2012年12月27日 星期四

20121226耶利米書8章1-22節



<新國際版研讀本、啟導本>

8:1 耶和華說:「到那時,人必將猶大王的骸骨和他首領的骸骨、祭司的骸骨、先知的骸骨,並耶路撒冷居民的骸骨,都從墳墓中取出來,

   《新》骸骨…從墳墓中取出來:一片受辱與蒙羞的景象(見王下23:16、18;摩2:1及註釋)。

   《啟》1~3:戰爭時期,軍隊掘起敵人的墓地,一方面表示對敵人侮辱,一方面是奪取陪葬的寶物。過去百姓所拜的天象,一點也救不了他們。

8:2 拋散在日頭、月亮,和天上眾星之下,就是他們從前所喜愛、所事奉、所隨從、所求問、所敬拜的。這些骸骨不再收殮,不再葬埋,必在地面上成為糞土;

   《新》拋散在日頭、月亮…眾星之下:使屍首加速解體,也可能為要證明這些天體雖然被一些猶大君王敬拜(見王下21:3、5;23:11),卻與其他東西一樣,無力幫助他們。

   《新》所喜愛、所事奉、所隨從、所求問、所敬拜的:這種愛慕和敬拜的表現本該單單向神發的。

   《新》不再收斂、不再葬埋:與撒下21:13-14成對比。

   《新》糞土:按希伯來文直譯(編者註:新國際版譯作「廢物」),見9:22;16:4;25:33。

8:3 並且這惡族所剩下的民在我所趕他們到的各處,寧可揀死不揀生。這是萬軍之耶和華說的。」

8:4 你要對他們說,耶和華如此說:人跌倒,不再起來嗎?人轉去,不再轉來嗎?

   《新》8:4~9:26:與7:1-8:3不同,這一段幾乎全是詩體。耶利米繼續詳盡地論說神對罪人施行審判的必然性。

   《新》你要對他們說:此句將這段與前段連貫起來(見7:28)。

   《新》轉去…轉來:希伯來文這兩個動詞是完全相同的,形成一對雙關語。

   《啟》8:4~9:26:先知用詩歌體寫出神對怙惡不悛的百姓必施行審判。

8:5 這耶路撒冷的民,為何恆久背道呢?他們守定詭詐,不肯回頭。

   《新》8:4所論的一般定律卻不斷地被耶路撒冷人民破壞。

   《新》背道…回頭:(編者註:新國際版譯作「轉離…轉回」)繼續8:4雙關語的用法。

8:6 我留心聽,聽見他們說不正直的話。無人悔改惡行,說:我做的是甚麼呢?他們各人轉奔己路,如馬直闖戰場。

   《新》我:耶和華。

   《新》轉奔:希伯來文此字繼續8:4、5的雙關語筆法。

   《新》己路:因此是惡路(見23:10)。

8:7 空中的鸛鳥知道來去的定期;斑鳩燕子與白鶴也守候當來的時令;我的百姓卻不知道耶和華的法則。

   《新》見賽1:3。連季鳥都知道順從神賜給牠們的本能,屬神卻背逆祂的百姓竟不肯順從神的律法。

   《新》燕子與白鶴:賽38:14也提到牠們。

8:8 你們怎麼說:我們有智慧,耶和華的律法在我們這裏?看哪,文士的假筆舞弄虛假。

   《新》8~9耶和華的律法…耶和華的話:他們對前者(以文字寫成的摩西律法)的錯解及詭辯導致他們棄絕後者(神藉著律法所表達以及藉著祂的僕人眾先知所傳講的真理)。

   《新》文士:從時間上來說,這是第一次提到他們為一特殊群體。他們顯然是以家族為單位組成的(見代上2:55;代下34:13,編者註:「司事」新國際版譯作「文士」)。

   《新》假筆:象徵曲解成文律法。

   《新》舞弄虛假:與提後2:15正相反。

8:9 智慧人慚愧,驚惶,被擒拿;他們棄掉耶和華的話,心裏還有甚麼智慧呢?

8:10 所以我必將他們的妻子給別人,將他們的田地給別人為業;因為他們從最小的到至大的都一味地貪婪,從先知到祭司都行事虛謊。

8:11 他們輕輕忽忽地醫治我百姓的損傷,說:平安了!平安了!其實沒有平安。

   《啟》輕輕忽忽:表示輕浮而不實在的態度。假先知散佈盲目樂觀的論調,叫人不相信以色列人的罪惡已經滿盈,被擄即將來臨。

8:12 他們行可憎的事知道慚愧嗎?不然,他們毫不慚愧,也不知羞恥。因此他們必在仆倒的人中仆倒;我向他們討罪的時候,他們必致跌倒。這是耶和華說的。

8:13 耶和華說:我必使他們全然滅絕;葡萄樹上必沒有葡萄,無花果樹上必沒有果子,葉子也必枯乾。我所賜給他們的,必離開他們過去。

   《新》8:13~9:24:每年埃波月,第九日都會在會堂中大聲誦讀這一段經文。此日是耶路撒冷聖殿在主前五八六年被巴比倫,以及在主後七十年被羅馬摧毀的日子。

   《新》葡萄樹:指以色列(見2:21及註釋)。

   《新》葡萄…果子:象徵個別百姓,也如此用在彌7:1;見24章。

   《新》葉子也必枯乾:與17:8及詩1:3成對比。

   《啟》葡萄樹:指以色列民。

   《啟》無花果:象徵個人,神本願果樹有收穫,現在不給他們收成。

8:14 我們為何靜坐不動呢?我們當聚集,進入堅固城,在那裏靜默不言;因為耶和華我們的 神使我們靜默不言,又將苦膽水給我們喝,都因我們得罪了耶和華。

   《新》我們當聚集:見4:5。希伯來文此片語與8:13的「拿掉」及「收成」為雙關語(編者註:「我必使他們全然滅絕」新國際版譯作「我必拿掉他們的收成」)。

   《新》苦膽水:(編者註:新國際版譯作「毒水」,見哀3:5註釋)此詞是先知耶利米的獨特用語(見9:15;23:15;參25:15)。

8:15 我們指望平安,卻得不著好處;指望痊癒的時候,不料,受了驚惶。

   《新》幾乎逐字重複出現在14:19。

   《新》平安:在當時情況之下,不過是虛假的盼望(見4:10;6:14等註釋)。

8:16 聽見從但那裏敵人的馬噴鼻氣,他的壯馬發嘶聲,全地就都震動;因為他們來吞滅這地和其上所有的,吞滅這城與其中的居民。

   《新》但:在遠處,靠近以色列北界。

   《新》壯馬:直譯作「大能者」。此希伯來字在47:3;50:11也譯「壯馬」。

8:17 看哪,我必使毒蛇到你們中間,是不服法術的,必咬你們。這是耶和華說的。

   《新》毒蛇…不服法術的:惡人一向如此(見詩58:4-5)。

8:18 我有憂愁,願能自慰;我心在我裏面發昏。

   《新》先知發言。

8:19 聽啊,是我百姓的哀聲從極遠之地而來,說:耶和華不在錫安嗎?錫安的王不在其中嗎?耶和華說:他們為甚麼以雕刻的偶像和外邦虛無的神惹我發怒呢?

   《新》上半節是先知說話,下半節則是耶和華說話。

   《新》我百姓…從極遠之地而來:耶利米預見未來,已見猶大百姓被擄至巴比倫(見詩137:1-4)。

   《新》耶和華不在錫安嗎:參彌3:11。百姓對他們的遭遇感到困惑,仍在想神怎會讓祂的土地及聖殿被摧毀(見7:4註釋)。

   《新》王:指神(見賽33:22)。

8:20 麥秋已過,夏令已完,我們還未得救!

   《新》百姓表達他們在被擄之地的絕望心情。

   《新》我們還未得救:我們已被仇敵擄去。

   《啟》百姓哀哭已無用,因收穫季節已過。

8:21 先知說:因我百姓的損傷,我也受了損傷。我哀痛,驚惶將我抓住。

   《新》耶利米與他被擄的同胞認同。

8:22 在基列豈沒有乳香呢?在那裏豈沒有醫生呢?我百姓為何不得痊癒呢?

   《新》基列…乳香:見46:11;51:8。基列地是香料與草藥的重要產地(見創37:25註釋)。

   《新》不得痊癒:與30:17成對比。

   《啟》基列的“乳香”是裹傷的藥物。譏諷以色列人很不智地捨棄了神的幫助。


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<聖經靈修版/網路>

猶大人所敬拜的天體,一點都不能挽救他們要暴屍荒野的下場……
8:1-2 對極其重視安葬的猶大人來說,死後骸骨暴露於日光之下、墳墓被人掘開,是最大的恥辱、最可怕的下場。那些拜偶像的人以為所奉之神會保護他們,若他們的骸骨被拋棄在他們所膜拜的太陽、月亮和星星之下,對他們而言實在是極大的諷刺和懲罰。


路行錯了卻不回頭,反而加速前奔,人陷溺於罪中也像這樣……
8:4-6 一個人摔倒了,就要爬起來;走錯了方向,就要回頭重走,這才是合理的做法。但是,神看見城裡的百姓雖生活在罪中,他們卻自欺說不會招致惡果。他們企圖掩飾自己的罪,更看不見神對他們的旨意。你有沒有摔倒或走錯方向?你採取甚麼行動來改正並重返正途呢?

巴比倫來襲是從北方入侵,哪一個位處北方的支派會首當其衝?
8:16 但支派是地處以色列最北部的支派。

耶利米心中的憂愁是因何而發?
8:18 耶利米哀求神拯救百姓。

先知雖肩負宣告神的審判之責,卻對同胞滿懷悲情。現代的傳道者是否有此心懷?
8:20-22 這些文字生動地刻畫出耶利米為百姓抗拒神而黯然神傷的心情。目睹百姓在罪中一步一步逼近死亡,他哀慟歎息。今天我們所見的情景與昔日無異,世人仍是頑梗地抗拒神,在罪中步向滅亡。我們曾否為此動心?或為自己的親人、朋友和這迷失的世界感到心痛難過呢?我們只有像耶利米那樣悲憫世人,才會受感伸出援手。因此,要真正服事世人,第一步要做的,就是求主賜我們悲憫之懷,為祂所愛的世人哀傷痛惜。

我那些因罪而來的創傷,神仍願意醫治,為何我不去尋求祂?
8:22 基列以盛產有治療功效的乳香聞名。這節經文全用反詰來問,答案不言而喻是“當然有!”但以色列人卻不肯敷用“乳香”,不遵守耶和華的吩咐。這些百姓的靈性問題雖已到病入膏肓的地步,但是還有痊愈的機會,可惜他們拒絕用藥。儘管神有能力治好他們自己弄破的傷口,卻不想強迫他們接受祂的治療。



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