死在一塊盤石上,除了小兒子約坦以外。在示劍,他起用匪類的親戚,說服當地的百姓擁護他作王。由基甸有七十個兒子(2節),不是全數被殺。所以第5節提到的七十,只是個整數而已。

9:2 「請你們問示劍的眾人說,是耶路巴力的眾子七十人都管理你們好呢?還是一人管理你們好呢?你們又要記念我是你們的骨肉。」

  《新》眾人:是「主」或「物主」之意,大概指城中的貴族或地主。

  《新》骨肉:亞比米勒是半個迦南人,他暗示他們應為自己的好處著想,奉他為王比接受基甸七十個兒子的治理為佳。他所召集的跟隨者就是基於這種關係,而構成對以色列民的一個威脅。

  《啟》亞比米勒帶有一半住在示劍的迦南人的血統,所以說他是示劍人的骨肉。他這話的意思是說,為了當地的利益,由親骨肉來統治當然好過外頭人。示劍人在這基礎上歸向了他(3節)。

9:3 他的眾母舅便將這一切話為他說給示劍人聽,示劍人的心就歸向亞比米勒。他們說:「他原是我們的弟兄」;

9:4 就從巴力比利土的廟中取了七十舍客勒銀子給亞比米勒;亞比米勒用以雇了些匪徒跟隨他。

  《新》廟中:古代的廟宇也是存放私人和公共款項之處。許願的款項和罰款,以及捐贈,都是廟宇庫存的一部分。考古學家在示劍發現一間龐大的建築物,大概就是巴力比利土的廟宇。

  《新》匪徒:用雇傭兵去達成某些政治或軍事目的,在古代是常有的事。其他人的例子有耶弗他(11:3)、大衛(撒上22:1-2)、押沙龍(撒下15:1)、亞多尼雅(王上1:5)、利遜(王上11:23-24)及耶羅波安(代下13:6-7)。

  《啟》這些匪徒是用錢雇來的亡命之徒,替出錢雇他們的人打天下。亞比米勒的從眾所貪的是金錢利益,與士師的跟隨者自發自願不同。

9:5 他往俄弗拉到他父親的家,將他弟兄、耶路巴力的眾子七十人都殺在一塊磐石上;只剩下耶路巴力的小兒子約坦,因為他躲藏了。

  《新》一塊磐石上:亞比米勒的七十個兄弟如同祭牲一般被宰殺(見13:19-20;撒上14:33-34)。事實上,亞比米勒是用他以色列同父異母的兄弟,作為他登基時所獻的祭品(見撒下15:10、12;王上1:5、9;3:4)。

  《啟》俄弗拉:在瑪拿西境內,基甸葬於此,他的家人也住在這裏。

  《啟》亞比米勒從示劍北上,到父家把親兄弟都殺了。有的解經家認為這是亞比米勒自立為王的人祭,以代祭牲(看13:19-20;王上1:5、9;3:4)。磐石可能中空,盛住人血不染土地,因古人相信被殺者會從地裏呼求伸冤(參創4:10-12)。後來亞比米勒拆毀示劍城,殺死居民,撒鹽其上(45節),雖有使之永毀不再起之意;恐怕也是流血太多,須用鹽來中和。

9:6 示劍人和米羅人都一同聚集,往示劍橡樹旁的柱子那裏,立亞比米勒為王。

  《新》米羅:(編者註:新國際版譯作「伯米羅」)「伯」是「房子」之意,「米羅」出自一個希伯來文動詞,是「填滿」之意,大概是指用泥沙填出來的一塊地,用來建築平臺,再在其上建牆壁或其他大型建築。此處的伯米羅可能就是9:46示劍附近的「衛所」(即堡壘之意)。

  《新》橡樹:(編者註:新國際版譯作「大樹」)見書24:25-26;又見創12:6註釋。

  《啟》亞比米勒王朝的範圍很小,只在示劍城及其附廓(米羅〔20節〕、亞魯瑪〔41節〕、提備斯〔50節〕)。

  《啟》米羅:意思是填滿,指人工建成的土丘。

  《啟》示劍橡樹:看《創世記》35:4,為希伯來人的聖樹或神諭樹,在樹下求問神的所在。約書亞曾在此重申神與以民所立之約(書24:25-26)。

9:7 有人將這事告訴約坦,他就去站在基利心山頂上,向眾人大聲喊叫說:「示劍人哪,你們要聽我的話, 神也就聽你們的話。

  《新》頂:大概是俯瞰全城的一塊突出的岩石。

  《啟》基甸眾子中得逃性命的只有約坦一人。

  《啟》站在基利心山頂上:是強調約坦對亞比比勒王朝的抨擊的重要性,希望大家都聽到。他說話的地方可能是山旁能俯瞰示劍城的小丘。

  7~15:福音書包含許多寓言或意義深遠的故事。這個故事是舊約裏的其中一個。詹遜有以下評論:當約坦聽到亞比米勒加冕典禮的消息,他立刻走到基利心山頂上。那時百姓聚集在下面的平原。在這有利的位置,他的聲音可被平原的百姓聽到,且專心地聽著他那奇異的寓言。他以樹國選立王,來描述以色列的所作所爲。他以橄欖樹、無花果樹和葡萄樹寓作基甸和他的兒子,全都明智地拒絕離開神指定地方,以樹。然後,他以荊棘比作亞比米勒,不但熱切地接受那作王的邀請,而且警告說會毀滅那不選它爲王的巴嫩的香柏樹。

9:8 有一時,樹木要膏一樹為王,管理他們,就去對橄欖樹說:『請你作我們的王。』

  《新》樹木要膏:這類藉植物或無生物來講話和行動的寓言,在當時東方民族中非常普遍(見王下14:9)。

  《啟》8~15:約坦的寓言的中心意思是說:能結果子的樹,心滿意足,專心生產,沒有時間精力尋求名利;只有荊棘,不但不能結果子,且常常妨礙他樹的生長,引起山火,才厚顏無恥,為一己的利益,威脅眾樹擁之為王。這種無德無能,全無責任心的人,只有自取敗亡;投在它蔭下的,也只有自取滅亡(參42-49、57節)。

9:9 橄欖樹回答說:『我豈肯止住供奉神和尊重人的油,飄颻在眾樹之上呢?』

  《新》9~13:橄欖樹、無花果樹和葡萄樹所結的果實對近東人是很重要的。

9:10 樹木對無花果樹說:『請你來作我們的王。』

9:11 無花果樹回答說:『我豈肯止住所結甜美的果子,飄颻在眾樹之上呢?』

9:12 樹木對葡萄樹說:『請你來作我們的王。』

9:13 葡萄樹回答說:『我豈肯止住使神和人喜樂的新酒,飄颻在眾樹之上呢。』

  《新》神:(編者註:新國際版譯作「眾神」)神祇會如人一樣地飲酒,是當時普遍相信的事。

9:14 眾樹對荊棘說:『請你來作我們的王。』

  《新》荊棘:一種有刺的灌木,開綠色小花,結紫色果子。是巴勒斯坦山區常見的植物,常妨礙農作物的生長。它生不出任何有價值的果子,正好適切地比喻了亞比米勒。

9:15 荊棘回答說:『你們若誠誠實實地膏我為王,就要投在我的蔭下;不然,願火從荊棘裏出來,燒滅黎巴嫩的香柏樹。』

  《新》蔭:諷刺性地,藉著提供樹蔭給其他的樹,荊棘表徵傳統上君王保護臣民的角色(見賽30:2-3;32:1-2;哀4:20;但4:12)。

  《新》黎巴嫩的香柏樹:近東最有價值的樹,此處代表示劍的眾領袖(見9:20)。

9:16 「現在你們立亞比米勒為王,若按誠實正直善待耶路巴力和他的全家,這就是酬他的勞。

  《啟》約坦的咒詛分兩部分,16-19節是第一部分,責備示劍人的忘恩負義,在亞比米勒下面決得不到歡樂。20節是第二部分,警告示劍人必蒙其害;但若覺悟,也有力量消滅他。

  16~21:約坦然後大聲地宣告,假若百姓滅他的弟兄是對的,那麽他們就可因新統治者而感到歡樂;不然,示劍人和亞比米勒便會入內戰,相互殘殺。

9:17 從前我父冒死為你們爭戰,救了你們脫離米甸人的手。

9:18 你們如今起來攻擊我的父家,將他眾子七十人殺在一塊磐石上,又立他婢女所生的兒子亞比米勒為示劍人的王;他原是你們的弟兄。

9:19 你們如今若按誠實正直待耶路巴力和他的家,就可因亞比米勒得歡樂,他也可因你們得歡樂;

9:20 不然,願火從亞比米勒發出,燒滅示劍人和米羅眾人,又願火從示劍人和米羅人中出來,燒滅亞比米勒。」

  《新》發出,燒滅:關於亞比米勒與示劍人將會互相殘殺的一個可怕的預言。火在荊棘叢中會蔓延得很快,迅速帶來毀滅(見出22:6;賽9:18)。

9:21 約坦因怕他弟兄亞比米勒,就逃跑,來到比珥,住在那裏。

  《新》比珥:很普遍的名字,「井」之意。

  《啟》比珥:的意思,這個地名太普遍,難確定在何處。


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<聖經靈修版/網路>

亞比米勒與基甸有何不同之處?
9:1-3 基甸(又名耶路巴力,參6:32)死後,他的兒子亞比米勒想取代他的位置。為實行他的計劃,他到母親家鄉示劍,爭取人民支持。他與這裡的居民有親戚關係,他們是迦南人,當然喜歡聯合起來對付以色列人。示劍是重要城市,是貿易要道,是迦南地海岸平原與約旦河谷的自然連繫之處。凡是能控制示劍的人,也就能控制它的周圍地區。

權力欲可使人瘋狂,亞比米勒就是一個例子……
9:2-5 以色列人的君王應當是耶和華而非任何人,但亞比米勒想謀篡神所當有的地位。他出於自私,弒殺同父異母的弟兄70人,只有一人逃脫。有私慾之人,常常以殘忍的手法來實行他們的計劃。所以要檢討你的抱負,看是出於以自己為中心,還是以神為中心。必須以神所悅納的方式,來成全你的願望。

你的信仰是出於真誠,還是因為方便、舒適,或有利可圖呢?
9:4 在異教中,政治佔有重要的地位,例如示劍人敬拜巴力比利土一事;政府也常常雇用廟妓來增加收入。在許多情形之下,政府設立並支持某種宗教,以便用宗教的獻金作社會活動的經費,使宗教變成牟利的行業;神嚴禁以色列人行這事。神的宗教制度是要人出於內心的真誠,而不是精打細算求取商業上的機會。宗教是用來服事百姓、幫助窮人,而不是欺壓窮人。

你記得在示劍發生過的一些較大的歷史事件嗎?
9:6 亞比米勒在示劍被立為以色列的王,示劍也是聖經中許多重要事件發生之處。亞伯拉罕剛來到迦南的時候,曾住過示劍(參創12:6-7);雅各住在那裡的時候,因那地之主的兒子姦污了他的女兒,他的兩個兒子殺了全城的男子(參創34);約瑟的骸骨葬在那裡(參書24:32);以色列人在那裡與神重新立約(參書24);北國以色列在該城跟猶大分裂(參王上12)。

眾樹代表甚麼?荊棘又代表甚麼?這些比喻象徵了甚麼?
9:7-15 約坦的比喻之中,幾種好樹代表基甸的七十個兒子,荊棘則代表亞比米勒。約坦認為對民族有益的人會忙於做有益的事,無暇計較政治與權力。毫無用處之人則完全相反,喜歡這種尊榮,但是會毀滅他所統治的百姓。亞比米勒就好像荊棘,不能給以色列人真正的保護或安全。在他毀滅示劍城(9:45),又燒毀示劍樓(巴力米羅城,9:46-49)的時候,約坦的比喻遂告應驗,亞比米勒最後在提備斯被殺(9:53-54)。

約坦的比喻有哪些可為作領袖之人的鑒戒?
9:16 約坦講出結佳果之樹的比喻,為要使百姓可以作出正確的抉擇,不願意他們選立人格卑劣的首領。我們若作領袖,要常檢討自己的動機,是否只希望得人稱讚,有聲望又有權力?約坦的比喻中,好樹寧願選擇多結果子而有益於人。你要想作領袖,就該依此原則而行。

2010年11月30日靈修小品

靈命日糧

主做了什麼?

「基督……為我們的罪死了,而且埋葬了,又照聖經所說,第三天復活了。」(哥林多前書15章3-4節)

  前幾年,在基督徒當中很流行一個詞語「WWJD」,就是把有「耶穌會如何做」(What Would Jesus Do?)這句話的手鐲,戴在手腕上。對很多人而言,這是一個很好的提醒,在面對抉擇時,多多思量耶穌的心意。若我們願意過一個榮耀救主的人生,就要常常反省我們的態度、決定,是否符合主所設立的榜樣。

  但是最近我在一個教會看到一個有點不同的標語,上面寫著:「WDJD──耶穌已為我做了什麼?」(What Did Jesus Do?)這其實是個更重要的問題,因為我們的救贖根源於此。在聖經中,上帝之子所行的最重要神蹟,是哥林多前書15章3-4節所說:「我當日所領受又傳給你們的,第一,就是基督照聖經所說,為我們的罪死了,而且埋葬了,又照聖經所說,第三天復活了。」(哥林多前書15章3-4節)

  耶穌為我們做了什麼?祂為我們所犯的罪而死,並勝過死亡權勢,好使我們得生。事實上,我們若不能完全理解「耶穌在十字架上已為我做了什麼」,就永遠不可能完全體會「耶穌會如何做」。WEC

在所行一切跟隨基督,
是個值得追隨的目標,
惟需先全心信靠耶穌,
罪惡心靈才得真救贖。Sper

我們得拯救非靠行為,乃靠基督為我們所成就的。




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愛孩子

愛是恆久忍耐,又有恩慈。(林前十三4)

  一個男孩的爸爸給他一袋釘子,讓他在每次發脾氣之後,到籬笆上釘一根。起初,孩子每天都釘許多釘子,後來孩子漸漸長大,學會控制自己的情緒了,終於有一天,他一根釘子也沒有釘。爸爸再告訴他,若一整天沒有發脾氣,可以拔掉一個釘子。日子一天天過去,釘子都拔光了,爸爸邊鼓勵邊把孩子帶到籬笆邊,說:「看這些釘子洞,就像你傷害之人的傷口,它們還一直在那裡。」

  我佩服這個父親的智慧,他沒有用粗暴的方法對付孩子的無知,反把智慧和愛傳遞給了孩子。我們不能跟孩子一輩子,但孩子成長過程和我們朝夕相處,我們要用堅強的意志力和智慧去愛孩子,讓愛像火一樣點燃他們的心,溫暖、照亮他們未來的每一個層面:友誼、愛情、事業、人際、婚姻、家庭、後代,使他們在愛中受益。人在成長的歲月中能在其中受益,日後也更容易以愛待人,使他人得益;若受傷害,也會惡性循環,傷此及彼,遺恨無窮。而在這末後的世代,唯有仁慈和全知的父神,能給我們真正的愛心和智慧去教育下一代!      ~海顏



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