2012年6月23日 星期六

20120623列王紀下19章1-13節



<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納聖經注釋/網路>

19:1 希西家王聽見,就撕裂衣服,披上麻布,進了耶和華的殿;

   《啟》希西家臨危不亂,對神忠信,謙卑地來到神面前,求先知向神禱告。

   《馬》1~7:希西家聽到拉伯沙基的奚落,十分苦惱。他派人去見先知以賽亞,說當猶大最需要力量時,卻沒有力量。此外,他求以賽亞爲猶大和耶路撒冷餘剩的民禱告。以賽亞回覆希西家,叫他不用怕亞述王,神會派一個害怕的靈進入亞述王的心;他要聽見風聲,就歸回本地,在那裏被殺。

19:2 使家宰以利亞敬和書記舍伯那,並祭司中的長老,都披上麻布,去見亞摩斯的兒子先知以賽亞,

   《新》祭司中的長老:大概是各祭司家族中年紀最大的長者(見耶19:1)。這危機不單牽涉耶路撒冷城,也攸關聖殿安危。

   《新》先知以賽亞:在列王紀中,這是第一次提到以賽亞,然而他在烏西雅、約坦及亞哈斯作王期間,已積極事奉神(見賽1:1)。

   《啟》先知以賽亞一生在南國猶大事奉,是王室信任的先知;他說的話甚具影響力。以賽亞不主張向埃及求助(賽19:1、22),反對和埃及結盟(賽30:1-7;31:1-3)。本書首次提到他,但早在烏西雅、約坦和亞哈斯王時,已很活躍(看賽1:1)。

19:3 對他說:「希西家如此說:『今日是急難、責罰、凌辱的日子,就如婦人將要生產嬰孩,卻沒有力量生產。

   《新》就如婦人將要生產嬰孩,卻沒有力量生產:描畫耶路撒冷告急,危在旦夕的景況。

19:4 或者耶和華你的 神聽見拉伯沙基的一切話,就是他主人亞述王打發他來辱罵永生 神的話,耶和華你的 神聽見這話,就發斥責。故此,求你為餘剩的民揚聲禱告。』」

   《新》永生神:與18:33-35的假神成對比。另一處有關辱罵永生真神的例子,見撒上17:26、36、45。

   《新》餘剩的民:西拿基立攻佔很多城邑,擄去大批百姓後,留在猶大國的子民(見18:13註釋;參賽10:28-32)。考古學家發現,當亞述人入侵北國時,很多以色列人逃離北國定居猶大,因而猶大國遂成為全以色列餘剩的民。

   《新》揚聲禱告:代禱是先知一項重要的事奉(如見摩西和撒母耳的代禱:出32:31-32;33:12-17;民14:13-19;撒上7:8-9;12:19、23;詩99:6;耶15:1)。

19:5 希西家王的臣僕就去見以賽亞。

19:6 以賽亞對他們說:「要這樣對你們的主人說,耶和華如此說:『你聽見亞述王的僕人褻瀆我的話,不要懼怕。

19:7 我必驚動﹝原文是使靈進入﹞他的心,他要聽見風聲就歸回本地。我必使他在那裏倒在刀下。』」

   《新》風聲:有些學者認為,這「風聲」與埃及古實王特哈加對西拿基立發出的挑戰有關(19:9),也有學者認為是西拿基立本國生亂的風聲。

   《新》倒在刀下:見19:37。本節表明西拿基立終遭謀殺,是因他褻瀆了永生神。

   《啟》以賽亞預言,採用心理攻勢的亞述王西拿基立,自己要為“風聲”所困,回師北返。這風聲可能是國內有變,也可能是埃及王特哈迦率軍來援(埃及此時由尼羅河上游的埃提阿伯〔即古實〕人作王)。據西拿基立的記錄,他放棄耶路撒冷,調大軍在以革倫附近的平原上迎戰埃及,把埃及人打敗。西拿基立回國後為自己的兒子刺殺,應了以賽亞所說“倒在刀下”的話(37節)。

19:8 拉伯沙基回去,正遇見亞述王攻打立拿,原來他早聽見亞述王拔營離開拉吉。

   《啟》立拿:在拉吉附近,靠近非利士地邊界(看8:22)。

   《馬》8~13:拉伯沙基回到拉吉,遇見西拿基立已轉而攻打鄰近的堅固城立拿。西拿基立聽說古實王(古實即埃塞俄比亞,又名上埃及或南埃及)特哈加上來攻擊他,他立即寫一封褻瀆神的信到耶路撒冷,試圖恐嚇她使她快投降。有些學者認爲第7節所說的風聲,就是第9節所說古實王要上來攻擊他的傳聞。亦有人認爲是巴比倫人要背叛的消息。

19:9 亞述王聽見人論古實王特哈加說:「他出來要與你爭戰。」於是亞述王又打發使者去見希西家,吩咐他們說:

19:10 「你們對猶大王希西家如此說:『不要聽你所倚靠的 神欺哄你,說耶路撒冷必不交在亞述王的手中。

19:11 你總聽說亞述諸王向列國所行的,乃是盡行滅絕,難道你還能得救嗎?

19:12 我列祖所毀滅的,就是歌散、哈蘭、利色,和屬提拉撒的伊甸人,這些國的神何曾拯救這些國呢?

   《新》哈蘭:見創11:31註釋。哈蘭何時為亞述佔據,不得而知。

   《新》利色:位於幼發拉底河以南,哈馬東北。

   《新》提拉撒:位置不詳。

   《新》伊甸:見結27:23;摩1:5(「伯伊甸」);沿幼發拉底河哈蘭以南的一個地區,於主前八五五年被撒縵以色三世納入亞述版圖。

19:13 哈馬的王、亞珥拔的王、西法瓦音城的王、希拿,和以瓦的王都在哪裏呢?』」



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<聖經靈修版/網路>

面對絕境,首先要做的是甚麼?對,是——禱告!
19:1-7 西拿基立攻佔了猶大所有的堅固城,並打發人勸希西家投降。希西家處於絕境,就上聖殿去禱告。神垂聽祈求,派一支軍隊攻擊亞述,迫使西拿基立即刻撤兵,拯救了猶大。我們在面對危機時,首先要做的就是禱告,不要等到絕望的時刻,要每天祈求神引導。我們的困難是神施展作為的機會。

先知是神的代言人,重視或漠視先知的預言有何不同的結局?
19:2 以賽亞先知自從烏西雅王駕崩的那年蒙召,開始事奉神,至此已經有四十年了(參賽6:1)。亞述雖然是世界的強國,但是只要有以賽亞給猶大王獻策,他們就不能征服猶大。以賽亞在烏西雅(亞撒利雅)、約坦、亞哈斯與希西家作王期間發預言。亞哈斯不聽他的話,希西家則聽他的勸告。我們從以賽亞書可以讀到他的預言。



2012年6月23日靈修小品



靈命日糧

敵人詭計

我只怕你們的心或偏於邪,失去那向基督所存純一清潔的心,就像蛇用詭詐誘惑了夏娃一樣。—哥林多後書11章3節

  中國古代的軍事家孫子,於公元前六世紀寫出了《孫子兵法》。幾個世紀以來,這部兵書一直是軍事思想的指南。但是,此書後來也被廣泛運用在很多領域中,其中包括領導、管理、企業、政治和運動等。孫子所寫有關戰爭的內容,也能幫助基督徒了解我們的屬靈敵人的策略。「兵者,詭道也。故能而示之不能,用而示之不用,近而示之遠,遠而示之近。」意指作戰是欺詐詭變之術。能攻而偽裝不能攻,要打仗卻偽裝不要打;本來要從近處攻擊,卻佯成向遠處進攻;準備奪取遠處目標,反在近處佯動。

  同樣的,撒但對我們發動的屬靈戰爭也是使用詭計。事實上,人類的第一次犯罪即出自敵人的計謀。我們要特別注意保羅所說:「我只怕你們的心或偏於邪,失去那向基督所存純一清潔的心,就像蛇用詭詐誘惑了夏娃一樣。」(哥林多後書11章3節)

  這凸顯出主耶穌的警告是何等重要,祂說魔鬼是說謊之人的父(約翰福音8章44節),不斷地想欺騙我們。我們要如何抵擋呢?扎根在聖經的真理當中。唯有上帝所默示的真理,能夠保守我們抵禦敵人的詭計。WEC

天父,我們知道魔鬼的聰明、詭詐、狡猾,
我們不想聽信牠的謊言,而中了牠的詭計
幫助我們辨認牠的狡詐手法,
將祢的真理充滿我心。

上帝的真理是抵擋撒但謊言的最佳盾牌。




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靈修靜思

奴僕真義

你們既從罪裡得了釋放,就作了義的奴僕。(羅六18)

  昔日的奴僕,通常都是由主人買下來的,因而便是欠了主人的債。主耶穌用祂的寶血贖了我們的罪,又免了我們的債,因此我們信主之後,成為義的奴僕時,所做的一切都是應該做的。做得不好當受主人責罰,做得好也沒有甚麼可誇的。

  路加福音十七章中主耶穌對門徒說了一個例子:一個奴僕幹完了一天的活回到家,還要預備晚飯,服事主人吃完了,還要洗碗,這一切都是奴僕應當做的。他做這些是理所當然的,他不能因為在田裡勞累一天,就責備主人沒把飯準備好。我們為神做工,常常缺乏的就是這種奴僕心態,總以為所做的不是份內應該的,又沒拿報酬,是義工,做不好既沒有甚麼虧欠,也不能被埋怨,做得好還應該得到感謝。有時甚至因為參與很多服事,就抬高自己輕看別人。

  保羅提醒我們:「你們作僕人的,要懼怕戰兢,用誠實的心聽從你們肉身的主人,好像聽從基督一般。」(弗六5)願我們都能互相勉勵,在主面前存一顆既熱情又戰兢的服事之心。      ~錢志群




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