2010年6月9日 星期三

20100609阿摩司書6章1-14節

<新國際版研讀本、啟導本、SDA聖經注釋/網路>

6:1 國為列國之首,人最著名,且為以色列家所歸向,在錫安和撒馬利亞山安逸無慮的,有禍了!

  《新》列國之首:這是以色列人當時對自己新近恢復的勢力和繁榮妄自尊大的看法。

  《新》在錫安和撒馬利亞山:儘管阿摩司預言的對象主要是以色列,但猶大(錫安)也應受斥責(參2:4-5),因以色列照理應包括全部十二支派。

  《啟》先知在本章警告猶大和以色列的領袖沾沾自喜的態度,以為自己乃神選民,會得神分外眷顧,不遭此亡國之禍。

  《啟》國為列國之首:指以色列為列國之首。

  《啟》人最著名:指國中受尊敬的人物。

  《啟》為以色列家所歸向:這些人是百姓有糾紛時會把案件帶到他們面前求公平解決的人。

  《啟》以色列人見國勢強盛,自以為穩若泰山,可以領袖列邦,沒有把犯罪會受神刑罰的事放在眼裏。先知的聲音是:你們有禍了!這警告同時向猶大和以色列發出(在錫安和撒馬利亞)。

  《SDA》列國之首:以色列得享這一自豪的稱號,是因爲她是蒙上帝所揀選的,受祂委向世界其他地方傳播天上上帝的知識(見出19:5;撒下7:23)。

  《SDA》人最著名:希伯來語是nequbim(傑出人士),即國家領袖們。

  《SDA》所歸向:指國家領袖們。他們蒙召對百姓進行指導,所以應該成爲公義和正直的楷模。

  《SDA》撒馬利亞山:見摩3:9;4:1;見王上16:24注釋。撒利亞位山上,周圍是一個小平原,城牆堅固,無法攻破。正因爲它堅固,容易使人産生依賴防禦工事,而不仰賴上帝保護的思想。亞述帝國的大軍花了整整二年時間(包括頭尾是三年)才攻取撒利亞,足以證明這些防禦工事的堅固(見王下18:9-10注釋)。

  《SDA》安逸無慮:處在自我放縱和虛幻的安全感中(見賽32:9;番1:12)。由南方的王國也在一定的程度上表現出這種冷淡背道的危險狀況,本節也斥責了錫安(見摩2:4)。

6:2 你們要過到甲尼察看,從那裏往大城哈馬去,又下到非利士人的迦特,看那些國比你們的國還強嗎?境界比你們的境界還寬嗎?

  《新》甲尼與哈馬兩城或許是在耶羅波安二世時歸以色列(王下14:28),而迦特的城牆是被烏西雅王攻破(代下26:6)。這些話可能是「以色列家」(6:1)說的,這些百姓來到達官貴人(「人最著名」,6:1)面前,阿諛奉承,使他們更自鳴得意。

  《啟》2~3:本節所舉的幾個地方都可能是以色列人曾攻克的城市(參王下14:28;代下26:6;賽10:9),先知引述的可能是當日權貴引為自豪因而十分自大的話,認為環顧四境,已無一國能及北國強盛,先知警告他們想法的錯誤。

  《SDA》甲尼:可能是Kullani,即現代的Kullanköy,位亞珥拔附近(見賽10:9注釋)。亞述國王提革拉-毗列色三世宣稱奪取了這座城市。

  《SDA》哈馬:是位歐朗提斯河畔的重要古城(見創10:18注釋;)。提革拉-毗列色三世向該城收取貢物。他把該劃爲19個區,分給他的將領。撒珥根二世聲稱摧毀了這座城市。

  《SDA》迦特:這是非利士的五座主要城市之一(見撒上6:17),位以拉山谷西南面約10英處(見王下12:17注釋)。向以色列提到這三座城市顯然是作爲原先繁榮,後來遭到摧毀或征服的實例,給不知悔改的撒利亞一個戒。迦特和亞實突都被烏西雅所摧毀,拆除了城牆(見代下26:6)。但亞實突(亞鎖都)重新建造起來,後來有提到,包括新舊約之間的時代。迦特被烏西雅摧毀以後,就從史上消失了。烏西雅的同時代人阿摩司,用它作爲迫近撒利亞厄運的一個醒目的例子。

  《SDA》還強嗎:先知阿摩司質問以色列,他們有沒有權利指望比迦特、甲尼和哈馬更好的命運。

6:3 你們以為降禍的日子還遠,坐在位上盡行強暴(或譯:行強暴使審判臨近)。

  《SDA》還遠:以色列在罪中以爲上帝的懲罰還很遙遠。

  《SDA》坐在位上盡行強暴:以色列以爲災難還很遙遠。他們崇尚暴力。

6:4 你們躺臥在象牙床上,舒身在榻上,吃群中的羊羔,棚裏的牛犢;

  《啟》4~6:這幾節描寫的是富貴人家的享受,居住舒服,吃喝彈琴快樂,一點也沒有把國中貧苦人的需要放在心上(不為約瑟的苦難擔憂)。

  《SDA》象牙床:或鑲嵌象牙的長椅,是權貴們奢侈放蕩就餐時所坐的。作爲一名普通的牧人,又是修理桑樹的(見摩7:14),阿摩司對在撒利亞上層人士的驕奢淫逸表示震驚。

  《SDA》棚裏的:顯然指養肥牛犢,供這些以色列懶漢享用。

6:5 彈琴鼓瑟唱消閑的歌曲,為自己製造樂器,如同大衛所造的;

  《SDA》如同大衛所造的:大衛非常重視音樂,曾詳細規劃組建聖詩班和樂隊,在聖所崇事中敬拜上帝(見代上15:16;23:2-5;代下29:25-30)。這些背道者像大衛一樣擅長音樂,但他們的歌詠和彈奏都是墮落的。

6:6 以大碗喝酒,用上等的油抹身,卻不為約瑟的苦難擔憂。

  《SDA》大碗(mizraqim):獻祭時用來奠酒和灑血的大碗(見出38:3;民7:13;代上28:17;代下4:8,22;亞14:20)。奢侈放浪的領袖們把它們用在宴席上,證明他們缺乏虔誠和喜愛放縱(見但5:2-4)。

  《SDA》上等的油:可能是聖禮專有油(見出30:23-25)。如果民對自己的罪有正確的認識,就會悲哀而不抹油(見撒下14:2)。

  《SDA》以色列的奢侈使他們想不到苦難。因爲這種意念會擾亂他們安逸。百姓已深陷淫蕩之中,不關心以色列所面臨的毀滅。自私的罪所産生的是對上帝和同胞的漠視。亞當的經說明了這一點。亞當無視上帝,不順從上帝不讓他吃禁果的命令。他也無視同胞,把悖逆的責任推給他心愛的夏娃(見創3:1-6、9-12)。

6:7 所以這些人必在被擄的人中首先被擄;舒身的人荒宴之樂必消滅了。

  《SDA》在被擄的人中:第7-11節預言國家因1-6節所提到的罪而受的懲罰。上帝拒絕的以色列人,將會遭到囚擄和完全滅亡。以色列的不幸,乃是二個王國裏首先的。

  《SDA》荒宴之樂:(mirzach,狂熱的慶典),即爲崇拜偶像而舉行的敗壞的慶典。

6:8 主耶和華萬軍之 神指著自己起誓說:我憎惡雅各的榮華,厭棄他的宮殿;因此,我必將城和其中所有的都交付敵人。

  《新》指著自己起誓:見創22:16註釋;參來6:13-14。神以此誓言宣告這是最終的判決。

  《啟》指著自己起誓:沒有比祂更大的,所以指著自己起誓,說明這裏宣佈的刑罰決不改變。

  《SDA》榮華:(ga'on,高貴傑出自豪(見耶12:5注釋)。顯然指以色列引以爲豪的王宮豪宅(見但4:30;見何5:5注釋)。即使是誠實掙來的錢,浪費在龐大的建築物,已經是夠糟的了,更何況以色列人的奢侈和輝煌,是憑不誠實的手段,特別是對窮人的不公正而獲得的(見摩2:6-7;3:10;4:1)。上帝憎恨雅各的榮華宮殿,說明祂恨的不是人,而是他們的罪惡行爲(見結18:29-32;何11:1-4、8;約3:16)。

  《SDA》城:即撒利亞。

6:9 那時,若在一房之內剩下十個人,也都必死。

  《SDA》十:可能指摩5:3的,是以色列史最後階段的戰爭中的民。要記住以色列不是在一次災難中衰落的,而是經了一系列瓦解的過程(見王下15:19-20、29;17:5-18)。

  《SDA》也都必死:即使這些成的人在戰爭中虎口生,也會在撒利亞的圍城中死饑荒和瘟疫(見王下17:5)。

6:10 死人的伯叔,就是燒他屍首的,要將這屍首搬到房外,問房屋內間的人說:「你那裏還有人沒有?」他必說:「沒有」;又說:「不要作聲,因為我們不可提耶和華的名。」

  《新》10~11:一幅可怖的畫面:顯然有一個畏縮在家中的餘生者,他的親屬怕他出聲,甚至不許他禱告,因為神的憤怒已臨到該城。

  《新》燒他屍首:可能指為悼念死者所燃的火(見耶34:5)。當時火葬尚不普遍,主要是施行於重刑犯(見利20:14;21:9;書7:15、25;參撒上31:11-13)。

  《啟》燒他屍首:希伯來人不行火葬,犯大罪的才施火刑(利20:14),故有人認為是燒一種哀悼死者的香料(代下16:14),也可能屍首太多,來不及土葬,為防發生瘟疫,故予焚化。

  《SDA》死人的伯叔:死人的親戚,即活著的近親。

  《SDA》燒他屍首的:親戚進房要爲屍體舉行葬禮。有人認爲儀式包括在屍體邊燒香。其他人則認爲這是指火葬。猶太人通常用土葬,但有時用火葬(見利20:14;撒上31:12)。當時或許必須用火葬,因爲死人很多,或有瘟疫,或因圍城無法到城外埋葬。近親既不能把屍體放入墓穴,就只好把燒掉。

  《SDA》內間:(yarkethim,後面部份最遠部份最內部份)。這裏描述近親與藏在內室的存者說話。

  《SDA》不可提:這個禁忌,有各種解釋:一、出完全的絕望。存者認爲這是懲罰的日子,呼叫上帝的名字已爲時太晚。他們在有生之日沒有向上帝呼求,在死亡時也不能向祂呼求。二、表達了百姓的頑梗和不信,他們在慘境中仍不承認上帝的名字。三、他們害怕呼喚上帝的名字會使祂的視線轉向存者,從而遭遇死的懲罰。四、他們認爲災難是上帝造成的,所以不願意提上帝的名字。五、要麽存在定規,要麽擅上帝的名字會招來嘲笑或其他社會壓力,那些真心愛主,並努力順從祂的人,最好保持沈默以避免報。也許最合理的解釋是因存的以色列人感到絕望,覺得現在求助上帝已無濟事。

6:11 看哪,耶和華出令,大房就被攻破,小屋就被打裂。

  《新》大房小屋:或參3:15「過冬和過夏的房屋」。

  《SDA》重複並證實先知以前所警告過的懲罰(第8節)。

6:12 馬豈能在崖石上奔跑?人豈能在那裏用牛耕種呢?你們卻使公平變為苦膽,使公義的果子變為茵蔯。

  《新》在那裏用牛耕種:希伯來文此詞有(若以不同分字法去讀)可譯作「用牛耕海」。以色列歪曲公義,好比人不理普通常識而顛倒是非一樣。

  《SDA》崖石:本章的結尾顯示那些以爲靠自己的力量能阻止上帝的懲罰,抵擋派去責罰他們之敵人的人是多麽愚蠢。馬是不可能在懸崖峭壁上奔跑。

  《SDA》在那裏:希伯來語文裏無此詞。這裏指牛耕田和馬奔跑的地方。

  《SDA》用牛(babbeqarim):有人認爲該詞應分爲bebaqar和yam兩個,意爲人豈能用牛耕海呢?無論怎樣理解,都是說以色列企圖逃避迫近的懲罰,乃是白費心機。錯誤行動的行動必然導致民族的災難。

6:13 你們喜愛虛浮的事,自誇說:我們不是憑自己的力量取了角嗎?

  《新》虛浮的事角:阿摩司用雙關語來反詰以色列人。這兩城似乎在先前被約哈斯從哈薛手中奪回(王下10:32-33;13:25),然而在阿摩司時代之後不久(王下15:29),又被亞述人所擄(6:14,「一國」)。這兩城的失陷是一連串事件的開始,最後耶羅波安二世所征服的土地全部都要喪失。

  《SDA》虛浮的事(lo'dabar):阿摩司指出那些人的愚蠢。他們信賴虛幻之物,他們的偶像、他們所自誇的安全和所吹噓的大能。

  《SDA》角(qarnayim):力量的象(見王上22:11注釋)。

6:14 耶和華、萬軍之 神說:以色列家啊,我必興起一國攻擊你們;他們必欺壓你們,從哈馬口直到亞拉巴的河。

  《新》從哈馬口直到亞拉巴的河:從黎巴嫩北部的歐蘭特河直到死海,也就是以色列全地(參王下14:25)。

  《SDA》一國:指上帝的忿怒的工具亞述人(見賽10:5-6),將從北方,尤其是從從哈馬口侵入以色列。哈馬口是亞蘭北部的一座城市(見民34:8;摩6:2注釋)。參照其他類似的經文,這是警告說,如果繼續拒絕悔改,國家就會遭災(見賽5:26;耶5:15)。

  《SDA》亞拉巴(`arabah):是從加利利海到阿喀巴灣之間的低地(見申1:1注釋)。亞拉巴河可能流入死海北端。重要的是,這些北方和南方的邊界線標著耶羅波安二世在以色列鼎盛時期所恢的領土(見王下14:25)。


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<聖經靈修版/網路>

先知所斥責的安享自己天地的人,難道是我?我……
6:1-6 阿摩司將他的抨擊集中到住在以色列和猶大境內那些安享舒適奢華、自鳴得意的人身上。財富以及安舒的生活令人自覺安全穩妥。但神並不喜悅我們忽視別人的需要,祂要我們照顧別人,就如祂看顧我們一樣,神的國容不下自私無情。我們必須學習看重別人的需要,甚或看得比自己的需求還要重。善用自己的財富去幫助別人,是保障自己不驕傲自滿的一個方法。

狂妄自大的下場……
6:2 東方、北方和西方的大城,都因驕傲自大而被神毀滅。以色列既如他們一樣犯了大罪,昔日發生在列邦身上的結局,也必會在以色列身上重演。

財富是神所賜的,我沒有躺在象牙床上那麼奢侈,但我的錢用在窮人身上有多少?
6:4 象牙是進口貨品,是當時極為稀有的名貴奢侈品。即使是少量的象牙已象徵著富有,何況是一張鑲嵌著象牙的床!浪費在上面的資財,不知可幫助多少窮苦人。

房子越住越大——以此為榮耀?但是,好像有點不妥當…… 
6:8-11 百姓以建築華美的房子來炫耀自己的成就。當然,居住環境舒適並非罪過,但須小心,勿讓這些成為自滿及誇口的源頭。神把房屋賜給我們,乃是為了我們生存、事奉的需要,而非讓我們藉此自我誇耀。

戰戰兢兢,不敢做聲,連神名字也不敢提,是何原因?
6:10 阿摩司形象地描繪出從神而來的可怕審判:即使在悲苦患難之時,百姓也不敢提及神的名,恐怕會因此招惹祂的憤怒,帶來另一次審判。

以色列縱自誇得勝,但神卻宣告……
6:13-14 指以色列東北邊陲一個微不足道的小城鎮,尤其是與他們所面對的亞述相比。哈馬是在北方,亞拉巴則在南方;意指整個國家都要毀於亞述之手(參王下17:1-41)。

2010年6月9日靈修小品

靈命日糧

不公平

「他沒有按我們的罪過待我們,也沒有照我們的罪孽報應我們。」(詩篇103篇10節)

  「不公平!」你是否曾經說過這樣的話?或是至少曾經這樣想過?我們必須承認:看到應該受處罰的人得以脫身,這是難以接受的事。這是從小就知道的事。青少年的父母們都知道,孩子們痛恨自己的兄弟姐妹們闖了禍仍被放過一馬,而自己卻難逃懲罰,這也是他們喜歡互揭秘密的原因。然而,過後我們卻無法改變這個壞習慣。以我們自己的認知,公平就代表著罪人應該得到上帝的懲罰,而我們這些所謂的好人,應該得到祂的歡心。

  但是,如果上帝真的要「公平」,那麼,在祂的審判之下,我們將會全被滅絕。我們要為此感恩,因為「他沒有按我們的罪過待我們」(詩篇103篇10節)。我們應當以歡欣快樂的心取代氣急敗壞的反應。上帝沒有選擇公平,反而選擇以恩典慈愛待我們,甚至將祂的恩典延伸至不配得的人,以及無可救藥的、迷失的人。當我們這麼想時,你還記得上一次以恩典勝過,不計較人的冒犯是什麼時候嗎?

  並非因上帝的公平,而是因祂的恩典,使祂來尋找我們。所以,當我們被祂找到的時候,天堂就要為我們歡慶(路加福音15章7節)。我感謝上帝對我「不公平」,你呢?JS

對不配得到的人施恩惠,
在我們悖逆時仍施慈愛;
人蔑視祂的愛時施憐憫,
這就是天父上帝的恩典。Anon.

因上帝憐憫我們,我們才能憐憫他人。




-----------------------------------------------------------------------------------------------靈修靜思

死的毒鉤不見了

死啊!你得勝的權勢在哪裡?死啊!你的毒鉤在哪裡?(林前十五55)

  考夫曼牧師(Rev. John A. Huffman)有一位朋友的兒子,對蜜蜂的刺嚴重過敏,他的家庭醫生甚至警告他,要是兒子被蜜蜂螫到,有可能會喪命。

  一天,這位朋友帶同孩子去鎮裡的植物園參觀,忽然一隻蜜蜂飛來,停在孩子的頸上,這簡直把那父親嚇壞了,一時間不知如何是好。但過不了多久,這蜜蜂突然轉飛到父親的膀臂上,且不客氣地刺了父親一下,然後再飛回孩子的頸上。這一來,父親的恐懼完全消失了。你知道為甚麼嗎?

  原來,當父親被蜜蜂刺到後,雖然痛得厲害;但父親卻知道這蜜蜂的刺已留在自己膀臂上,牠已不能再傷害自己的兒子了。

  這不也正是耶穌基督為我們所成全的事情嗎?藉著祂,代替我們死而復活,把死亡的刺拿走了,因此,我們可以誇勝地說:「死啊!你的毒鉤在哪裡?」      ~姜武城




-----------------------------------------------------------------------------------------------生命的改造/知信行網上團契

靈的改造:敬拜,禱告,聖潔
從裡面湧出敬拜

經文:撒母耳記上一21-28

  從靈裡湧出喜樂、欣悅、尊崇與讚美,這是神喜悅的敬拜。為何在我們的敬拜中,很少有這樣自發的感情呢?因為我們在靈裡太少經歷到神的作為!是否神今日比較吝嗇,不願顯露祂的能力呢?神是否在隱藏呢?不是!問題是今日太少人像哈拿一般,專心的倚靠神!以致我們在靈裡,完全經歷不到神的作為,不能從心靈中湧流出喜樂與讚美!

  哈拿不單在靈裡全然依靠神,她更對神的賞賜有很具體的回應,她把她心愛的孩子,奉獻給神。在哈拿的敬拜中,我們可以看見,這個敬拜的背後,是她對神信心的倚靠,和經歷到神奇妙的作為,以致最後她回應神的賞賜,這一切都是由靈裡發出來的。

  弟兄姊妹,我們在靈裡有否這樣經歷神呢?以致我們從裡面湧出向神的敬拜!



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