2012年5月25日 星期五

20120525列王紀下1章1-18節



<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納聖經注釋/網路>

1:1 亞哈死後,摩押背叛以色列。

   《新》摩押背叛:摩押曾被大衛治服(見撒下8:2),但當北方及外約旦的眾支派背叛擁耶羅波安為王時,摩押在政治上可能亦隨之轉受北國控制。一段與摩押王米沙有關的碑文顯示,在暗利之「子」(大概指其孫約蘭,而非亞哈)統治期間,摩押人曾自以色列人手中收復米底巴。

   《馬》摩押在大衛時被征服(撒下八2)。當所羅門的王國分爲以色列和猶大時,摩押仍受以色列統治。亞哈死後,摩押背叛並取得獨立。

1:2 亞哈謝在撒馬利亞,一日從樓上的欄杆裏掉下來,就病了;於是差遣使者說:「你們去問以革倫的神巴力西卜,我這病能好不能好。」

   《新》以革倫:非利士五大重要城邑中,最北邊的一個(見書13:3;撒上5:10等及註釋)。

   《新》我這病能好不能好:亞哈謝似乎擔心自己受了致命傷。他向外邦神明求曉諭,並非求醫治。

   《馬》亞哈謝王在撒馬利亞宮中的樓上,從欄杆裏掉下來,受了重傷,就病了。他沒有求耶和華醫治,反而差遣使者去問以革倫的神巴力西卜,他是否能康復(好)。韋甘比確認這個外邦神說:“這個亞蘭(敘利亞)神袛原名的意思是‘生命之主,但猶太人謔稱他爲‘蒼蠅王’。在耶穌的時代,巴力西卜或別西卜代表撒但。”亞哈謝名字的意思是“耶和華所養活或維持的”,他卻向巴力求醫治,豈不可悲!

1:3 但耶和華的使者對提斯比人以利亞說:「你起來,去迎著撒馬利亞王的使者,對他們說:『你們去問以革倫神巴力西卜,豈因以色列中沒有 神嗎?』

   《新》耶和華的使者:見王上19:7;又見創16:7註釋。耶和華通常是直接對先知的意識說話(王上17:2、8;18:1;19:9;21:17)。這次改變啟示的方式,目的可能是要強調亞哈謝使者(1:2-3、5)與耶和華的使者的不同。

   《馬》3~8:身穿毛衣、腰束皮帶的以利亞迎著這些使者,叫他們回去對亞哈謝說耶和華嚴嚴的責備,因爲他求問巴力西卜。他宣告亞哈謝必因這傷病而死。

1:4 所以耶和華如此說:『你必不下你所上的床,必定要死!』」以利亞就去了。

   《新》你…必定要死:亞哈謝將會得到他所盼待的曉諭,但這曉諭卻非來自巴力西卜,而是經以利亞,從耶和華而來。

1:5 使者回來見王,王問他們說:「你們為甚麼回來呢?」

   《新》你們為甚麼回來呢:亞哈謝知道,使者絕不可能那麼快便來回以革倫一趟。

1:6 使者回答說:「有一個人迎著我們來,對我們說:『你們回去見差你們來的王,對他說:耶和華如此說,你差人去問以革倫神巴力西卜,豈因以色列中沒有 神嗎?所以你必不下所上的床,必定要死。』」

1:7 王問他們說:「迎著你們來告訴你們這話的,是怎樣的人?」

1:8 回答說:「他身穿毛衣,腰束皮帶。」王說:「這必是提斯比人以利亞。」

   《新》毛衣:見王上19:19。以利亞的外衣大概是用羊皮或駱駝毛製成,腰繫粗製皮帶(參太3:4)。他的衣著,與同時代富貴人家的細麻麗服(見耶13:1)成強烈對比,並以此抗議王室並上層社會奢華揮霍的心態(參太11:7-8;路7:24-25)。

   《新》這必是提斯比人以利亞:以利亞曾與亞哈王多番抗爭,其子亞哈謝因而熟悉以利亞的外貌。

1:9 於是,王差遣五十夫長,帶領五十人去見以利亞,他就上到以利亞那裏;以利亞正坐在山頂上。五十夫長對他說:「神人哪,王吩咐你下來!」

   《新》王差遣五十夫長,帶領五十人去見以利亞:那時的異教徒在遭咒詛時,以為靠著威逼施咒者撤回咒語,或乾脆把他殺掉,將施咒者與咒語同送下陰間,便可除掉咒語之魔力。亞哈謝顯然也信此消災之道,希望逮住以利亞,來抵消他要死亡的宣告。

   《新》神人哪,王吩咐你下來:亞哈謝企圖把先知置在王的權柄之下。此舉顯然破壞了以色列王權在神人之約下應具的特色,按立約的關係,王的一切行為,應受耶和華藉先知所說話語的監管(見撒上10:25;12:23等註釋)。

   《啟》以利亞曾在距撒馬利亞不遠的路上會晤亞哈謝的使者,現在候在山頂上,等待亞哈謝派來捕捉他的官兵。這位以色列王大概以為只要把先知丟進牢裏或者殺害,咒詛的魔力便可祛除,他可以活下去。有人說這山在撒馬利亞城西往以革倫的路上,因那裏有不少的山丘。

   《馬》9~12:亞哈謝差遣五十夫長吩咐以利亞立即到他那裏。當五十夫長講完這個傲慢無禮的吩咐,神爲以利亞出頭,從天上降火下來燒滅五十夫長和他的五十個兵。第二個五十夫長吩咐以利亞:“快快下來!”他也遭到同樣的結局。神上次從天上降火下來,已經證明巴力和他的祭司是假的(王上一八)。這一次,同樣是從天上降下來的火,燒滅了想用他們不聖潔的手捉拿以利亞的巴力士兵。先知以利亞只聽以色列真正的王,不聽拜偶像的假王。聖經沒有特別說明爲什麼那兩個五十夫長和他們的士兵要死,也許因爲他們跟亞哈謝一樣想要消滅以利亞。

1:10 以利亞回答說:「我若是神人,願火從天上降下來,燒滅你和你那五十人!」於是有火從天上降下來,燒滅五十夫長和他那五十人。

   《新》有火從天上降下來,燒滅五十夫長和他那五十人:見王上18:38。以利亞與摩西事奉間的另一共同點(見利10:2;民16:35)。此事件的關鍵在於:誰是以色列最高統治者。亞哈謝是否會承認,以色列王只有攝政身分,要臣服在耶和華的權柄和王權之下,抑或他要像異教暴君一般,妄自專橫行事(見撒上12:14-15等註釋)?在迦密山上,耶和華曾從天降火,顯示自己,以證明祂的先知確實是真的(見王上18:38-39)。如今這先前的啟示,又再向亞哈謝證實一次。耶穌的門徒曾建議祂吩咐天火降下,毀滅撒馬利亞人,結果遭耶穌責備(路9:51-56),但這並不能解釋為祂對以利亞的作法不以為然;而是表明門徒將昔日以利亞所面臨問題的嚴重性,與當時撒馬利亞人的不信態度,二者混為一談,不知分辨。

   《啟》10~15:神當日允許以色列人立王,這王是神的僕人,必須遵守神的命令照顧百姓(撒上12:14-15)。亞哈謝把神給他的權柄握在自己手裏,反要捉拿神的先知。火像當日在迦密山從天下降燒盡祭物一樣,把來捕捉的以利亞的兩批人燒滅(王上18:38-39)。第三批來的人態度完全不同,為他們的性命哀懇,承認先知的地位,所得的結果也完全不同。

1:11 王第二次差遣一個五十夫長,帶領五十人去見以利亞。五十夫長對以利亞說:「神人哪,王吩咐你快快下來!」

   《新》王第二次差遣一個五十夫長…去見以利亞:儘管神生動地展示能力,亞哈謝仍拒絕順服耶和華的話。

1:12 以利亞回答說:「我若是神人,願火從天上降下來,燒滅你和你那五十人!」於是 神的火從天上降下來,燒滅五十夫長和他那五十人。

1:13 王第三次差遣一個五十夫長,帶領五十人去。這五十夫長上去,雙膝跪在以利亞面前,哀求他說:「神人哪,願我的性命和你這五十個僕人的性命在你眼前看為寶貴!

   《新》雙膝跪在以利亞面前:這第三個五十夫長曉得,以利亞的確是傳耶和華話語的人,生恐性命不保,遂恭敬屈膝懇求。

   《馬》13~16:只有當第三個五十夫長謙卑地承認以利亞的能力,並求他憐憫,耶和華的使者才指示以利亞去跟亞哈謝說話。以利亞勇敢無懼地告訴亞哈謝王,因爲他求問巴力西卜,輕視耶和華,所以他的傷病一定不能復原。

1:14 已經有火從天上降下來,燒滅前兩次來的五十夫長和他們各自帶的五十人;現在願我的性命在你眼前看為寶貴!」

1:15 耶和華的使者對以利亞說:「你同著他下去,不要怕他!」以利亞就起來,同著他下去見王,

1:16 對王說:「耶和華如此說:『你差人去問以革倫神巴力西卜,豈因以色列中沒有 神可以求問嗎?所以你必不下所上的床,必定要死!』」

1:17 亞哈謝果然死了,正如耶和華藉以利亞所說的話。因他沒有兒子,他兄弟約蘭接續他作王,正在猶大王約沙法的兒子約蘭第二年。

   《新》死了,正如耶和華藉以利亞所說的話:最後亞哈謝還是如神所說,因轉離以色列的神去敬拜異教神祇,遭受懲罰;而耶和華的話也被證實是可靠的,地上君王無力廢除。

   《新》他兄弟約蘭:亞哈謝的弟弟(見3:1;王上22:51)。

   《新》猶大王約沙法的兒子約蘭第二年:主前八五三至八四八年間,約蘭與其父約沙法共同秉政(見8:16註釋)。此處所指是這共攝期的第二年。約沙法十八年(3:1),因此就是約蘭共攝期的第二年(八五二年)。

   《馬》17~18:亞哈謝登上王位的第二年便死了。亞哈謝死後,由他兄弟約蘭接續他作王,因他沒有兒子。這時,猶大由約沙法和他兒子(也是叫約蘭)共同執政(三1)。

1:18 亞哈謝其餘所行的事都寫在以色列諸王記上。



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<聖經靈修版/網路>

列王紀下所記載的是——從中我們得到的亮光是——
1:1 列王紀上下本來屬同一卷書。以色列本來是一個泱泱大國,卻因背棄神而分裂為南北兩小國。本書始於神的先知以利亞被接到天上,結束於猶大與以色列兩國人民被擄到外邦。列王紀上記載宏偉的聖殿被建造,列王紀下則記載這聖殿被褻瀆和被拆毀。

  我們身處的世界和列王紀下的情形極其相似。天下萬國的政府皆不尋求神,許多國家飽受戰爭摧殘;許多人信靠科技,崇尚唯物論和戰爭,猶如拜假神一樣,敬畏真神的人在世上少之又少。

  今天世局險惡、人心敗壞,但我們可以效法大衛、以利亞、以利沙等人的榜樣。他們忠心高舉神的尊榮,竭力遵行神的誡命,為當時的社會帶來了更新與改革。除了效法先賢,我們更可以仰望耶穌基督,祂是完美的典範。要想舉國遵行神的旨意,首先需要一個個甘願為神工作的人。你把自己的心奉獻給祂,祂就能藉著你去完成祂要你所做的工。

神是我們在患難中隨時的幫助,但亞哈謝卻去求問巴力西卜,為何?
1:2 巴力西卜與巴力不同,並非亞哈和耶洗別所拜的迦南人之神(參王上16:31-33)。巴力西卜是另一個多人供奉的神,在以革倫城有他的廟。人認為它有預言的大能,所以亞哈謝派遣使者去以革倫城,想知道他的病能否痊癒。亞哈謝這種行為是對真神的極大不敬。

以利亞是個怎樣的人?
1:8 有關以利亞的詳盡資料,請參看列王紀上18章中的人物介紹。

怎樣在神面前才有出路?第三個五十夫長令我學到的功課……
1:13-15 請留意第三個五十夫長來到以利亞面前的態度。以前的兩個五十夫長,雖然稱呼以利亞為“神人”,卻非真心——他們的心中沒有神。第三個五十夫長也稱他為“神人”,而且謙卑地乞求憐憫。他持尊敬神和祂的權能的態度,因此救了自己和五十個兵士的性命。人對神先有正確的態度,才能有正常的生活。敬虔的話到你口中的時候,你先要察驗是否出於內心。要以僕人般的謙卑態度來尊重神和人。

同是記載歷史,聖經作者與一般史學家記載手法有何不同?
1:18 以色列諸王記與猶大列王記(8:23)是兩卷歷史書。列王紀下的作者受聖靈感動,從這兩卷書中選輯材料,以神的觀點重述以色列與猶大的事蹟。神指示作者的思路,使他寫出真理——神的話語。



2012年5月25日靈修小品



靈命日糧

轉換改變

我也甘心樂意為你們的靈魂費財費力。—哥林多後書12章15節

  在我和丈夫出門旅遊之前,我們會先到銀行把美金轉換成要去旅遊之國的貨幣,方便我們到那裡使用。

  當我們成為基督徒,另一種轉換也會發生,就像貨幣轉換一樣,我們的生命也轉換改變。我們的老我已轉變成新我,讓我們可以在基督的國度裡被主使用。我們不再用自己的一生追求世界的目標,而是轉換改變,完全被基督來使用。

  對於這種轉變,使徒保羅就是一個最佳的典範。在大馬士革的路上經歷了戲劇性的轉變後(使徒行傳9章),保羅的生活方式截然不同。他不再迫害、殺戮基督徒,而是開始向非基督徒傳福音,帶領他們歸向主基督。他用一生的精力來幫助他們在靈性上成長;為他們謀永生的福利。他寫信給哥林多的教會,說:「我也甘心樂意為你們的靈魂費財費力」(哥林多後書12章15節)。他所做的每件事,都是為了教導他屬靈的孩子(14、19節)。

  相信主耶穌為救主是一種徹底的轉變,不只是改變我們最終的目的地,也是改變我們每一天的生活方式。JAL

求主助我積永恆,
非浪費在消逝物。
獻上生命全給祢,
為人為主盡己力。阿們。

回轉信主只在片刻,成長像主卻需一生。




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靈修靜思

隱藏的祝福

我們曉得萬事都互相效力,叫愛神的人得益處,就是按祂旨意被召的人。因為祂預先所知道的人,就預先定下效法祂兒子的模樣,使祂兒子在許多弟兄中作長子。(羅八28至29)

  「萬事都互相效力」表示我們遇見所有的事,不管人認為是好是壞,都可以因神變成蒙福的工具。海倫凱勒一歲多時得了猩紅熱,導致眼盲耳聾,因父母的努力和一位老師的幫助,克服限制,19歲考入哈佛大學,後來成為一位作家,並奉獻一生為殘障人士謀福利,鼓勵他們做殘而不廢的人,影響全世界。

  芬妮克羅斯貝(Fanny Crosby)生於貧苦家庭,在襁褓時被庸醫所害,導致眼瞎,父親也相繼過世。她卻寫了上千首感人的詩歌,其中「全路程我救主領我」就是她的作品。

  原來許多人認為是難處,是不好的事,神都可以用來幫助我們學到一些寶貴的功課,成為我們的祝福,遠比我們失去的更多。

  弟兄姊妹,今日的世代受著後現代文化影響,許多人都變得很自我,希望別人都來遷就自己,所過的生活沒有痛苦,一無所缺,沒有想到神賜給我們許多難處、壓力和挑戰,其實是化妝的祝福。      ~黃天賜




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