2009年12月14日 星期一

20091214歷代志下30章1-27節


<新國際版研讀本、啟導本、SDA聖經注釋/網路>


30:1 希西家差遣人去見以色列和猶大眾人,又寫信給以法蓮和瑪拿西人,叫他們到耶路撒冷耶和華的殿,向耶和華以色列的 神守逾越節;


  《新》1~27:歷代志作者獨有的資料。參約西亞在位時那次著名的逾越節慶典(35:1-19;王下23:21-23)。希西家准許這次守節有兩點與律法規定不合之處(出12章;申16:1-8):(1)在二月守節(30:2),及(2)免除一些人嚴守潔淨之禮(30:18-19)。


  《新》以色列和猶大眾人:由於亞述的入侵,與百姓被遷徙,北國此時已淪亡(令人驚訝的是作者並未提及此事),然而歷代志作者在此表明「全以色列」再一次聯合歸向大衛王室及聖殿(見30:5、18-19、25)。


  《啟》希西家寫信給北國的百姓。此時北國已亡,未遭亞述王擄去的人仍留在以色列境內(王下17:6)。希西家號召他們重回真神懷抱。復興運動可以在北國推行,因為離棄正道的王和首領都已擄去亞述(6-12節;王下17:24-41)。


  《啟》北國亡國前後發生的事有:1.諸王犯罪,到何細亞王時已一發不可收拾,弄到國破家亡(王下17:3-6;18:9-12);2.大批以色列人被擄往亞述(王下17:7-23);3.亞述人實行人口互遷政策,把異族人民遷到以色列地居住。獅子橫行,新移民聽從祭司教導,一方面事奉耶和華神(王下17:24-41),但一方面仍事奉自己的神(王下17:33)。


  SDA差遣人去見以色列和猶大衆人:這說明希西家不僅關心猶大,也關心以色列。恢聖殿的崇拜以後,他寫信到以色列各地,邀請百姓來參加逾越節的禮拜。


  SDA寫信給以法蓮和瑪拿西:這是北方王國尚未被擄的主要支派。約旦河東的支派和北方的支派已被擄走(王下15:29;代上5:26)。


30:2 因為王和眾首領,並耶路撒冷全會眾已經商議,要在二月內守逾越節。


  《新》二月:編者註:是希伯來曆八月,即現代曆四、五月間)王國分裂後,耶羅波安將北國的守節日期延後一個月(王上12:32),可能是不要讓北國百姓那麼一味向耶路撒冷效忠。此次,希西家准許延後逾越節的慶典一個月,不僅讓祭司有足夠的時間自潔(30:3),也為了讓百姓能聚集(30:3、13),同時達到王國分裂二百多年之後,第一次將全國守逾越節日期統一的目的。將日期延後,反映希西家關注「全以色列」都能守節。自所羅門以來,這是全國第一次一同守逾越節,這也表達了歷代志作者視希西家為「所羅門第二」的觀點。守逾越節應在正月十四日(出12:2、6;申16:1-8),但當時不能守節,因為聖殿仍然污穢,潔淨的禮儀尚未完成(29:3、17)。有關被擄歸回之民,在聖殿重修並獻殿不久後守逾越節的情況,見拉6:16-22。


  《啟》2~3:延遲一個月才守逾越節的辦法,在摩西時代已有過(民9:10-11)。現在把適用於個人的規例用於全會眾,不僅祭司有時間自潔(3節),全以色列民也有時間來耶路撒冷(3、13節)。自從南北分裂後,雙方的人民已有二百多年沒有在一道同慶逾越節了!


  SDA潔淨聖殿的工作直到一月十六日才完成(代下29:17)。逾越節的禮節一般在一月十四日開始(出12:26;利23:5)。但在特殊情況下,律法允許人在二月十四日守逾越節(民9:6-11)。


30:3 正月原文是那時間他們不能守;因為自潔的祭司尚不敷用,百姓也沒有聚集在耶路撒冷;


  SDA那時:一般在尼散月十四日。


30:4 王與全會眾都以這事為善。


30:5 於是定了命令,傳遍以色列,從別是巴直到但,使他們都來,在耶路撒冷向耶和華以色列的 神守逾越節;因為照所寫的例,守這節的不多了或譯:因為民許久沒有照所寫的例守節了


  《新》照所寫的例,守這節的不多了:(編者註:新國際版譯作「許久沒有照所寫的例群聚來守這節」)再度與所羅門時代的情形比較(30:26)。最初逾越節是在家庭內守的節期(出12章),後來成為在聖殿守的國家慶典(30:8;見申16:1-8)。


  《啟》從別是巴直到但即全以色列自南到北的意思。別是巴在南邊,但在最北邊。慶祝逾越節是全民重申大團結的機會。


  SDA傳遍:希伯來語是qol,直譯是聲音。猶大政府下令寫信邀請以色列居民來參加逾越節。這裏沒有說命令本身帶有任何官方性質。希西家如果沒有以色列國王何細亞的配合,是不可能在以色列發布正式通告的,但本節並沒有暗示這樣的合作。


  SDA從別是巴直到但:這句話在士師時期(士20:1;撒上3:20)和聯合王國時期用過(撒下3:10;17:11;24:2;王上4:25;代上21:2)。但在王國分裂以後,這是第一次使用。


  SDA許久:在猶大羅波安的時代,有許多忠心的以色列人離開自己的國家,到耶路撒冷敬拜上帝(代下11:16-17)。在亞撒的時代,又有許多以色列人加入他們的猶大弟兄(代下15:9)。耶羅波安在伯特利和但設立了金牛犢的崇拜,以防止他的百姓去耶路撒冷(王上12:27-33);巴沙加強了邊境城市拉瑪的城防,阻止以色列人前往猶大(代下16:1)。但是現在已過了許久,又可以發出到耶路撒冷參加敬拜的邀請了。亞述人的傀儡何細亞(見王下17:1注釋),只統治已經瓦解的國家,可能十分軟弱,無暇去預希西家的使者。


30:6 驛卒就把王和眾首領的信,遵著王命傳遍以色列和猶大。信內說:「以色列人哪,你們當轉向耶和華亞伯拉罕、以撒、以色列的 神,好叫他轉向你們這脫離亞述王手的餘民。


  SDA驛卒:直譯是信使


  SDA脫離:當信的時候,以色列王國的東部和北部已經落入亞述人的手中。提革拉毘列色三世在比加的時代前來攻打以色列,領了加利利,拿弗他利全境和基列(王下15:29),擄走了流便人(版主註:即呂便人),迦得人和瑪拿西半支派的人(代上5:26)。剩下弱小民,在囚禁何細亞、最後圍攻撒瑪利亞(王下17:4-6;18:9-10)的撒縵以色來到以前,再次得到悔改的機會。


30:7 你們不要效法你們列祖和你們的弟兄;他們干犯耶和華他們列祖的 神,以致耶和華丟棄他們,使他們敗亡或譯:令人驚駭,正如你們所見的。


30:8 現在不要像你們列祖硬著頸項,只要歸順耶和華,進入他的聖所,就是永遠成聖的居所;又要事奉耶和華你們的 神,好使他的烈怒轉離你們。


  《新》進入他的聖所:逾越節是每年三大節期之一,百姓必須到聖殿去守節(見民28:9-29:39)。


30:9 你們若轉向耶和華,你們的弟兄和兒女必在擄掠他們的人面前蒙憐恤,得以歸回這地,因為耶和華你們的 神有恩典、施憐憫。你們若轉向他,他必不轉臉不顧你們。」


  《新》在擄掠他們的人面前蒙憐恤:在6:39所羅門的禱詞中,歷代志作者省略了王上8:50平行經文中「在擄他們的人面前蒙憐恤」等字句。此處,這些字句則見於希西家之信中,再一次顯出希西家為「所羅門第二」。


  《新》得以歸回這地:悔改的人,即使在亞述人手中,也有歸回的盼望(見利26:40-42)。


  《啟》希西家的信措詞和所羅門當日獻殿的禱詞(6章)有許多共同之處,其中一個要點就是被擄掠的人因神的恩典必可回歸故國(6:37-38)。這正是作者同時代的人所需要的信息。


30:10 驛卒就由這城跑到那城,傳遍了以法蓮、瑪拿西,直到西布倫。那裏的人卻戲笑他們,譏誚他們。


  SDA直到西布倫:沒有提流便(版主註:即呂便)和迦得支派。他們可能比其他支派更加徹底地被擄走了。


  SDA戲笑:北方的支派對上帝和敬拜祂一般是抱有敵意的。


30:11 然而亞設、瑪拿西、西布倫中也有人自卑,來到耶路撒冷。


  SDA北方支派管在整體上抱有敵意,但仍有一些人接受了希西家的友好邀請,到耶路撒冷參加逾越節儀式。無論背道多麽普遍,上帝總有一班忠心的人對祂保持忠貞(見羅9:27;羅11:35)。


30:12  神也感動猶大人,使他們一心遵行王與眾首領憑耶和華之言所發的命令。


  SDA與以色列不一樣,猶大的百姓回應了聖靈的感動,一心一意接受邀請參加逾越節。


30:13 二月,有許多人在耶路撒冷聚集,成為大會,要守除酵節。


  SDA除酵節和逾越節一樣,通常在一月守,是逾越節以後的七天(出12:18;利23:5-8;民28:16-17)。


30:14 他們起來,把耶路撒冷的祭壇和燒香的壇盡都除去,拋在汲淪溪中。


  《啟》這些拜偶像的壇大多是亞哈斯王修築的(比較28:24-25)。


  SDA把耶路撒冷的祭壇和燒香的壇盡都除去。這些祭壇是亞哈斯在耶路撒冷各處的拐角建造的(代下28:24)。希西家即位第一年,就除去了這些崇拜假神的祭壇。


30:15 二月十四日,宰了逾越節的羊羔。祭司與利未人覺得慚愧,就潔淨自己,把燔祭奉到耶和華殿中,


  《新》祭司與利未人就潔淨自己:先前指責祭司的話(30:3;29:34),現在擴大包括利未人,是勸勉歸回百姓中的祭司與利未人要忠心。


  SDA這時似乎還有許多祭司沒有潔淨自己(代下29:34;30:3)。在大衆的熱忱中他們感到慚愧。他們就通過儀式潔淨自己,備參加逾越節的禮節。


30:16 遵著神人摩西的律法,照例站在自己的地方;祭司從利未人手裏接過血來,灑在壇上。


  SDA摩西的律法:代志》多次提到這部律法(見代下23:18;24:6;14:4;17:9)。


  SDA接過血來,灑在壇上:參利1:51115;3:2813。


30:17 會中有許多人尚未自潔,所以利未人為一切不潔之人宰逾越節的羊羔,使他們在耶和華面前成為聖潔。


  《新》利未人為宰逾越節的羔羊:見出12:6;申16:6。按律法規定,家長應該宰殺逾越節的祭牲。利未人可能是為一些人代勞,因他們剛從北國來,尚未在禮儀上自潔。參約11:55。


  《啟》17~21:宰殺祭牲本為一家之長的責任,但必須行自潔之禮,吃的人也須自潔。參加的人中有些(可能來自北國)沒有做到禮儀上的潔淨,所以宰牲的事由利未人代辦;而希西家因他們尋求神的心意,也為不合規例而吃的事,求神饒恕。聽命勝於獻祭,這樣,全體都可以參與,民間大大歡樂。


  SDA宰逾越節的羊羔:在逾越節,以色列全會衆要宰殺羔羊(出12:6)。但這次由會中有許多人尚未自潔,就由利未人代爲宰殺。


  SDA尚未自潔:北方支派的人大都涉及某種道德的污穢。他們還沒有機會潔淨自己(第18節)。


30:18-19 以法蓮、瑪拿西、以薩迦、西布倫有許多人尚未自潔,他們卻也吃逾越節的羊羔,不合所記錄的定例。希西家為他們禱告說:「凡專心尋求 神,就是耶和華他列祖之 神的,雖不照著聖所潔淨之禮自潔,求至善的耶和華也饒恕他。」


  《新》信心與順服比儀式更重要(見可7:1-23;約7:22-23;9:14-16)。


  SDA以法蓮、瑪拿西、以薩迦、西布倫有許多人列舉這些支派,說明希西家曾派出使者到許多地區,邀請北方王國的百姓到耶路撒冷參加逾越節。


  SDA不合所記錄的定例:在一般情況下,沒有自潔的人是不可以會吃逾越節羊羔的。他們只能在一個月以後吃(民9:6711)。但這次的逾越節已經推遲到二月,所以給予尚未自潔的北方支派成員特殊的待遇,准許他們分享逾越節的獻物。


  SDA凡專心尋求神:這句重要的話不單指禮儀上的潔淨。並非一切都嚴格按律法的字句執行。有時環境不許可,就得遵循律法的精神。上帝是通情達理的。祂的真人也都是通情達理和審慎的。每一個從事上帝聖工的人都會發現有時形勢發生變化,産生特殊情況,必須運用理智和判斷,而不是嚴格按照律法的字句。這不是忽略律法的口,而是緊急情況所迫。


30:20 耶和華垂聽希西家的禱告,就饒恕原文是醫治百姓。


  《新》耶和華垂聽希西家的禱告,令人回想到所羅門的禱告(7:14)。


  SDA垂聽希西家的禱告:上帝垂聽希西家的禱告,說明在上帝的眼裏,誠實的心要勝過在外表上拘泥律法的條文。


  SDA饒恕(原文作醫治)百姓:上帝饒恕那些真心尋求祂之人的罪(見詩41:4;耶3:22;何14:4)。


30:21 在耶路撒冷的以色列人大大喜樂,守除酵節七日。利未人和祭司用響亮的樂器,日日頌讚耶和華。


  SDA七日:按照摩西的要求(出12:18;23:15;利23:6;民28:17)。


  SDA大大喜樂:真宗教能使信徒有真實的快樂。宗教禮節應給所有參加的人以快樂與滿足。希伯來的宗教節日能給百姓帶來聖潔的喜樂。


  SDA響亮的樂器:參代下5:12-13;代上15:28。


30:22 希西家慰勞一切善於事奉耶和華的利未人。於是眾人吃節筵七日,又獻平安祭,且向耶和華他們列祖的 神認罪。


30:23 全會眾商議,要再守節七日;於是歡歡喜喜地又守節七日。


  《新》再守節七日:他們共守節兩週,正如所羅門獻殿時也聚集了兩週(7:8-9)。


  SDA這是在律法的要求之外自願增加的,使百姓過了兩的節日,而不是平常的七天。增加的七天節日是頭七天節日熱情和歡樂的結果和標


30:24 猶大王希西家賜給會眾公牛一千隻,羊七千隻為祭物;眾首領也賜給會眾公牛一千隻,羊一萬隻,並有許多的祭司潔淨自己。


30:25 猶大全會眾、祭司、利未人,並那從以色列地來的會眾和寄居的人,以及猶大寄居的人,盡都喜樂。


  SDA參加節日的有三種人:一猶大的居民,包括祭司和利未人;二住在以色列的人;三來自以色列和猶大改信猶太教的外邦人。


30:26 這樣,在耶路撒冷大有喜樂,自從以色列王大衛兒子所羅門的時候,在耶路撒冷沒有這樣的喜樂。


  《新》自從所羅門的時候:明顯地表示歷代志作者以所羅門治國作為希西家治國的模式(見29:1-32:33註釋)。


  SDA上一次以色列人和猶大人到耶路撒冷一同過節是在所羅門的時代。那時國家依然統一。分裂之後,兩地的人就不能一起舉行宗教禮拜了,除非以色列人離開北方王國移居到猶大。現在北方王國十分衰弱,以致以色列人只要願意,都可以到耶路撒冷參加敬拜。


30:27 那時,祭司、利未人起來,為民祝福。他們的聲音蒙 神垂聽,他們的禱告達到天上的聖所。


  《新》禱告達到天上的聖所:又一次與所羅門獻殿禱告時的情形相同(6:21、30、33、39)。


  《啟》26~27:所羅門時代的喜樂到第二個所羅門希西家作王後重新湧現,禱告也為神悅納。


  SDA爲民祝福:可能是摩西所指示的祭司祝福(民6:22-27)。



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<聖經靈修版/網路>


以色列人同守逾越節,因復興由對神拯救的記念開始。當我低沉時,也應回想神對我的拯救……
30:1 守逾越節是個慶典,念神在埃及不殺以色列人頭生的兒子。祂應許要在埃及全地降下災禍,除了在門框上塗有羔羊之血的以色列人家庭以外,祂要擊殺埃及人所有的長子。以色列人順從神命,在門上塗羔羊之血,那夜滅命者看見這血,就越過這家而去,不傷害其中的任何人(參出12:23)。埃及人遭遇此大災後,法老被迫允許以色列人離開埃及,從此以色列人擺脫了法老的奴役。一年一度守這節期,叫他們想起神拯救祂子民的情形。無論是在聖殿中還是對這節期其他活動的預備均十分嚴格,表明這並非一種臨時性或一時高興的宗教復興,而是在內心與生命中發生的一種深層的改變。


為甚麼猶大這一次是在二月才守逾越節?
30:2-3 神的律法中有一條,就是在某些特殊情況之下,以色列人可以延遲一個月才守逾越節(由猶太的正月十四改到二月十四日)(參民9:10-11)。


在人生經歷失落時,我可有聽到在呼喚我回轉的聲音?
30:6-9 希西家王全心全意事奉神,促進國民的靈命長進。他寫信給猶大及以色列全境,勸各人悔改歸向神,不要硬著頸項,只要歸順耶和華。順服神就是凡事首先服從祂,讓我們的身體、心思、意志、情感都服從祂的旨意。這樣祂的聖靈必會引導我們,將我們整個的人更新,除去我們的頑梗和自私。


我想作一個敬虔的信徒,但又怕別人嘲諷我不正常,我……
30:10 北國以色列剛剛被亞述消滅不久,人民多已被擄到異地。希西家派人送信給留下來的餘民,宣告這個節期,叫他們到耶路撒冷來守逾越節(30:1),但是多數人對此報以譏誚。在你要求靈命更新與增長的時候,別人也會嘲笑你。你有沒有作好準備,為自己的信仰受人譏諷?在你受到嘲諷的時候,不要動搖,乃要像希西家一樣站穩立場,神必然會稱許你的。


只有少數人回應守節,也要守?只有那麼少的人回應福音,也要傳?我……
30:11 希西家邀請百姓前來守逾越節,他們卻嘲笑他的使臣,但也有些人接受了邀請。我們想把神的事告訴別人,常常會遭遇同樣的反應。你勸人接受基督,許多人會發出嘲笑。不過,我們不能因此受阻撓而不向外傳揚福音。你當知道,抗拒福音不足為奇,因此不要過分介懷。切記是聖靈感動人,叫人知罪。我們的任務只是把神的行為和應許告訴別人,請他們加以考慮。


希西家能除盡邱壇,是因為——
30:14 祭司怎樣潔淨聖殿(29:4-5),耶路撒冷的人民也照樣除去城中異教的偶像與祭壇,接著也潔淨自己,好準備敬拜神(30:17-19)。歷代猶大的明君都沒有除盡異教邱壇和偶像(參王下14:4;代下20:33),然而希西家得到人民的幫助,終於完成這項任務。


原來作領袖的以身作則,可以激發百姓冷卻的心……
30:15 人民對於守逾越節非常熱心,帶了許多祭牲到聖殿來獻祭,使祭司和利未人自愧弗如。民眾的熱心能激勵聖職人員努力進取。今天平信徒的虔誠態度,應當激勵教會中的專職人員,重新燃起對神工作的熱心。平信徒理當能參與管理行政與決策。教會需要他們信心的榜樣。


獻平安祭對以色列人來說有何意義,對於我而言,是否也有平安祭需要向神獻上?
30:22 獻平安祭的一個重要目的,就是因神所賜的健康或者在危難中得平安,而向祂獻上感謝。


由上次守節到這次已過了……
30:26 自從上次在耶路撒冷守逾越節以來,已過了二百多年,才再一次盛大地守這節期。




2009年12月14日靈修小品


靈命日糧


警示燈號


「耶和華說:『雖然如此,你們應當禁食、哭泣、悲哀,一心歸向我。』」(約珥書2章12節)


  我真沒想到,汽車引擎只是稍稍停頓了一下,儀表板上寫著「檢查引擎」的小黃燈只是閃了幾下,竟然會讓我之後有這麼大的麻煩。當時,我卻毫不在意,心裡想明天有空再說;沒想到隔天一早要發動引擎時,車子怎麼樣就是發動不了。腦海中的第一個反應是非常沮喪,因為這不但花錢、花時間,而且還很不方便。接著又冒出一個念頭,不對,我該痛下決心才是,以後看到警示燈號時要特別注意,因為那代表有地方出問題了。


  從約珥書2章12-17節的經文裡可以看到,上帝透過先知約珥來勸勉他的百姓,要注意「屬靈儀表板」上的警示燈號。豐衣足食的日子過久了,使百姓們志得意滿,輕忽了對上帝所應有的委身。他們的信仰退化到虛有其表;他們的生活墮落成道德淪喪。所以上帝才要降下蝗蟲之災,好叫他的百姓注意,使他們回心轉意,歸向上帝。


  朋友,你呢?你生命中也有警示燈號在閃動嗎?有哪些地方是你需要認罪、悔改,好叫你生命的引擎也能調整修復的呢?MW


真神之愛非迷霧,
決不任你行己路;
指示引導又提醒,
勝過試煉早覺悟。D.DeHaan


聖靈的責備是上帝給人的警示燈號。






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靈修靜思


清晰的表述


我們傳揚祂,是用諸般的智慧勸戒各人,教導各人,要把各人在基督裡完完全全地引到神面前。(西一28)


  很多人傳福音喜歡長篇大論,不自覺地引用了很多只有基督徒才能明白的用語,不但對傳福音沒有甚麼幫助,反而適得其反。耶穌是傳福音的表表者,我們應多向祂學習。


  耶穌傳福音時,總是用明白易懂的比喻或詞彙,叫聽眾明白。如撒種的故事、浪子的比喻等,叫人明白天國的奧秘、天父的慈悲。須知道,叫人感動的並不是動聽的言詞,而是感人的生命。只要將神在我們身上的作為原原本本、清楚地說出來,不用修飾、不用造作,也可以是非常動人的講章。事實上,很多未信主的人,不是看我們所講的話有多大說服力;而是觀察我們整個人的生命是否活得真誠、帶著喜樂,滿有動力?「主耶穌,求祢指教我怎樣傳福音,向人述說祢在我身上的恩典,叫人看見祢的慈愛和信實而相信祢,奉主名求,阿們!」      ~林麗珍


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