2012年6月30日 星期六

20120630列王紀下25章1-30節



<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納聖經注釋/網路>

25:1 西底家背叛巴比倫王。他作王第九年十月初十日,巴比倫王尼布甲尼撒率領全軍來攻擊耶路撒冷,對城安營,四圍築壘攻城。

   《新》西底家背叛:大部分學者認為西底家的背叛,與在主前五八九年登基,雄心勃勃的埃及法老亞比里士(合弗拉)有關。西底家發誓要效忠尼布甲尼撒(結17:13),他曾派遣使者前往巴比倫(見耶29:3),也親自去過一次(見耶51:59),然而當聯結埃及反抗巴比倫的呼聲響徹耶路撒冷之際,他似乎心動屈服(見耶37:5;結17:15-16),終於誤計成敗之機,背叛巴比倫謀求獨立,而以慘痛收場。

   《新》第九年十月初十日:主前五八八年一月十五日(見耶39:1;52:4;結24:1-2)。

   《新》尼布甲尼撒…來攻擊耶路撒冷:較早時,尼布甲尼撒已征服猶大境內所有的堅固城,只剩下拉吉和亞西加(見耶34:7)。一九三五至一九三八年,在拉吉發現一些刻有希伯來文的瓦器碎片,這些拉吉的瓦片(或書信)描述了在巴比倫的圍困下,拉吉和亞西加的情況。

   《馬》1~7:西底家暗通埃及,爲耶路撒冷帶來致命一擊。尼布甲尼撒圍城十八個月,令城中出現大饑荒。西底家和他的兵丁嘗試黑夜突圍,逃往靠近死海的曠野。但迦勒底人將王捉住,帶到利比拉(亞蘭的哈馬地)尼布甲尼撒那裏。尼布甲尼撒在西底家眼前殺了他的眾子,又吩咐人剜了他的眼睛,用銅鏈鎖著他帶到巴比倫。這應驗了兩個很顯著的預言:耶利米預言西底家面對面見巴比倫王(耶三二4;三四3),這在利比拉應驗了;以西結預言西底家被帶到巴比倫,且死在那裏,但卻看不見那地(結一二13)。在去巴比倫之前,西底家的雙眼被剜去。他死在巴比倫。

25:2 於是城被圍困,直到西底家王十一年。

   《新》2~3十一年。四月初九日:主前五八六年七月十八日(見耶39:2;52:5-7)。有些學者按另一方法計算,認為耶路撒冷是在主前五八七年夏失陷。

25:3 四月初九日,城裏有大饑荒,甚至百姓都沒有糧食。

25:4 城被攻破,一切兵丁就在夜間從靠近王園兩城中間的門逃跑。迦勒底人正在四圍攻城,王就向亞拉巴逃走。

25:5 迦勒底的軍隊追趕王,在耶利哥的平原追上他;他的全軍都離開他四散了。

25:6 迦勒底人就拿住王,帶他到在利比拉的巴比倫王那裏審判他。

25:7 在西底家眼前殺了他的眾子,並且剜了西底家的眼睛,用銅鍊鎖著他,帶到巴比倫去。

   《新》殺了他的眾子,並且剜了西底家的眼睛…帶到巴比倫去:見耶32:4-5;34:2-3;38:18;39:6-7;52:10-11。以西結曾預言,西底家會被帶到巴比倫,卻看不見那地(結12:13)。西底家當時若肯聽從耶利米,便可救自己性命,也免得耶路撒冷被毀(見耶38:14-28)。

   《啟》先知耶利米曾預言西底家要親見尼布甲尼撒王(耶32:4;34:3)。先知以西結則預言他要被人帶去巴比倫,卻不能看見那地(結12:13)。兩者都應驗了,因為西底家被擄去巴比倫時,眼睛給挖掉。

25:8 巴比倫王尼布甲尼撒十九年五月初七日,巴比倫王的臣僕、護衛長尼布撒拉旦來到耶路撒冷,

   《新》十九年五月初七日:主前五八六年八月十四日(見耶52:12)。

   《啟》8~17:這是猶大第三次被擄的記載,耶城陷敵,聖殿、王宮被劫掠,復遭火焚,城牆被拆毀,城裏的人全擄走,只剩下少數窮人。猶大遭到北國以色列同樣的災禍和刑罰(參申28:36)。

   《馬》8~12:主前五八六年,耶路撒冷終於在巴比倫護衛長尼布撒拉旦手下被毀。他焚燒聖殿、王宮、並耶路撒冷的偉大建築物。他拆毀耶路撒冷的城牆,將城中所有人都擄去,只留下那些最貧窮的人。

25:9 用火焚燒耶和華的殿和王宮,又焚燒耶路撒冷的房屋,就是各大戶家的房屋。

25:10 跟從護衛長迦勒底的全軍就拆毀耶路撒冷四圍的城牆。

25:11 那時護衛長尼布撒拉旦將城裏所剩下的百姓,並已經投降巴比倫王的人,以及大眾所剩下的人,都擄去了。

25:12 但護衛長留下些民中最窮的,使他們修理葡萄園,耕種田地。

25:13 耶和華殿的銅柱,並耶和華殿的盆座和銅海,迦勒底人都打碎了,將那銅運到巴比倫去了,

   《馬》13~17:這幾節經文描述聖殿的財寶被一次過掠走。那些大件的物件被切成細塊帶走;銅海,銅柱與盆座的銅皆極其貴重,但都被巴比倫軍隊打碎,運到巴比倫去了,所得的銅多得無法可秤。此外,迦勒底人又拿走了一切金的銀的。

25:14 又帶去鍋、鏟子、蠟剪、調羹,並所用的一切銅器,

25:15 火鼎、碗,無論金的銀的,護衛長也都帶去了。

25:16 所羅門為耶和華殿所造的兩根銅柱、一個銅海,和幾個盆座,這一切的銅,多得無法可稱。

25:17 這一根柱子高十八肘,柱上有銅頂,高三肘;銅頂的周圍有網子和石榴,都是銅的。那一根柱子,照此一樣,也有網子。

   《新》銅頂,高三肘:王上7:16及耶52:22所記銅頂的高度為五肘(約二公尺三),兩處相差可能是手民之誤。

   《啟》此銅柱銅頂的高度與《王上》7:16所記有出入,當為抄寫之誤。

25:18 護衛長拿住大祭司西萊雅、副祭司西番亞,和三個把門的,

   《新》大祭司西萊雅:西萊雅是希勒家的孫子(見22:4註釋;又見22:8;代上6:13-14)。他兒子約薩答(見代上6:14)被擄至巴比倫。以斯拉是約薩答的後裔(見拉7:1)。

   《馬》18~21:尼布撒拉旦拿住大約七十二名耶路撒冷的首領國民,帶到利比拉見尼布甲尼撒王。他將他們立即處死。

25:19 又從城中拿住一個管理兵丁的官﹝或譯:太監﹞,並在城裏所遇常見王面的五個人和檢點國民軍長的書記,以及城裏遇見的國民六十個人。

25:20 護衛長尼布撒拉旦將這些人帶到在利比拉的巴比倫王那裏。

25:21 巴比倫王就把他們擊殺在哈馬地的利比拉。這樣,猶大人被擄去離開本地。

   《新》猶大人被擄去離開本地:猶大被擄離迦南地,正應驗了在瑪拿西年間的有關審判的預言(見23:27)。被擄是背約咒詛中最可怕的咒詛(見利26:33;申28:36;又見耶25:8-11)。

25:22 至於猶大國剩下的民,就是巴比倫王尼布甲尼撒所剩下的,巴比倫王立了沙番的孫子、亞希甘的兒子基大利作他們的省長。

   《新》基大利:見22:12註釋。基大利與耶利米一般,對巴比倫人採不抗衡態度(見25:24),因此贏得巴比倫人信任,成為他們可靠的猶大省長(見耶41:10,編者註:「交給…基大利的」新國際版譯作「交給…基大利管轄的」)。

   《馬》22~26:巴比倫王指派基大利作省長,管理猶大剩下來的百姓。四個軍長……聽到這個消息便來到米斯巴見基大利,也許想慫恿百姓逃到埃及。基大利勸他們順服巴比倫王,便可以得福。後來,屬於宗室後裔的以實瑪利前來擊殺了基大利和他的屬員,於是百姓在沒有政府之下逃到埃及。

25:23 眾軍長和屬他們的人聽見巴比倫王立了基大利作省長,於是軍長尼探雅的兒子以實瑪利、加利亞的兒子約哈難、尼陀法人單戶蔑的兒子西萊雅、瑪迦人的兒子雅撒尼亞,和屬他們的人都到米斯巴見基大利。

   《新》尼探雅的兒子以實瑪利:25:25列出較詳盡的家譜。以實瑪利的祖父以利沙瑪,曾於約雅敬在位時任皇家文士(耶36:12)。

   《新》瑪迦人的兒子雅撒尼亞:一九三二年,在安拿斯別廢墟(米斯巴)發現一瑪瑙印章,印名「雅撒尼亞」(可能就是這人),並刻有「王僕雅撒尼亞之物」等字樣。

   《新》米斯巴:在王國成立之前不久,這城在政治上具相當重要性(見撒上7:5註釋)。耶利米曾在該城找到基大利(見耶40:1-6)。

25:24 基大利向他們和屬他們的人起誓說:「你們不必懼怕迦勒底臣僕,只管住在這地服事巴比倫王,就可以得福。

   《新》基大利力勸眾人臣服巴比倫人,甘然接受神的審判。他主張恢復和平時期的生活情況(見耶27章)。耶利米在寫信給主前五九七年被擄到巴比倫的猶大人時,也傳遞過類似的信息(見耶29:4-7)。

25:25 七月間,宗室以利沙瑪的孫子、尼探雅的兒子以實瑪利帶著十個人來,殺了基大利和同他在米斯巴的猶大人與迦勒底人。

   《新》七月間:主前五八六年十月。

   《新》殺了基大利:耶40:13-41:15較詳細地記載了基大利被殺的事。以實瑪利似乎自己覬覦王位,又不滿意基大利對巴比倫毫不反抗的順從態度,同時也受到亞捫人的利用,因亞捫人也不願忍受巴比倫的控制(見耶40:14;41:10、15)。

25:26 於是眾民,無論大小,連眾軍長;因為懼怕迦勒底人,都起身往埃及去了。

   《新》起身往埃及去了:當時統治埃及的是法老亞比里士(合弗拉)(見25:1註釋)。

25:27 猶大王約雅斤被擄後三十七年,巴比倫王以未米羅達元年十二月二十七日,使猶大王約雅斤抬頭,提他出監;

   《新》三十七年…十二月二十七日:主前五六一年三月二十二日。

   《新》巴比倫王以未米羅達元年:主前五六一年(有些學者認為以未米羅達是在主前五六二年十月登基,見24:1註釋)。他的名字是「瑪爾杜克(神)之子」之意。

   《新》提他出監:記錄巴比倫政務的泥版上,載有配給被擄至巴比倫囚犯的油和大麥之數量,其中提到伊亞胡度(猶大)的猶斤(約雅斤)王及其五子(參24:15)。本節並未提及釋放約雅斤的原因,可能他是以未米羅達登基時,蒙大赦者之一。

   《啟》以未米羅達即歷史上的亞美瑪爾杜克(Amel-Marduk),是尼布甲尼撒王的兒子。他在位只有兩年(主前562-560年),是他把約雅斤從獄中釋放,並賜給他高於被擄其他諸王的地位。

   《馬》27~30:本書的結束是一個令人鼓舞的記錄;列王紀下和耶利米書的結段是一樣的(比較二五27-30;耶五二31-34)。約雅斤被擄三十七年後,獲得巴比倫王給予尊貴的待遇。這給人一個盼望,被擄的艱苦將要解除,並最終要完全結束。

  列王紀上以大衛的死亡開始,列王紀下以猶大的滅亡結束。以色列人在摩西手下失敗,在士師手下失敗,這時在列王的手下也失敗。他們拒絕聽從神的話語;他們不讓先知的眼淚感動他們。他們硬著心、硬著頸,要神差派亞述人和巴比倫人教訓他們:罪的工價乃是死。被擄達成其作用:使神的子民拜偶像的心得到潔淨。

25:28 又對他說恩言,使他的位高過與他一同在巴比倫眾王的位,

   《新》對他說恩言,使他的位高:列王紀以樂觀盼望的筆調結尾。受神審判被擄,並不會毀滅以色列民,也不會斷絕大衛宗室。神仍信守祂對大衛家的應許(見撒下7:14-16)。

25:29 給他脫了囚服。他終身常在巴比倫王面前吃飯。

25:30 王賜他所需用的食物,日日賜他一分,終身都是這樣。



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<聖經靈修版/網路>

兵臨城下,耶路撒冷堪危……
25:1 猶大受到巴比倫人三次入侵(24:1;24:10;25:1),正如以色列人受到亞述的三次入侵一樣。儘管人民受到當得的懲罰,神卻再一次顯出憐憫,一再賜他們悔改的機會。

銅海是作甚麼用的?
25:13 聖殿前的銅海,是個盛大量食水的貯水池,供祭司洗濯之用,使他們在禮儀上成為潔淨的。銅海,銅柱與盆座的銅皆極其貴重,但都被巴比倫軍隊打碎,運到巴比倫去了。

以色列、猶大均國破家亡,民被擄,原因何在?
25:21 猶大和以色列一樣對神不忠。所以神按照祂的警戒,讓他們國破家亡、人民被擄(參申28)。耶利米哀歌是先知耶利米看到耶路撒冷被毀時發出的哀歎。

25:22 尼布甲尼撒把西底家王擄到巴比倫以後,就設立一個省長代替他治理猶大,省長基大利忠心執行巴比倫的政策。

失去尚知寶貴的感受,怎樣喚醒猶大人重新對神信靠呢?給我何提醒?
25:22-30 這段經文說明以色列人想回歸故土的最後希望也成了泡影——連軍官都逃跑了(他們現在不能正規作戰,只作游擊式的反抗突襲)。猶大在地上的國度是全然地毀滅了。但是神藉著被擄的先知,如以西結、但以理等人傳講祂的信息,使祂的屬靈國度活在許多被擄之人的心裡。

新巴比倫王是個怎樣的人?
25:27 尼布甲尼撒的兒子以未米羅達,在公元前562年作巴比倫王,那是在猶大人集體被擄的二十四年以後,也是約雅斤王從耶路撒冷被帶走的三十七年以後。新君王厚待約雅斤,更准許他與自己同席吃飯(25:29)。以未米羅達後來被他的內兄弟尼甲沙利薛陰謀殺害,並取代他作了巴比倫王。

你看列王紀下歷史風雲變幻,可怕?但神在其中;你看社會、看自己一塌糊塗?可悲?但……
25:30 列王紀下始於以利亞被接升天——這是信靠神之人所等候的最後歸宿。卷末則記載猶大人民被擄到外國,作為受羞辱的奴僕——這是不順從神之人的後果。

  列王紀下說明,如果我們把任何人、事物看得比神重要,又與毫不可靠、必被毀滅的人結盟,良心麻木、不辨是非、不認識神對我們一生的旨意,那麼必有大禍患臨到我們。儘管我們可能像猶大人與以色列人一樣失敗,但神的應許從不落空。祂總是會隨時隨地幫助我們,矯正我們不良的生活,使我們重新開始。這也是以斯拉記所記載的。以色列民承認所犯的罪,神樂意立刻幫助他們,使之歸回本土、重新開始。



2012年6月30日靈修小品



靈命日糧

無知與無罪

就如罪作王叫人死;照樣,恩典也藉著義作王,叫人因我們的主耶穌基督得永生。—羅馬書5章21節

  有些人會逃避不去看醫生,因為他們不想知道自己生了什麼病。有些人會因為相同的原因而避免去教會。但是,對疾病視而不見,並不會讓我們變得健康,同樣的,忽視自己的罪也不會讓我們變得無罪。

  對法律的無知不能作為脫罪的理由。一般人認為,這個理念是源自羅馬法律。但實際上,這個理念早就存在。當上帝對以色列人頒佈律法之時,祂設立了即使是無意所犯的罪,也必須要獻贖罪祭以得到赦免(利未記4章;以西結書45章18-20節)。

  使徒保羅在寫給羅馬信徒的書信中,闡釋了對律法的無知或不了解的問題。當人們不明白上帝的義,就建立了自己的義(羅馬書10章3節)。當我們活在自以為是的標準下,我們可能覺得自己還不錯,但這不表示我們的靈命健康。只有當我們以上帝的義(基督)為標準來衡量自己,我們才會知道自己的屬靈狀況。

  我們當中沒有一個人能達到基督的義,但值得感恩的是:我們並不需要達到,因為我們可以藉著耶穌基督得以稱義(5章21節)。值得慶幸的是:當我們發現自己出了問題時,上帝這位大醫生可以醫治我們。JAL

主,祢是偉大的醫生,祢深知我心,
現在我俯伏在祢面前,
請求祢讓我看見自己的態度或行為,
在哪裡不討祢喜悅。懇求祢潔淨我,醫治我!

上帝能診斷並醫治我們的屬靈生命。




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靈修靜思

認識真理

耶和華啊,求祢不要在怒中責備我,也不要在烈怒中懲罰我!耶和華啊,求祢可憐我,因為我軟弱。耶和華啊,求祢醫治我,因為我的骨頭發戰。(詩六1至2)

  誰能知道自己的錯失呢?風平浪靜時,我們在神的恩典中往往得意忘形,忘了神是忌邪、會發怒、降罰的神。

  不!我們也想到神會降罰,不過想:神應該懲罰那些罪人,而不是我們。我們甚至覺得自己完美、沒有錯。這是我們常自以為是、自以為聰明、比人能幹、意見都對的原因。也是我們對人缺乏憐憫心腸的原因。又是我們要做強人(包括女強人)的原因。

  困難和疾病像一把鋤頭,鋤開妨礙我們認識真理的沙石。是的,我們會因此十分痛苦,深覺恐懼;但是也因此更接近活水井,更貼近神的真理。

  原來,我們只是罪人,需要神的赦免。我們是軟弱的人,災病一來無法抵擋,我們需要神可憐、醫治,我們需要神拯救。災難讓我們認識真理,從人間不切實際的夢幻中清醒過來。唯願也因此謙卑,更認識真理!      ~馮文莊




2012年6月29日 星期五

20120629列王紀下23章31~24章20節



<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納聖經注釋/網路>

<第廿三章>

23:31 約哈斯登基的時候年二十三歲,在耶路撒冷作王三個月。他母親名叫哈慕她,是立拿人耶利米的女兒。

   《新》三個月:主前六○九年。

   《新》耶利米:並非先知耶利米(見耶1:1)。

   《啟》約哈斯:又名沙龍(代上3:15;耶22:11)。

   《馬》31~33:約西亞的兒子約哈斯(又名沙龍)作猶大王三個月(主前609年;比較代下三六1-4)。

  約哈斯不理會他父親所作的改革,容許百姓再拜偶像。埃及王法老尼哥將他鎖禁在亞蘭哈馬地的利比拉;埃及軍駐紮的地方。他叫猶大交罰金進貢。其後他將約哈斯帶到埃及,讓他死在那裏(耶二二11-12)。

23:32 約哈斯行耶和華眼中看為惡的事,效法他列祖一切所行的。

23:33 法老尼哥將約哈斯鎖禁在哈馬地的利比拉,不許他在耶路撒冷作王,又罰猶大國銀子一百他連得,金子一他連得。

   《新》鎖禁在…利比拉:埃及人不知是靠施詭計還是公然動武,擄禁了約哈斯,強使猶大納貢(見代下36:3)。約哈斯被囚禁的利比拉,位於歐蘭特河畔,是法老尼哥的軍事總部。後來尼布甲尼撒也選同一地點設立總部(見25:6、20)。

23:34 法老尼哥立約西亞的兒子以利亞敬接續他父親約西亞作王,給他改名叫約雅敬,卻將約哈斯帶到埃及,他就死在那裏。

   《新》約西亞的兒子以利亞敬:以利亞敬是約哈斯的哥哥(見代上3:15)。先前他未能獲選繼任約西亞的王位,或許就是因他親埃及的政治立場。

   《新》給他改名叫約雅敬:兩個名字意思相仿(以利亞敬是「神選立」之意;約雅敬是「耶和華選立」之意)。尼哥授意改名,可能想暗示他的行動是猶大之神耶和華所授權認許的(見18:25;代下35:21)。無論如何,改名一事,顯示出約雅敬受尼哥管制。

   《啟》約雅敬:是埃及所立的傀儡王,此時猶大已成埃及的附庸國。

   《馬》34~37;法老尼哥立約哈斯的哥哥以利亞敬接續約西亞作王,給他改名爲約雅敬。約雅敬是約西亞在生的兒子中最年長的(比較31及36節),但百姓卻立了約哈斯作王。尼哥反過來立約雅敬作傀儡王;他對法老比對耶和華更忠心。

23:35 約雅敬將金銀給法老,遵著法老的命向國民征取金銀,按著各人的力量派定,索要金銀,好給法老尼哥。

   《新》向國民:向尼哥所納的貢物,正是藉著向曾支持約哈斯作王的國民所徵的累進稅而來(見23:30)。北國的米拿現也曾用相似方法徵款去納貢(見15:20)。

23:36 約雅敬登基的時候年二十五歲,在耶路撒冷作王十一年。他母親名叫西布大,是魯瑪人毗大雅的女兒。

   《新》十一年:主前六○九至五九八年。

23:37 約雅敬行耶和華眼中看為惡的事,效法他列祖一切所行的。

   《新》行耶和華眼中看為惡的事:約雅敬殺害基列耶琳的先知烏利亞(耶26:20-24),他執政期內充滿詭詐、欺壓、不公的事(見耶22:13-19),他又恢復在聖殿敬拜偶像(見結8:5-17),並拒絕接受耶和華藉耶利米所說的諫言(見耶36章)。

   《新》他列祖:瑪拿西(21:1-18)及亞們(21:19-26)。



<第廿四章>

24:1 約雅敬年間,巴比倫王尼布甲尼撒上到猶大;約雅敬服事他三年,然後背叛他。

   《新》尼布甲尼撒:乃「拿步(神)啊,保護吾兒!」之意。他是拿布波拉撒的兒子(見23:29註釋),也是新巴比倫帝國(主前六一二至五三九年)最強的帝王,在主前六○五至五六二年間為王(見但1至4章)。

   《新》上到猶大:主前六○五年,尼布甲尼撒身為皇儲及巴比倫大軍之統帥,一舉在迦基米施,其後在哈馬,兩度擊敗法老尼哥及埃及軍隊(見23:29及註釋;耶46:2)。這些勝利,使東地中海一帶的政治形勢大為改觀。尼布甲尼撒又進而征服全「哈替地」(編者註:赫人之地的古名),據巴比倫典籍,其中包括了「猶大城」,但以理便是在這期間被擄的一個猶大人質(見但1:1)。可能早在主前六○五年九月六日,尼布甲尼撒已繼亡父登基。

   《新》三年:大概是主前六○四至六○二年。在六○四年間,尼布甲尼撒重新西返,並從「哈替地各王」收取貢物,約雅敬可能就是其中進貢的王之一。

   《新》然後背叛他:主前六○一年,尼布甲尼撒再度西征埃及,卻被埃及強大的軍力擊退。約雅敬不顧耶利米的警告(見耶27:9-11),以為可趁機反叛巴比倫。

   《馬》1~4:主前六O五年,巴比倫在迦基米施打敗埃及,將猶大納入控制範圍之內。

  約雅敬將先知烏利亞殺死(二六23),又焚燒耶利米所寫,關於猶大和以色列神的話語(耶三六23)。他想捉拿耶利米和他的書記巴錄,但耶和華將他們隱藏了(耶三六23)。約雅敬第三年,尼布甲尼撒上來攻擊耶路撒冷(1節),將一些人擄到巴比倫(包括但以理),又拿走聖殿的一些器具(代下三六7;但一1-2)。他也將約雅敬用銅鏈鎖住,要帶到巴比倫,但後來又放回。一是他改變主意,一是他要放猶大王回耶路撒冷。我們知道約雅敬沒有到巴比倫,因爲他後來背叛巴比倫王(二四1)。韋甘比這樣描述當時的情況:“歷代志的作者說尼布甲尼撒“用銅鏈鎖著他,要將他帶到巴比倫去。”(代下三六6)但在這個打算未實現之前,一些緊急而重要的事情發生了。令尼布甲尼撒改變主意。原來他聽到消息,知道他父親尼波普拉撒在八月十五日死了,可能引起王位爭奪。於是他強迫約雅敬立誓效忠作傀儡王,然後取捷徑從阿拉伯的沙漠回巴比倫。”

  因瑪拿西所犯的罪,神派四個國家的侵略軍來攻打猶大。

24:2 耶和華使迦勒底軍、亞蘭軍、摩押軍和亞捫人的軍來攻擊約雅敬,毀滅猶大,正如耶和華藉他僕人眾先知所說的。

   《新》迦勒底軍、亞蘭軍、摩押軍和亞捫人的軍來攻擊約雅敬:約雅敬的反叛帶來立即的反應。當時可能正好駐在亞蘭的巴比倫軍隊,連同其他效忠的附庸國軍隊,領命去剷平猶大的叛變。

24:3 這禍臨到猶大人,誠然是耶和華所命的,要將他們從自己面前趕出,是因瑪拿西所犯的一切罪;

24:4 又因他流無辜人的血,充滿了耶路撒冷;耶和華決不肯赦免。

24:5 約雅敬其餘的事,凡他所行的都寫在猶大列王記上。

   《馬》5~7:耶和華命定約雅敬“被埋葬好像埋驢一樣”,即是說,他的屍體被扔到城外,曝屍荒野,任由野獸吞食(耶二二19)。聖經沒有記載他怎樣死。

24:6 約雅敬與他列祖同睡。他兒子約雅斤接續他作王。

   《新》與他列祖同睡:見王上1:21註釋。就在巴比倫兵臨城下,耶路撒冷即將失守之際,約雅敬去世(見24:8-12),至於他是死於自然因素或政治陰謀,經文則未明示。

   《啟》主前598年十二月,尼布甲尼撒派兵攻打耶路撒冷之時,約雅敬死了。他年才18歲的兒子約雅斤接續作王,在位只三個月。主前597年三月,巴比倫大軍圍城,尼布甲尼撒親征,廢了約雅斤,立西底家為傀儡王(17節)。參《耶利米書》27:16-22。

24:7 埃及王不再從他國中出來;因為巴比倫王將埃及王所管之地,從埃及小河直到幼發拉底河都奪去了。

   《新》埃及王不再從他國中出來:這是由於主前六○五年,埃及在迦基米施戰役中慘敗的結果(見耶46:2),同時也解釋了何以約雅敬在這場反巴比倫的叛變中,沒有得到埃及的援助。

24:8 約雅斤登基的時候年十八歲,在耶路撒冷作王三個月。他母親名叫尼護施她,是耶路撒冷人以利拿單的女兒。

   《新》三個月:主前五九八至五九七年間。按巴比倫史籍記載,耶路撒冷在主前五九七年三月十六日失陷於尼布甲尼撒。以此推算,約雅斤三個月零十天的治期(見代下36:9-10)始於主前五九八年十二月。

   《馬》8~16:約雅敬的兒子約雅斤又名耶哥尼雅或哥尼雅,作猶大王三個月(主前598至597年;比較二五27-30;代下三六9-10)。

  在邪惡的約雅斤短暫的統治期間,尼布甲尼撒上來圍攻耶路撒冷城,擄走第二批人。以西結也在這時被擄到巴比倫。另外也包括王家的人、七千名士兵和一切工匠,只有國中極貧窮的人才留在當地。尼布甲尼撒將聖殿和王宮的寶物都拿走了。第14節說這次被擄的共一萬人;耶利米書卻說有四千六百人被擄(耶五二28-30)。列王紀下的數字可能包括這次以外被擄的人。約雅斤被擄後三十七年,巴比倫王以未米羅達放他出監,使他的地位高於其他被擄的王,給他在宮中尊貴的身份,賜他豐富的飲食(二五27-30)。

  先知以西結這時開始他的事奉。

24:9 約雅斤行耶和華眼中看為惡的事,效法他父親一切所行的。

24:10 那時,巴比倫王尼布甲尼撒的軍兵上到耶路撒冷,圍困城。

24:11 當他軍兵圍困城的時候,巴比倫王尼布甲尼撒就親自來了。

   《新》尼布甲尼撒就親自來了:巴比倫史籍記載,尼布甲尼撒「在猶大城外紮營,並在亞達魯月二日(即主前五九七年三月十六日)攻取該城,擄其王」。

24:12 猶大王約雅斤和他母親、臣僕、首領、太監一同出城,投降巴比倫王;巴比倫王便拿住他。那時是巴比倫王第八年。

   《新》第八年:主前五九七年四月(見代下36:10;又見耶52:28註釋,該處使用另一年曆計算法)。

24:13 巴比倫王將耶和華殿和王宮裏的寶物都拿去了,將以色列王所羅門所造耶和華殿裏的金器都毀壞了,正如耶和華所說的;

24:14 又將耶路撒冷的眾民和眾首領,並所有大能的勇士,共一萬人,連一切木匠、鐵匠都擄了去;除了國中極貧窮的人以外,沒有剩下的;

   《新》一萬人:這數目可能包括24:16所提到的七千勇士和一千工匠(見耶52:28註釋,該處所提擄民的數目與此數目不同)。

24:15 並將約雅斤和王母、后妃、太監,與國中的大官,都從耶路撒冷擄到巴比倫去了;

   《新》將約雅斤…擄到巴比倫:正應驗了耶利米的預言(耶22:24-27;見耶22:24原文譯註及王下25:27-30)。

24:16 又將一切勇士七千人和木匠、鐵匠一千人,都是能上陣的勇士,全擄到巴比倫去了。

24:17 巴比倫王立約雅斤的叔叔瑪探雅代替他作王,給瑪探雅改名叫西底家。

   《新》約雅斤的叔叔瑪探雅:瑪探雅是約西亞的兒子(見代上3:15;耶1:3),也是約雅斤父親約雅敬的弟弟。

   《新》改名叫西底家:瑪探雅(即「耶和華所賜」之意)被改名為西底家(「耶和華的公義」)。可能尼布甲尼撒要藉此表示,他對耶路撒冷及約雅斤的行動是公正的。無論如何,改名代表向尼布甲尼撒臣服(見23:34註釋)。

   《馬》17~20:巴比倫王立約雅斤的叔叔瑪探雅接替他作王,給他改名西底家。西底家與尼布甲尼撒立約,答應做他的附庸。但後來他違約;尋求埃及的幫助背叛巴比倫王。西底家的違約背誓,以及神因此臨到他的審判,記載在以西結書十七章11至21節。

24:18 西底家登基的時候年二十一歲,在耶路撒冷作王十一年。他母親名叫哈慕她,是立拿人耶利米的女兒。

   《新》十一年:主前五九七至五八六年。

24:19 西底家行耶和華眼中看為惡的事,是照約雅敬一切所行的。

   《新》行…惡…照約雅敬:見23:37註釋。西底家作王期間,耶路撒冷拜偶像之風有增無減(見代下36:14;結8至11章)。西底家生性懦弱,優柔寡斷(見耶38:5、19),不肯聽從耶和華藉耶利米給他的勸告(代下36:12)。

24:20 因此耶和華的怒氣在耶路撒冷和猶大發作,以致將人民從自己面前趕出。



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<聖經靈修版/網路>

<第廿三章>

皮之不存,毛將焉附?國既破,王又如何……
23:31-34 猶大人立約西亞的一個兒子約哈斯接續王位。但埃及王法老尼哥不滿意,把約哈斯帶到埃及,他也死在那裡。尼哥又立約西亞的另一個兒子以利亞敬作猶大王,為他改名為約雅敬,約雅敬差不多也是傀儡君王。埃及在公元前605年被巴比倫打敗,於是猶大又變成巴比倫的附庸(24:1)。

兩個兒子與約西亞成為鮮明對比,身為父母的有何感受?
23:37 許多賢明君王的兒女並不能自然而然地信靠神。也許由於父輩忽略了這件事,或全身心投入於政治軍事上的事務,或由於君王多委派別人教自己的兒女,不親自在信仰上進行教導。無怪乎許多兒女長大後,違背了父輩信仰的正道。父母的信心堅強,並不保證兒女會承受他們的信仰。所以父母必須親自教導他們信靠神,不可叫別人去代勞。你必須把你所講之道付諸實行、解釋並教導兒女。

昏君的下場可以讓世人明白——
23:36-37 約西亞順服神,但兒子約雅敬則是個昏君。他殺死先知烏利亞(參耶26:20-23),他不誠實、貪婪、欺壓人民(參耶22:13-19)、背叛巴比倫轉向埃及效忠,這些都是嚴重的錯誤。巴比倫王尼布甲尼撒粉碎了他的叛變,把他帶到巴比倫(參代下36:6),後來容許他回耶路撒冷,最後死在那裡,死因不詳。



<第廿四章>

國被侵、民被擄,猶大百姓為何還不覺醒?
24:1 巴比倫在公元前612年推翻亞述,又於公元前605年在迦基米施打敗埃及,成為世界上的新強國。他們打敗埃及以後,出兵侵略猶大,將猶大置於控制之下。巴比倫軍隊在以後的二十年中,三次進攻猶大,這是其中的第一次。另外兩次是在公元前597與586年。每次入侵都將部分猶大人擄到巴比倫。但以理書的作者但以理,就是在他們第一次入侵時被擄去的(公元前605年;參但1:1-6)。

24:1 關於尼布甲尼撒的詳細資料,請參看但以理書第3章的人物介紹。

巴比倫開始耀武揚威……
24:1-4 尼布甲尼撒在公元前605年作巴比倫王。在那一年年初,他在迦基米施打敗由法老尼哥所統率的埃及大軍,巴比倫遂控制了埃及所有的附庸(包括猶大)。尼布甲尼撒後來入侵猶大,實施以武力統治。

猶大人二次被擄,王亦被擄,他們怎樣才能擺脫困境?
24:10 巴比倫的軍隊已經出發,要討伐約雅敬的叛逆,但那時約雅敬已經死了。在他逝世以後,國民立他的兒子約雅斤作猶大王,他登基後(公元前597年),只隔了數週時間,就面對世界上最強大的軍隊。在巴比倫人三次入侵之中的第二次,他們劫掠聖殿,擄去大多數領袖,內中也有約雅斤王。這時尼布甲尼撒就立約西亞的另一個兒子,約雅斤的叔父西底家作猶大王。但由於約雅斤仍然活著,雖然他被擄到巴比倫,人民還是不承認西底家為真正的君王。

這次被擄在靈性方面對猶大人有何促進?
24:14 巴比倫人處理被擄之人與亞述人不同,亞述人將原處的大多數人民擄去後,又將異族置於所攻佔之地(參17:24的註釋)。巴比倫人則只擄去最富強與最有技能的人,留下貧窮軟弱之人管理那地,使他們掌權以得到其效忠。高層的領導人被擄到巴比倫的城市後,則被准許聚居、工作,成為社會中的重要人物。巴比倫人的這種政策,使猶大人在被擄期間團結一致並忠於神,以後在以斯拉與所羅巴伯時代得以歸回本土,這事記在以斯拉記中。



2012年6月29日靈修小品



靈命日糧

救援將至

我知道你的居所,就是有撒但座位之處。—啟示錄2章13節

  當33位礦工被困在智利的一個極深的地下礦坑裡時,我猜想他們可能會感到束手無策,覺得自己註定慢慢走向痛苦的死亡。後來,他們得到消息,知道在地面上有一支救難隊已經偵察到他們的位置,並展開拯救的行動。你可以想像,在那一刻,他們必定是欣喜若狂!

  在我們每個人的生命中,有時候,我們也會覺得自己陷在一個極端惡劣的處境。我們焦慮、孤單,甚至感到絕望,因為我們毫無選擇,也覺得沒有人能真正了解我們的處境。但在這時刻,我們必須記得,對於那些陷在撒但統治世界中的早期基督徒,上帝安慰他們說:「我知道你的居所」(啟示錄2章13節)。天父看到了他們的處境。因為他們信靠上帝,上帝便扶持他們,直到祂拯救他們並帶他們安全地回家(17節)。

  事實上,上帝知道你的處境,祂完全了解你所面對的困難,這將帶給你信心及力量,為上帝的榮耀而活。所以要剛強壯膽,記得上帝的安慰話語,祂的救援將至!JS

主知我們的掙扎,
祂知我們的需要;
賜信心與主同行,
祂有恩慈可信靠。阿們

我們在患難中最大的盼望,是有天父的幫助。




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靈修靜思

要對準神

耶和華啊,早晨祢必聽我的聲音;早晨我必向祢陳明我的心意,並要警醒!因為祢不是喜悅惡事的神,惡人不能與祢同居。狂傲人不能站在祢眼前;凡作孽的,都是祢所恨惡的。說謊言的,祢必滅絕;好流人血弄詭詐的,都為耶和華所憎惡。(詩五3至6)

  立志晨禱好不好?好。但要警醒!不要把自言自語當作禱告。不要以為禱告是求神照我們心意,實現我們的願望。

  與神相交更要緊的是追求認識神,明白祂的喜惡,行祂的旨意。

  神是怎樣的?祂是不喜悅惡事的神,惡人不能與祂同居。狂傲人不能站在祂眼前;凡作孽的,都是祂所恨惡的。說謊言的,祂必滅絕;好流人血弄詭詐的,都為耶和華所憎惡。

  所以,立志晨禱還要立志遵行神的旨意,不做惡事,不害人,不說謊,不詭詐,不做神不喜悅的事。

  一日之計在於晨,早晨起來即親近神是好事,但要對準神,以祂為目標來調校我們全日行事為人的方針和路線,這才達到清晨親近主的意義。「不要作糊塗人,要明白主的旨意如何。」(弗五17)      ~馮文莊




2012年6月28日 星期四

20120628列王紀下23章1-30節



<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納聖經注釋/網路>

23:1 王差遣人招聚猶大和耶路撒冷的眾長老來。

   《馬》1~3:約西亞王在聖殿召開聖會,對所有百姓宣讀約書。他站在柱子旁,立約遵行律法書上的一切話。眾民也跟耶和華立這約。

23:2 王和猶大眾人與耶路撒冷的居民,並祭司、先知,和所有的百姓,無論大小,都一同上到耶和華的殿;王就把耶和華殿裏所得的約書念給他們聽。

   《新》約書:雖然「約書」一詞,在出24:7是指出20至23章之經文,但此處則指全卷或部分申命記,或全卷摩西律法。不論這約書還包含甚麼其他經卷,其中一定包括了利26章或申28章的背約咒詛,也可能兩者皆包括(見23:21;22:8、11等註釋)。

23:3 王站在柱旁,在耶和華面前立約,要盡心盡性地順從耶和華,遵守他的誡命、法度、律例,成就這書上所記的約言。眾民都服從這約。

   《新》立約:約西亞成為代表立約的中保;參摩西(出24:3-8)。約書亞(書24章),撒母耳(撒上11:14-12:25)及耶何耶大(王下11:17)。

   《新》服從這約:百姓可能參與某項立約儀式,並在其中宣誓要守立約的條例。至於這宣誓是藉著象徵性的行動(見耶34:18),或是用口語宣告(見申27:11-26),則未可知。

23:4 王吩咐大祭司希勒家和副祭司,並把門的,將那為巴力和亞舍拉,並天上萬象所造的器皿,都從耶和華殿裏搬出來,在耶路撒冷外汲淪溪旁的田間燒了,把灰拿到伯特利去。

   《新》把門的:見12:9(「守門的」)。

   《新》把灰拿到伯特利去:見23:15-16。伯特利位於猶大及以前的北國之邊界;北國在名義上現由亞述統管,然而亞述勢力正走下坡,約西亞遂得將其影響力發揮到北國。伯特利是當年拜金牛犢源起之處,污染了全以色列地(見王上12:28-30註釋)。約西亞將灰倒在伯特利,目的似乎是要污辱這拜偶像之源(見23:14註釋)。

   《馬》4~9:這裏列出了約西亞一連串的改革。他潔除聖殿裏一切爲拜偶像所造的器皿,拿去焚燒,將灰拿到伯特利,污穢那裏的神龕。他罷免(也許亦殺死)拜偶像的祭司。他將亞舍拉的像搬出聖殿燒了,將灰撒在平民的墳墓上。他又拆毀聖殿裏孌童的房子,就是婦女爲亞舍拉織帳子的屋子。他污穢……邱壇,使它們不能再用。他將猶大的城邑,在邱壇向耶和華燒香的祭司都帶到耶路撒冷,因爲神指定耶路撒冷爲獻祭的地方。約西亞禁止這些祭司在耶和華的殿中服事,不過給他們無酵餅吃。

23:5 從前猶大列王所立拜偶像的祭司,在猶大城邑的邱壇和耶路撒冷的周圍燒香,現在王都廢去,又廢去向巴力和日、月、行星﹝或譯:十二宮﹞,並天上萬象燒香的人;

   《新》猶大列王:指瑪拿西及亞們,或許也指在他們之先的亞哈斯。

23:6 又從耶和華殿裏將亞舍拉搬到耶路撒冷外汲淪溪邊焚燒,打碎成灰,將灰撒在平民的墳上;

   《新》亞舍拉:見王上14:15註釋。希西家所毀掉的亞舍拉柱像(18:4),後為瑪拿西所重立(21:7)。瑪拿西後期轉向耶和華時,很可能也把亞舍拉柱像廢去(見代下33:15),可惜其後又被亞們再度引進(王下21:21;代下33:22)。

   《新》將灰撒在平民的墳上:目的並非要玷污窮人的墳,而是有意褻瀆這女神(見耶26:23)。

23:7 又拆毀耶和華殿裏孌童的屋子,就是婦女為亞舍拉織帳子的屋子,

23:8 並且從猶大的城邑帶眾祭司來,污穢祭司燒香的邱壇,從迦巴直到別是巴,又拆毀城門旁的邱壇,這邱壇在邑宰約書亞門前,進城門的左邊。

   《新》從迦巴直到別是巴:迦巴位於南國的北方邊界上(見王上15:22),而別是巴則在南方的邊境(見撒上3:20註釋)。

23:9 但是邱壇的祭司不登耶路撒冷耶和華的壇,只在他們弟兄中間吃無酵餅。

   《新》只在他們弟兄中間吃無酵餅:雖然這等祭司不准在聖殿祭壇上獻祭敬拜,卻仍可以分得一份祭司的供養,以維持生計(見利2:10;6:16-18)。他們的地位與有殘疾的祭司相似(見利21:16-23)。

23:10 又污穢欣嫩子谷的陀斐特,不許人在那裏使兒女經火獻給摩洛;

   《新》陀斐特:欣嫩子谷內某處地名,人在該處將兒童獻在祭壇上(見賽30:33;耶7:31;19:5-6)。

   《啟》欣嫩子谷:在耶城南面。以色列民曾在此獻人祭,後來變成堆廢物的地方。

   《啟》陀斐特:不是地方名,而是作“火爐”解的普通名詞。

   《馬》10~12:他污穢和破壞陀斐特——欣嫩子谷的外邦廟,將子女獻給摩洛的地方。他將獻給日頭的馬廢去,又焚燒……猶大列王拜日的日車。他破壞亞哈斯和瑪拿西設立的偶像祭壇。瑪拿西悔改後,曾將這些祭壇挪去(代下三三15),但亞們肯定又將它們用來拜偶像。約西亞在此確保這些祭壇不能再用。

23:11 又將猶大列王在耶和華殿門旁、太監拿單米勒靠近遊廊的屋子、向日頭所獻的馬廢去,且用火焚燒日車。

   《新》拿單米勒:可能是主管馬車的官員。

   《新》向日頭所獻的馬:若是活馬,可能指在宗教遊行隊伍中用來拖載有太陽神形像的戰車,近期在耶路撒冷一座古牆外的神廟裏,發現有小型馬的雕像。

   《啟》這是聖經中唯一人用馬向日頭獻祭的記載。古代亞述文獻中有此記載。

23:12 猶大列王在亞哈斯樓頂上所築的壇和瑪拿西在耶和華殿兩院中所築的壇,王都拆毀打碎了,就把灰倒在汲淪溪中。

   《新》樓頂上…的壇:由亞哈斯(王下16:3-4、10-16)、瑪拿西(21:3)及亞們(21:21-22),特為敬拜天上萬象而設的祭壇(見耶19:13;番1:5)。

23:13 從前以色列王所羅門在耶路撒冷前、邪僻山右邊為西頓人可憎的神亞斯她錄、摩押人可憎的神基抹、亞捫人可憎的神米勒公所築的邱壇,王都污穢了,

   《啟》邪僻山:即所羅門曾建造外邦神廟宇的橄欖山(看王上11:5-7及註)。

   《馬》13~14:他污穢了自所羅門時代已有的橄欖山南面(邪僻山)的邱壇。他打碎柱像、砍下木偶(亞舍拉),用人的骨頭污穢這些地方。

23:14 又打碎柱像,砍下木偶,將人的骨頭充滿了那地方。

   《新》將人的骨頭充滿了那地方:骨頭會玷污那地方,讓它不能再被用來拜偶像(見民19:16)。

23:15 他將伯特利的壇,就是叫以色列人陷在罪裏、尼八的兒子耶羅波安所築的那壇,都拆毀焚燒,打碎成灰,並焚燒了亞舍拉。

   《新》伯特利的壇:見王上12:32-33。既對金牛犢隻字未提,無疑是在北國被擄時已送去亞述進貢了(見何10:5-6)。

   《馬》15~18:他破壞伯特利的壇和焚燒邱壇,然後他從附近的墳墓中取骸骨,燒在壇的餘燼上(以色列人和外邦人都認爲死人的骨頭是永久的污穢物)。這一切應驗了神人三百年前對耶羅波安所講的話。約西亞是聖經中少數未出生,但名字已被提到的人(王上一三2)。他是神揀選的器皿,預定要應驗那無名先知對伯特利的邱壇所講的神諭。

  約西亞王看見對伯特利的壇說預言的神人的墓碑,吩咐人不要動他的骸骨。因此他的骸骨和從撒馬利亞來那先知的骸骨(比較王上一三30-31),都可以留在那地方。

23:16 約西亞回頭,看見山上的墳墓,就打發人將墳墓裏的骸骨取出來,燒在壇上,污穢了壇,正如從前神人宣傳耶和華的話。

   《新》墳墓:伯特利邱壇祭司的墓(見王上13:2)。

   《啟》據三百年前神人向耶羅波安說的預言,約西亞會毀此拜金牛犢的壇,並將假祭司的骨灰撒在其上,永遠不能再用(參王上13:1-3)。

23:17 約西亞問說:「我所看見的是甚麼碑?」那城裏的人回答說:「先前有神人從猶大來,預先說王現在向伯特利壇所行的事,這就是他的墓碑。」

23:18 約西亞說:「由他吧!不要挪移他的骸骨。」他們就不動他的骸骨,也不動從撒馬利亞來那先知的骸骨。

   《新》從撒馬利亞來那先知:見王上13:31-32。那先知其實來自伯特利(見王上13:11),況且在他那時,撒馬利亞城尚未建成(見王上16:24)。因此此處不能按字面解為撒馬利亞城,而應視為指以前北國的整個領域(見17:24、29;王上13:32等註釋)。

23:19 從前以色列諸王在撒馬利亞的城邑建築邱壇的殿,惹動耶和華的怒氣,現在約西亞都廢去了,就如他在伯特利所行的一般;

   《啟》北國已在亞述人的控制下,但約西亞的革新運動也為這塊以色列人舊土上的人所歡迎。他可以盡去其邱壇,並殺掉那裏的假祭司。

   《馬》19~20:約西亞王的革新甚至延到撒馬利亞,顯明他取得這地區的控制權;主要原因是亞述的權勢開始衰落。他拆毀邱壇,又將在邱壇獻祭拜偶像的祭司都殺在其上,將人的骨頭燒在上面污穢它們。

23:20 又將邱壇的祭司都殺在壇上,並在壇上燒人的骨頭,就回耶路撒冷去了。

   《新》將邱壇的祭司都殺在壇上:這些祭司並非利未祭司,而是在以前的北國立來拜異教偶像的祭司(見17:27-28、33-34等註釋),他們的下場跟猶大列王所立拜偶像的祭司一樣,都是被殺死(見23:5);但約西亞對在猶大各地邱壇上祭拜耶和華的祭司的處理方式卻不同(見23:8-9),約西亞的這種作法,完全遵從申13章和申17:2-7的吩咐。

   《啟》這也應驗了那位神人的預言(王上13:2)。

23:21 王吩咐眾民說:「你們當照這約書上所寫的,向耶和華你們的 神守逾越節。」

   《新》當照這約書上所寫的:見23:2註釋,似乎是指申16:1-8在聖所集體守逾越節的情況(見出23:15-17;34:23-24;利23:4-14),而非出12:1-14、43-49所述在家中守節之例。

   《新》守逾越節:代下35:1-19對這次守節有更詳細的記載。

   《馬》21~23:約西亞回到耶路撒冷之後,根據他所看過的律法書(參看代下三五1-19),重新設立逾越節。這是自從士師時代以來最偉大的逾越節——“自從士師治理以色列人和以色列王、猶大王的時候,直到如今,實在沒有守過這樣的逾越節。”也許有別的逾越節更大型、更精心計劃,但這一個特別蒙耶和華喜悅。聖經在列王時期只提過三次逾越節:所羅門的(代下八)、希西家的(代下三O)和約西亞的。

23:22 自從士師治理以色列人和以色列王、猶大王的時候,直到如今,實在沒有守過這樣的逾越節;

   《新》約西亞此次守逾越節最獨特之處,在於獻祭的羊羔全部由利未人宰殺(見代下35:1-19;有關希西家時代守逾越節的情形,參代下30:2-3、17-20)。

23:23 只有約西亞王十八年在耶路撒冷向耶和華守這逾越節。

23:24 凡猶大國和耶路撒冷所有交鬼的、行巫術的,與家中的神像和偶像,並一切可憎之物,約西亞盡都除掉,成就了祭司希勒家在耶和華殿裏所得律法書上所寫的話。

   《馬》約西亞也在國中清除交鬼的和行巫術的人。

23:25 在約西亞以前沒有王像他盡心、盡性、盡力地歸向耶和華,遵行摩西的一切律法;在他以後也沒有興起一個王像他。

   《馬》25~27:論改革的徹底,約西亞是猶大列王中最好的。論信靠神,希西家與他齊名(一八5-6)。不過,縱使約西亞有優良的治績,耶和華……沒有改變祂懲罰猶大的計劃。祂使百姓被擄、耶路撒冷被破。

23:26 然而,耶和華向猶大所發猛烈的怒氣仍不止息,是因瑪拿西諸事惹動他。

   《新》然而耶和華…所發猛烈的怒氣仍不止息:因著約西亞的改革,神延遲執行對猶大和耶路撒冷的審判(見21:15;22:20等註釋),但並未撤銷這審判。

23:27 耶和華說:「我必將猶大人從我面前趕出,如同趕出以色列人一般;我必棄掉我從前所選擇的這城耶路撒冷和我所說立我名的殿。」

23:28 約西亞其餘的事,凡他所行的都寫在猶大列王記上。

   《馬》28~30:主前六O九年,埃及王法老尼哥沿巴勒斯坦北上,幫助亞述攻打巴比倫。約西亞因政治原因決定阻止尼哥前進,結果在米吉多受到致命的重傷。他的臣僕將他運回耶路撒冷安葬(比較代下三五20-24)。尼哥進到幼發拉底河(伯拉河),四年後被巴比倫軍在迦基米施打敗(耶四六2)。

23:29 約西亞年間,埃及王法老尼哥上到幼發拉底河攻擊亞述王;約西亞王去抵擋他。埃及王遇見約西亞在米吉多,就殺了他。

   《新》埃及王法老尼哥:主前六一○至五九五年作王。

   《新》攻擊亞述王:(編者註:新國際版譯作「幫助亞述王」)巴比倫國在拿布波拉撒治下崛起,出兵征伐亞述國。到主前六一二年,亞述國首都尼尼微已陷於巴比倫與米底亞手中(見拿鴻書)。殘存的亞述軍隊聚集在哈蘭,但在主前六○九年亦被逼退至幼發拉底河西。埃及王尼哥似乎就是這時出兵,欲幫助亞述的末代君王亞述烏巴列二世對抗巴比倫。

   《新》約西亞王去抵擋他:可能約西亞反對尼哥的軍隊取道米吉多(見代下35:20-24),恐怕不論是埃及或亞述的勢力增強,都會威脅到猶大的獨立。

23:30 他的臣僕用車將他的屍首從米吉多送到耶路撒冷,葬在他自己的墳墓裏。國民膏約西亞的兒子約哈斯接續他父親作王。

   《新》約西亞的兒子約哈斯:約哈斯是約西亞的四子,也是最年幼的。原名沙龍(見代下3:15;耶22:11),大概登基時才將名字改為約哈斯。國民選約哈斯而捨約雅敬,可能是因約雅敬採親埃及政策,而不像約西亞及約哈斯採反埃及政策。


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<聖經靈修版/網路>

23:1-2 關於聖殿的重要性及其中日常運作的詳情、敬拜和禮儀等,請參看王上5-8,代下2-7。

甚麼樣的順服行動才和痛悔的心相稱?
23:4-8 約西亞一看到猶大人宗教生活的敗壞就加以糾正。單單說甚麼是對的並不足夠,我們必須用行動作回應來表明信心。這正是雅各在他的書信之中所強調的,“沒有行為的信心是死的”(雅2:20)。這是指在家庭、學校、工作崗位和教會之中,都要表現出與不信者有明顯差異的行為。單單講順服神並不足夠。

耶和華的殿裡竟有偶像,怎麼回事?
23:6 可憎的亞舍拉柱像是惡王瑪拿西立在耶和華殿中的(21:7)。居民常將它看作海上女神,又是巴力的妻子。它是迦南人的主要女神,敬拜它的人以性與戰爭為誇耀,並且有孌童,就是男妓,供敬拜之人行污穢的事。

23:11 這些馬是供遊行之用,表示尊敬太陽。

橄欖山在以色列的歷史中有何特別之處?
23:13 這節經文稱橄欖山為邪僻山,因為古人喜歡在那山上建築異教的廟宇。所羅門建造了一座異教的廟宇,其他君王也在那裡建造拜偶像之處。但敬畏神的君王,像希西家與約西亞等人,則將這些異教敬拜中心拆毀。在新約時代,主耶穌常坐在橄欖山上教導門徒單單要事奉獨一的神(參太24:3)。(關於亞斯她錄、基抹與摩洛的詳情,請參王上11:5-8的註釋。)

23:16-18 這段經文所提到的預言,記載在列王紀上13章20至32節。

神要人守節的目的是甚麼?怎樣在今日也守神的吩咐呢?
23:21-23 約西亞從約書之中看到神吩咐人民守逾越節,就下令全國要完全照律法書的規定守這節期。這個節日,是以色列人一年一度的假日,以記念全族蒙神拯救、脫離在埃及受奴役的日子(參出12);但是他們已經多年沒有守這節期了,其結果是,“自從士師治理以色列人和以色列王、猶大王的時候,直到如今,實在沒有守過這樣的逾越節。”人有普遍的錯誤觀念,以為神反對人慶祝節期,不要人享受歡喜快活。實際上,神賜下豐盛的生命(參約10:10),凡愛祂的人皆充滿喜樂,有數說不盡的恩典。

約西亞盡心、盡性、盡力歸向神,我——在,哪些方面仍需努力?
23:25 以色列人紀念約西亞,因他是猶大國最順服神的君王。他的順服方式是:(1)認識罪的可怕;(2)清除了帶罪的習俗;(3)消除犯罪的肇因。這些對付罪的方式,在現代也是有效的。我們不但要除去罪行,也要除去罪的源頭——就是一切可能帶來試探的情勢、關係、工作、行為和生活方式。

要像兩位王那樣依靠、順服神,太難?不太難?
23:25 約西亞與希西家(18:5)都因為敬畏神而受稱讚。聖經說希西家對神有最大的倚靠(表明信心),約西亞則極力遵行神的律法(表明順服)。我們可以效法他們的榜樣,信靠神並有順服祂的行為。

約西亞壯志未酬身先死……
23:29 埃及王法老尼哥取道猶大,前往救援被攻的亞述(“攻擊”依原文亦可譯為“幫助”)。他們二國聯盟,要與巴比倫爭戰,因巴比倫有成為超級強國的趨勢,將來會成為他們的威脅。約西亞想到這聯軍與巴比倫爭戰以後可能再攻擊他,所以想阻止埃及軍隊經他國境前往亞述。不幸,他本人被殺,軍隊被打敗,猶大國變成埃及的附庸(公元前609年)。歷代志下35章20至25節有更詳細的記載。



2012年6月28日靈修小品



靈命日糧

讚美至高者

耶和華在天上立定寶座,他的權柄統管萬有。—詩篇103篇19節

  從詹姆士.菲尼莫.庫柏的著作《大地英豪》一書中,我們讀到一名叫大衛.蓋馬特的人物。他是一位敬虔的基督徒,不論他的生命是在什麼光景下,他總喜歡將詩篇中的經文配上音樂來吟頌。蓋馬特相信不論逆境和順境,上帝都是可信靠的。他一生都在讚美至高掌權者,他讚美上帝的大能和權柄,讚美祂掌控全地。

  聖經告訴我們另一個大衛,就是那以色列大衛王。他經常面對無法預測的人生境遇,他愛用讚美來回應上帝。他看到巨人歌利亞被他的機弦甩石打死;他被兇殘的掃羅王所追殺;他也看到以色列人民在他的領導下重整旗鼓。然而,在所有的這些景況下,大衛仍花時間寫詩唱歌來頌讚他那至高掌權的上帝。例如,他寫下:「耶和華在天上立定寶座,祂的權柄統管萬有」(詩篇103篇19節)。大衛知道在所有的景況下,我們都可以為祂的看顧及掌權來敬拜祂和感謝祂。

  今天你正處於何種境況?是蒙福時刻,還是艱辛坎坷?無論境況如何,記得大衛的榜樣,要唱歌頌讚上帝,因祂掌管我們的生命。HDF

唯主能塑造,我的生命;
天父的計畫,每日引領;
請取祢所需,給祢所願;
我生命屬祢,任祢充滿。Branon

你們要讚美耶和華!按著祂極美的大德讚美祂!
—詩篇150篇1-2節




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靈修靜思

勝過豐收

有許多人說:「誰能指示我們甚麼好處?」耶和華啊,求祢仰起臉來,光照我們。祢使我心裡快樂,勝過那豐收五穀新酒的人。我必安然躺下睡覺,因為獨有祢耶和華使我安然居住。(詩四6至8)

  人不斷尋覓「好處」。很多人不信耶穌就是因為覺得信耶穌沒有好處。基督徒是否也有類似心理?很多人喜歡「萬事都互相效力,叫愛神的人得益處」這句經節,就是因為「得益處」三個字,而不是想效法神兒子的模樣(參羅八28至29)。

  其實這種心態並無不對,因為神造人以後,第一件事是賜福給人。我們羨慕蒙福就像嬰孩渴慕奶一樣,是自然的事。問題是,在這被咒詛了的世界上,我們看甚麼是福?是財富嗎?成功嗎?那麼,為甚麼不少富人,如柯達公司的創辦人尹思漫、大文豪海明威,以及近年來中國多個億萬富豪,相繼自殺?

  求主仰起臉來,光照我們。不錯,豐收、加薪、投資回報豐厚,都是喜事;但神有更大的福,勝過豐收,勝過溫飽,勝過宴樂,勝過環境,就是祂自己和祂所賜的喜樂、平安。      ~ 馮文莊




2012年6月27日 星期三

20120627列王紀下22章1-20節



<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納聖經注釋/網路>

22:1 約西亞登基的時候年八歲,在耶路撒冷作王三十一年。他母親名叫耶底大,是波斯加人亞大雅的女兒。

   《新》三十一年:主前六四○至六○九年(見21:19註釋)。

   《新》波斯加:位於猶大境內,拉吉附近(見書15:39)。

   《馬》1~7:西番雅(番一1)和耶利米(耶二五3)大約在這時開始先知的事奉。哈巴谷的事奉也許直到約西亞統治的後期。約西亞的時期,是猶大國最後的改革時期。他以堅定的行動對抗拜偶像,並鼓勵百姓歸向耶和華。約西亞作王十八年,他二十六歲的時候,展開了修理聖殿的計劃。從聖殿收集得來的銀子直接交給工人作薪金,並用以買材料。因工人誠實,給他們的銀子不用算賬。

22:2 約西亞行耶和華眼中看為正的事,行他祖大衛一切所行的,不偏左右。

   《新》他祖大衛…所行的:見18:3註釋。約西亞是大衛王朝被擄前最後一位敬畏神的君王。在約西亞作王年間(見耶1:2)服事的先知耶利米對這位君主褒獎有加(耶22:15-16)。西番雅亦曾在他作王初期時作先知(番1:1)。

22:3 約西亞王十八年,王差遣米書蘭的孫子、亞薩利的兒子書記沙番上耶和華殿去,吩咐他說:

   《新》十八年:主前六二二年。約西亞那時二十六歲(見22:1)。他從十六歲開始便忠心事奉耶和華(在位第八年,代下34:3)。二十歲之年(在位第十二年,代下34:3),已經著手清除境內拜偶像的惡習。

   《新》書記沙番:見撒下8:17註釋。代下34:8提及另兩位輔助沙番的人。

22:4 「你去見大祭司希勒家,使他將奉到耶和華殿的銀子,就是守門的從民中收聚的銀子,數算數算,

   《新》希勒家:亞撒利雅之父,西萊雅之祖父。西萊雅是巴比倫人攻陷耶路撒冷時遭處決的大祭司(見25:18-21)。此希勒家與耶利米的父親大概不是同一人(見耶1:1)。

   《新》守門的…收聚的銀子:約西亞用與約阿施相同的辦法,集資整修聖殿(見12:1-16;代下34:9)。

22:5 交給耶和華殿裏辦事的人,使他們轉交耶和華殿裏做工的人,好修理殿的破壞之處,

22:6 就是轉交木匠和工人,並瓦匠,又買木料和鑿成的石頭修理殿宇,

22:7 將銀子交在辦事的人手裏,不與他們算帳,因為他們辦事誠實。」

22:8 大祭司希勒家對書記沙番說:「我在耶和華殿裏得了律法書。」希勒家將書遞給沙番,沙番就看了。

   《新》律法書:有些學者認為這是指整個摩西五經。另一些學者認為只是部分或全卷申命記而已(見申31:24、26;代下34:14)。

   《啟》瑪拿西作王時期,可能銷毀了國中藏有的律法書,但一定有敬虔的人冒生命危險私藏,未給發現。大祭司希勒家所發現的可能是這種私藏本,也可能是所羅門當年建殿時埋存在基石中的抄本。因聖經說,這書是在修殿期間發現的。

   《馬》8~10:當修殿工程正進行期間,大祭司希勒家得了一本律法書(可能是整卷摩西五經,也可能只是申命記。由於猶大國長年累月有惡王當政,神律法的記載已經遺失了)。書記沙番帶回給約西亞王,在他面前誦讀。

22:9 書記沙番到王那裏,回覆王說:「你的僕人已將殿裏的銀子倒出數算,交給耶和華殿裏辦事的人了。」

22:10 書記沙番又對王說:「祭司希勒家遞給我一卷書。」沙番就在王面前讀那書。

22:11 王聽見律法書上的話,便撕裂衣服,

   《新》撕裂衣服:見18:37註釋;約西亞的反應,跟約雅敬聽到耶利米所寫書卷時的反應,成強烈對比。約西亞最感不安的,也許就是利26章及申28章(或只有後者)所說的背約咒詛,尤其是最後會遭被擄的警戒。

   《馬》11~13:約西亞王聽見神的話,明白猶大國已離神很遠,因此撕裂衣服懺悔。他派五名臣下求問耶和華,他知道因著猶大所犯的罪,神的烈怒必然盤旋不散。

22:12 吩咐祭司希勒家與沙番的兒子亞希甘、米該亞的兒子亞革波、書記沙番和王的臣僕亞撒雅,說:

   《新》亞希甘:是日後被尼布甲尼撒委任為猶大省長之基大利的父親(見25:22;耶39:14)。在約雅敬任內,耶利米生命受威脅時,蒙他保護(見耶26:24)。

   《新》亞革波:24:8;耶26:22;36:12提及他的兒子以利拿單。

22:13 「你們去為我、為民、為猶大眾人,以這書上的話求問耶和華;因為我們列祖沒有聽從這書上的言語,沒有遵著書上所吩咐我們的去行,耶和華就向我們大發烈怒。」

22:14 於是,祭司希勒家和亞希甘、亞革波、沙番、亞撒雅都去見女先知戶勒大。戶勒大是掌管禮服沙龍的妻;沙龍是哈珥哈斯的孫子、特瓦的兒子。戶勒大住在耶路撒冷第二區。他們請問於她。

   《新》女先知戶勒大:這些人何以請教於她,而不去找耶利米或西番雅,原因不明;或許只是由於她近在耶路撒冷,容易找到。

   《新》掌管禮服沙龍:可能就是耶利米的叔父沙龍(見耶32:7)。

   《啟》掌管禮服沙龍:可能是掌管王宮或聖殿禮服的人,也許就是耶利米的叔父(耶32:7)。

   《新》第二區:可能是耶路撒冷城內西北部第一道與第二道城牆之間(見代下33:14)新發展的一個地區(在番1:10中,希伯來文此詞譯作「二城」,新國際版譯作「新城」)。

   《馬》14~20:這幾名官員走到耶路撒冷第二區,去見住在那裏的女先知戶勒大(他們沒有直接找耶利米或西番雅)。戶勒大可能是耶利米的嬸嬸(第14節;比較耶三二7)。她確認約西亞所害怕的事情,就是神因祂百姓的敗壞,快要懲罰猶大。但她補充說這不會在約西亞生平發生,因爲他在神面前謙卑懺悔。

  只是一次讀到神的律法,他就改變了全國的方向;現在許多人都有聖經,可惜很少人受神真理的影響。神之道應當使我們像約西亞一樣立刻採取行動,矯正自己的生活,以便符合神的旨意。

  後來約西亞死於戰場(二三29);這跟第20節沒有衝突。

22:15 她對他們說:「耶和華以色列的 神如此說:『你們可以回覆那差遣你們來見我的人說,

22:16 耶和華如此說:我必照著猶大王所讀那書上的一切話,降禍與這地和其上的居民。

   《新》這地:耶路撒冷城。

22:17 因為他們離棄我,向別神燒香,用他們手所做的惹我發怒,所以我的忿怒必向這地發作,總不止息。』

22:18 然而,差遣你們來求問耶和華的猶大王,你們要這樣回覆他說:『耶和華以色列的 神如此說:至於你所聽見的話,

22:19 就是聽見我指著這地和其上的居民所說、要使這地變為荒場、民受咒詛的話,你便心裏敬服,在我面前自卑,撕裂衣服,向我哭泣,因此我應允了你。這是我耶和華說的。

   《新》你便心裏敬服:(編者註:新國際版譯作「你的心便有反應」)見22:11。

22:20 我必使你平平安安地歸到墳墓到你列祖那裏;我要降與這地的一切災禍,你也不致親眼看見。』」他們就回覆王去了。

   《新》使你平平安安地歸到墳墓:這預言乃指神藉尼布甲尼撒審判耶路撒冷時,約西亞已死,不會親覩慘況;這與其後約西亞與埃及法老尼哥交戰時戰死(見23:29-30),並無牴觸。此處神向約西亞保證,猶大和耶路撒冷所遭最後的審判,在他有生之年,不會來臨。

   《啟》戶勒大預言約西亞死時不會見到耶路撒冷的淪陷。約西亞後來在與埃及法老尼哥的戰役中重傷(23:29),其遺體從北方米吉多運回耶城安葬(主前609年),應驗了女先知所說“平平安安地歸到墳墓”的話。他沒有見到巴比倫王攻陷耶城,擄走其民的“災禍”。此事發生在主前605年,為耶城第一次淪入巴比倫人手上(24:10-16)。

   約西亞所作的宗教革新並不足除盡猶大列王所犯的大罪,神的刑罰仍臨到以色列民;但約西亞因善行而免遭此報。


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<聖經靈修版/網路>

約西亞是怎樣一位賢君?給我何啟發?
22:1-2 我們讀聖經所記的,猶大與以色列眾君王的事,很難見到一位全心全意順服神的人,約西亞正是鮮有的一位。他開始作王的時候只有八歲,行耶和華眼中看為正的事,治國十八年都順服神的旨意。他二十六歲時按照神的律法實施改革。兒童是我們教會與世界的未來領袖。人雖然要等到成年以後,才能為神承擔大任,但是人不會因為年紀輕就不能敬畏順服神。約西亞早年的時候,就立下以後猶大改革的根基。

22:4 聖殿的守門人,是管理進入聖殿者,並監管從民中收聚的銀子(投入聖殿奉獻櫃中的)。

在希勒家發現律法書前,以色列人連聖經書卷都沒有了……
22:8 這卷書可能是摩西五經的全部(從創世記到申命記),或者僅是一卷申命記。由於猶大國長年累月有惡王當政,神律法的記載已經遺失了。這時約西亞年約二十六歲,他想在全國實施宗教改革,既發現神的律法書,就必須有徹底的改變,才能使全國順從神的命令。你現在手中有本聖經,你要如何改變才能使生活符合神之道?

一次聽到神話語,憂傷痛悔行改革——聽道而後行道,我的反應似乎沒有這麼快……
22:11-23:3 約西亞聽到神律法書上的話,便憂傷地撕裂衣服,立刻實施改革。只是一次讀到神的律法,他就改變了全國的方向;現在許多人都有聖經,可惜很少人受神真理的影響。神之道應當使我們像約西亞一樣立刻採取行動,矯正自己的生活,以便符合神的旨意。

古時中東的婦女地位低下,神使用戶勒大有何意義?
22:14 戶勒大是一位女先知,就像米利暗(參出15:20)、底波拉(參士4:4)一樣。神隨祂的意思揀選僕人來實行祂的旨意——不分窮富、男女、君王或為奴的(參珥2:28-30)。戶勒大當時顯然極受人民尊敬。

以色列人以撕裂衣服表示悔改,今天我悔改卻不是這樣啊!悔改最要緊的是——
22:19 約西亞看出猶大族是何等的敗壞,他撕裂衣服在神面前哭泣,神就向他施憐憫。他使用當時的慣例來表示悔改,我們現在悔改,雖不必撕裂衣服,但哭泣、禁食、賠償道歉等,也可表明真誠的悔改。悔改最難的是改變態度,因為人的態度是產生罪的根源。



2012年6月27日靈修小品



靈命日糧

關懷

你們各人的重擔要互相擔當,如此,就完全了基督的律法。—加拉太書6章2節

  在我岳母剛過世的幾個月中,我們收到一些來自安寧照護團隊的卡片和信件。他們曾用愛心照顧岳母,並在失去親人的日子裡幫助我們度過艱難的時刻。其中一封信提供一些積極應對悲傷的建議,另一封信寫著:「您母親的生日將臨,我們的禱告和思念與您及您的家人同在。」這些善良的護理人員知道,喪失親人的悲傷是一個過程,需要持續的協助與支持。他們為我們所做的一切,表現了他們深切的同情及憐憫。

  在描述屬靈生命時,保羅特別強調說:「你們各人的重擔要互相擔當,如此,就完全了基督的律法」(加拉太書6章2節)。聖靈透過我們所結出的果子是「仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制」(5章22-23節),這與毀滅性的行為恰恰相反,因為自我為中心的行為是出自罪的本性(加拉太書5章19-21節)。我們在基督裡擁有最大的自由,就是我們能用愛心互相服事(13節)。

  一句鼓勵的話對一位心靈受傷的朋友來說,就像是天降甘霖;當我們持續地給予實際的照顧時,它將會變為一條具有醫治能力和愛的生命河流。DCM

是為世界需要所給,
愛受聖靈感動而分享,
愛在哭泣時給予關懷,
愛是學像基督施憐憫。Brandt

憐憫是將基督的愛化為行動的能力。



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靈修靜思

在應許之中

除了這外族人,再沒有別人回來歸榮耀與神麼?(路十七18)

  為甚麼這一個回來歸榮耀與神的是具有不同的信心呢?聖經似乎沒有交代,但耶穌卻就他說了句很特別的話:「除了這外族人……。」

  是的,他與其他九個長大痲瘋的最主要的不同是:九個都是猶太人,惟獨他是撒瑪利亞人。從約翰福音第四章主耶穌與撒瑪利亞婦人的對話中,我們曉得「原來猶太人和撒瑪利亞人沒有來往」(9節)。而且猶太人不但歧視撒瑪利亞人,甚至叫他們覺得自己是站在神救恩的門外。耶穌也似乎是這樣考問撒瑪利亞婦人的信心:「你們所拜的,你們不知道;我們所拜的,我們知道,因為救恩是從猶太人出來的。」(22節)

  故此,當耶穌吩咐十個都去給祭司察看時,那撒瑪利亞人是很自然的會懷疑:「究竟耶穌是否知道我是外族人呢?那醫治的應許大概沒有我的份吧!」

  誰知,連他也在這應許之中!因而他不但像其他九人是充滿驚喜的,更充滿了極大不配的感恩。

  是的,越是覺得自己不配才會產生更深感恩的心。      ~陳明斌




2012年6月26日 星期二

20120626列王紀下21章1-26節



<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納聖經注釋/網路>

21:1 瑪拿西登基的時候年十二歲,在耶路撒冷作王五十五年。他母親名叫協西巴。

   《新》十二歲:瑪拿西生在希西家得重病之後(見20:6)。

   《新》五十五年:主前六九七至六四二年,包括其中十年(六九七至六八六年)與其父希西家共同秉政。這是以色列和猶大任期最長的一位君王。

   《啟》瑪拿西是猶大國有史以來最壞的一個王,因他的敗行劣績(3-6節),令猶大國不能逃避亡國的厄運(24:3)。他在位的時間為南、北國列王中最長的(主前697-642年),其中有10年是與希西家一同主政(主前697-686年)。他在希西家患病時出生(20:6)。

   《馬》1~9:瑪拿西是猶大統治最久、最惡的王。他所做的惡事包括:重新引入對巴力、亞舍拉和天象的崇拜;爲天上的萬象築壇,褻瀆聖殿;使他的兒子經火,又觀兆、用法術、立交鬼的和行巫術的;在聖殿內立雕刻的亞舍拉像(大概是淫穢的性器官的象徵)。神的靈覆述神爲這聖殿而給祂的子民的應許(王上八29;九3),詳述這些行爲的嚴重性。

21:2 瑪拿西行耶和華眼中看為惡的事,效法耶和華在以色列人面前趕出的外邦人所行可憎的事。

   《新》可憎的事:瑪拿西廢棄父王希西家的宗教政策(見18:3-5),恢復了亞哈斯時代的惡習(見16:3)。

21:3 重新建築他父希西家所毀壞的邱壇,又為巴力築壇,做亞舍拉像,效法以色列王亞哈所行的,且敬拜事奉天上的萬象;

   《新》效法…亞哈:瑪拿西是猶大的亞哈(見王上16:30-33)。

21:4 在耶和華殿宇中築壇。耶和華曾指著這殿說:「我必立我的名在耶路撒冷。」

21:5 他在耶和華殿的兩院中為天上的萬象築壇,

21:6 並使他的兒子經火,又觀兆,用法術,立交鬼的和行巫術的,多行耶和華眼中看為惡的事,惹動他的怒氣;

21:7 又在殿內立雕刻的亞舍拉像。耶和華曾對大衛和他兒子所羅門說:「我在以色列眾支派中所選擇的耶路撒冷和這殿,必立我的名,直到永遠。

21:8 以色列人若謹守遵行我一切所吩咐他們的和我僕人摩西所吩咐他們的一切律法,我就不再使他們挪移離開我所賜給他們列祖之地。」

21:9 他們卻不聽從。瑪拿西引誘他們行惡,比耶和華在以色列人面前所滅的列國更甚。

21:10 耶和華藉他僕人眾先知說:

   《馬》10~15:瑪拿西帶領百姓做一些比亞摩利人更可憎的惡事。因此,神說祂要懲罰猶大,正如祂懲罰撒馬利亞和亞哈家一樣。準繩和線鉈(13節)象徵審判。這些丈量的工具,本是用來量度建造工程的,在這裏用來檢驗耶路撒冷,顯出它的虧欠,因此神說,祂要毀滅耶路撒冷,有如毀滅撒馬利亞與亞哈家一樣。祂必倒空耶路撒冷,像人將盤倒扣,要將裏面的東西倒空、擦淨一樣。祂將祂的百姓擄去,因爲他們大大地惹動祂的怒氣。

21:11 「因猶大王瑪拿西行這些可憎的惡事比先前亞摩利人所行的更甚,使猶大人拜他的偶像,陷在罪裏;

21:12 所以耶和華以色列的 神如此說:我必降禍與耶路撒冷和猶大,叫一切聽見的人無不耳鳴。

21:13 我必用量撒馬利亞的準繩和亞哈家的線鉈拉在耶路撒冷上,必擦淨耶路撒冷,如人擦盤,將盤倒扣。

   《新》準繩…線鉈:這些通常是建築用的器材,此處成為毀壞的象徵(見賽34:11;摩7:7-9、17)。

   《啟》本節的意思是:耶路撒冷將和撒馬利亞及亞哈家遭遇同一命運。

21:14 我必棄掉所餘剩的子民﹝原文是產業﹞,把他們交在仇敵手中,使他們成為一切仇敵擄掠之物;

   《新》我必棄掉:意思是神要審判(見耶12:7),而非廢約撇棄他們的意思(見撒上12:22;賽43:1-7)。

   《新》所餘剩的子民:(編者註:新國際版譯作「所餘剩的產業」)北國亡後,猶大成為耶和華剩餘的產業(見王上8:51;申4:20;撒上10:1;詩28:9;又見王下19:4註釋)。

21:15 是因他們自從列祖出埃及直到如今,常行我眼中看為惡的事,惹動我的怒氣。」

   《新》以色列的歷史是一連串背約的史實。瑪拿西在位時的惡行,使神的憤怒之杯滿溢,以色列終逃不過被趕離應許之地的審判(見17:7-23註釋;見24:1-4)。

21:16 瑪拿西行耶和華眼中看為惡的事,使猶大人陷在罪裏,又流許多無辜人的血,充滿了耶路撒冷,從這邊直到那邊。

   《新》無辜人的血:指因反對瑪拿西惡行而殉道的先知和敬畏神的人(見21:10-11)。根據猶太傳統(並無其他證明),以賽亞是在瑪拿西作王期間,慘遭鋸刑,身體鋸成兩半而死(參來11:37)。

   《啟》瑪拿西的罪行包括殺害先知和敬畏神的人。這些都是反對他倒行逆施的人。遭他毒手的人必甚多。據猶太傳統,先知以賽亞是在瑪拿西作王時,被他用鋸鋸死(參來11:37)。

   《馬》16~18:除了拜偶像,瑪拿西還流許多無辜人的血。根據旁經《以賽亞升天記》,瑪拿西將先知以賽亞鋸爲兩段而死(比較來一一37-38)。

  從歷代志下第三十三章,我們知道瑪拿西曾被亞述王(亞述班尼布)擄到巴比倫去。他在囚牢中悔改歸向神。此後他獲准回國繼續當政,證明耶和華的恩典、慈愛和憐憫。他想補救自己做成的破壞,但爲時已晚。他的百姓和他的兒子都效法他早年的行徑(代下三三14-23)。

21:17 瑪拿西其餘的事,凡他所行的和他所犯的罪都寫在猶大列王記上。

21:18 瑪拿西與他列祖同睡,葬在自己宮院烏撒的園內;他兒子亞們接續他作王。

   《新》烏撒:大概是烏西雅的簡稱(見14:21-22及15:1-7,亞撒利雅;代下26章,烏西雅)。

   《啟》烏撒:可能是烏西雅(亞撒利雅)的縮寫(14:21)。

21:19 亞們登基的時候年二十二歲,在耶路撒冷作王二年。他母親名叫米舒利密,是約提巴人哈魯斯的女兒。

   《新》二年:主前六四二至六四○年。

   《新》約提巴:有些學者認為是民33:33-34及申10:7中的約巴他,靠近以旬迦別。另有人包括教父耶柔米等,認為是猶大境內的一城。

   《馬》19~26:瑪拿西的兒子亞們作猶大王二年(主前642至639年;比較代下三三21-25)亞們因拜偶像和離棄真神而惡名昭彰。在他統治短短兩年後,他的臣僕背叛他,把他殺了。國民將弑殺他的人殺死,立他兒子約西亞接續他作王。亞們和他父親瑪拿西都沒有葬在猶大列王的墳墓中。

21:20 亞們行耶和華眼中看為惡的事,與他父親瑪拿西所行的一樣;

   《新》行…惡:亞們並沒有他父親瑪拿西晚年悔改歸正之心(見代下33:12-19)。其後約西亞年間又有偶像敬拜出現,可見亞們恢復了瑪拿西原已除掉的拜偶像之風(見23:5-7、12)。

   《啟》據《代下》33:10-17記載,瑪拿西後來在神面前認罪,除掉外邦人神像,拆毀祭偶像的壇。他的兒子亞們又恢復了偶像敬拜,後為臣下所殺(23節)。

21:21 行他父親一切所行的,敬奉他父親所敬奉的偶像,

21:22 離棄耶和華他列祖的 神,不遵行耶和華的道。

21:23 亞們王的臣僕背叛他,在宮裏殺了他。

   《新》背叛他:這場宮廷叛變是出自宗教或政治因素並不清楚。

21:24 但國民殺了那些背叛亞們王的人,立他兒子約西亞接續他作王。

   《新》國民:一般民眾(見11:14、18;14:21;23:30)。

   《新》殺了那些背叛亞們王的人:不知這次撥亂反正是基於對大衛家的忠誠,還是另有原因。

   《啟》亞們為背叛他的臣僕所殺,但未發生像北國那種篡位的事,有國民起來殺了背叛的人,立亞們八歲大的兒子約西亞作王。臣僕的叛變和當時國內主張親亞述或親埃及的爭議有關。亞們“行他父親一切所行的”,包括親亞述的政策。此時,亞述勢力已衰微,埃及復起,再度覬覦巴勒斯坦。而迦勒底人勢力也已抬頭,背叛亞們者或為親埃及的一派。

21:25 亞們其餘所行的事都寫在猶大列王記上。

21:26 亞們葬在烏撒的園內自己的墳墓裏。他兒子約西亞接續他作王。


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<聖經靈修版/網路>

瑪拿西是一個甚麼樣的惡王?
21:1-18 瑪拿西效法祖父亞哈斯多於效法他父親希西家(譯者註:在他出生時祖父亞哈斯已經死了)。他效法巴比倫人與迦南人的邪風惡俗,包括使兒子經火——用兒子獻祭(21:6)。他不聽神的先知的話,故意令人民犯罪。(有關他的一生,請參歷代志下33章的介紹。)

為何今天仍有信徒對某些邪術習以為常?
21:6 瑪拿西是個惡王,他犯罪惹動神的怒氣。他效法異教的習俗——觀兆、用法術(也可以譯作“行巫術與占卜”),招聘交鬼的和行巫術的,全是神所嚴禁的事(參利19:31;申18:9-13),因為這些事顯出對祂的不信,並有犯罪的舉動,讓污鬼的勢力長驅直入。現在有許多書籍或電視節目與遊戲,都看重占卜算命、降邪招魂,以及其他的異教習俗。不要因為想知悉未來,或者以為迷信對人無害,就寬容這些荒誕的花樣。它們都是虛假的,並不是神的大能,其信仰的根源完全與神對立。

亞舍拉是個甚麼偶像?
21:7 亞舍拉是迦南人的女神巴力的妻子。她的柱像是木頭造的(參出34:13與申12:3)。神明確地禁止以色列人去拜亞舍拉木偶。

準繩和線鉈,不是丈量的工具嗎?何解卻用來——
21:13 準繩與線鉈象徵對猶大的審判。這些丈量的工具,本是用來量度建造工程的,在這裡用來檢驗耶路撒冷,顯出它的虧欠,因此神說,祂要毀滅耶路撒冷,有如毀滅撒馬利亞與亞哈家一樣。

流許多無辜人的血?這瑪拿西幹的是甚麼事?
21:16 按照傳統的說法,當瑪拿西進行大屠殺的時候,以賽亞躲在一個樹洞裡,卻被他們拉出來用鋸鋸死(參來11:37-38)。當時也有其他的先知被害。



2012年6月26日靈修小品



靈命日糧

逼至絕路

凌辱你們的,要為他禱告!—路加福音6章28節

  一個星期日的清晨,慕迪走進芝加哥的一間屋子,要護送一些孩子去上主日學。就在那時,三個男人將他逼到角落,並威脅他。慕迪說:「等等,你們可以給我一個禱告的機會嗎?」他們真的就讓他求告上帝;慕迪誠摯地為他們禱告,結果這些人就離開了。

  換做是我在那情況下,我可能會大聲呼救或是找到後門逃跑。我不知道我會不會遵行耶穌對他門徒的命令:「凌辱你們的,要為他禱告!」(路加福音6章28節)

  為羞辱我們的人禱告是做到「恨你們的,要待他好」(27節)。耶穌解釋說基督徒善待那善待你們的,是無可讚揚的,祂說:「就是罪人也是這樣行」(33節)。然而,逼迫你們的,要給他們祝福(羅馬書12章14節),這讓我們與罪人有別,而必作至高者的兒子,因為上帝恩待那忘恩的和作惡的(路加福音6章35節) 。 今天如果你覺得被某人逼至絕路,首先要確保人身安全,然後遵行耶穌的教導:為那個人禱告(路加福音23章34節)。禱告是你最好的防禦。JBS

耶和華啊!我們向祢祈求,
讓我明白祢心意,讓我擁有祢智慧,
面對衝突引領我,
賜我耐心顯恩惠。

以善對善是凡人,以善待惡是聖人。




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靈修靜思

優先次序的轉移

內中有一個見自己已經好了,就回來大聲歸榮耀與神。……耶穌說:「潔淨了的不是十個人麼?那九個在哪裡呢?」(路十七15,17)

  十個長大痲瘋的都有信心,不然他們不會動身去見祭司;不動身就肯定得不到醫治。但明顯的,這一個回來歸榮耀與神的是具有不同的信心。

  試想,可能已有十多年,或更長的時間離開了家人、朋友;現在一得到醫治,還不立刻去見家人嗎?還不回家洗個澡,重尋美夢嗎?這豈是過分呢?

  但只有一個,他的信心是以神為中心的信心。他立刻先想到的是要回來讚美神,更俯伏敬拜感謝耶穌。這是人生優先次序的轉移,這個轉移帶來了耶穌的宣告說:「你的信救了你。」

  原來唯有能叫我們人生帶來優先次序轉移的信,才是叫我們得救的信。另外九個長大痲瘋的信心是自我中心的信心。明顯地,他們的信心是由始至終都是以自己為中心的。他們信是單為自己而信,也單為得醫治:為今生的褔樂而信。當然一得到醫治,還不立刻跑回家,重尋今生失卻了的多年美夢嗎?換句話說,他們有的信心是利用的信心:利用神去滿足自己的信心。

  你的信心是屬於哪一類呢?      ~陳明斌




2012年6月25日 星期一

20120625列王紀下20章1-21節



<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納聖經注釋/網路>

20:1 那時,希西家病得要死。亞摩斯的兒子先知以賽亞去見他,對他說:「耶和華如此說:『你當留遺命與你的家,因為你必死,不能活了。』」

   《新》那時:希西家患病(20:1-11),並他接待巴比倫使者(20:12-19),必定都發生在主前七○一年亞述入侵之前(見20:6;又見20:12-13等註釋)。巴比倫古籍顯示,米羅達巴拉但(20:12)在主前七○三年被逐出巴比倫,後來死在以攔。

   《新》你當留遺命與你的家:尤其對王位繼承,必須留下遺命安排。

   《新》因為你必死:假設希西家在主前七一五年開始獨自為王時,年二十五歲(見18:2),而他在壽終十五年前不久患病(見20:6註釋),這時他大約就是三十七、八歲。


   《啟》希西家患病大概正是亞述王西拿基立攻擊猶大地的時候(比較20:6),也就是他在位第十四年(18:13)。神聽了禱告,增加了十五年的壽命。他在位共廿九年(18:2)。

   《馬》1~7:一般相信,本章記載的事情發生在較早前,可能在第十八章開始、西拿基立第一次攻擊耶路撒冷的時候(參看第6節)。那時希西家正病重,以賽亞叫他留遺命與家人,因爲他快要死了。希西家禱告求康復,神額外給他十五年的壽命。

韋甘比這樣評論:“假如神告訴我只有十五年可活,我會在餘下的生命裏做甚麼?希西家怎樣利用這十五年?聖經沒有記載,因爲聖經所記他任內最後的事情,是西拿基立的軍隊被消滅。這發生在主前七O一年,應該在他生病後一年之內。有人說神延長希西家壽命的一個原因,是他那時還沒有子嗣(列王紀下二十一章1節說瑪拿西登基的時候只有十二歲)。不過,瑪拿西可能與他父親一同當政十年,否則從被擄巴比倫的確切日子往上推溯,他作王五十五年的年日,便無法在猶大的歷史中計算得到。”

在猶大超過一百年的歷史之中,希西家是惟一的對神忠心的君王;而他也取得極大的成就,因他的信心與禱告,神醫治了他的疾病,並拯救耶路撒冷不至落入亞述人之手。

20:2 希西家就轉臉朝牆,禱告耶和華說:

20:3 「耶和華啊,求你記念我在你面前怎樣存完全的心,按誠實行事,又做你眼中所看為善的。」希西家就痛哭了。

   《新》在你面前…按誠實行事,又做…善的:希西家的祈禱,並非要以善行乞求天寵,而是表明他明白耶和華會向認真事奉祂的人施恩(見撒下22:21註釋)。

20:4 以賽亞出來,還沒有到中院﹝院:或譯城﹞,耶和華的話就臨到他,說:

20:5 「你回去告訴我民的君希西家說:耶和華你祖大衛的 神如此說:『我聽見了你的禱告,看見了你的眼淚,我必醫治你;到第三日,你必上到耶和華的殿。

   《新》我必醫治你:神以祂王權命定萬事(詩139:16;弗1:11)。希西家的懇求與神的回應闡明:(1)神的主權非但不會使祈禱變為不必要,反而更肯定祈禱的重要;(2)當人思想神至高旨意這觀念時,應把祈禱並神回應祈禱兩方面都考慮在內(見王上21:29;結33:13-16)。

20:6 我必加增你十五年的壽數,並且我要救你和這城脫離亞述王的手。我為自己和我僕人大衛的緣故,必保護這城。』」

   《新》加增你十五年的壽數:希西家死於主前六八六年。因此這段延長壽命期的開始應不會遲於主前七○二年。

20:7 以賽亞說:「當取一塊無花果餅來。」人就取了來,貼在瘡上,王便痊癒了。

   《新》無花果餅:耶和華治好了希西家(見20:5),但神的醫治不一定要排除使用世間有效的治療法。

20:8 希西家問以賽亞說:「耶和華必醫治我,到第三日,我能上耶和華的殿,有甚麼兆頭呢?」

   《馬》8~11:作爲希西家可得痊癒,並上聖殿敬拜的兆頭,神叫亞哈斯的日晷(新美國標準本作“臺階”)上的日影後退十度。(按時序來說,第7節應該發生在第8至11節之後。)

從歷代志下三十二章31節,我們知道這是一件超自然的奇事,消息遠傳至巴比倫。巴比倫人敬拜天象,他們必定注意到一些不尋常的情況。消息很快傳到他們耳中,知道這是神爲希西家所行的大神蹟。

20:9 以賽亞說:「耶和華必成就他所說的。這是他給你的兆頭:你要日影向前進十度呢?是要往後退十度呢?」

   《新》度:(編者註:新國際版譯作「臺階」)見20:11(編者註:新國際版譯作「耶和華就使已在亞哈斯臺階上向下移動的日影,往上退了十階」)(又見賽38:8註釋)。

20:10 希西家回答說:「日影向前進十度容易,我要日影往後退十度。」

20:11 先知以賽亞求告耶和華,耶和華就使亞哈斯的日晷向前進的日影,往後退了十度。

20:12 那時,巴比倫王巴拉但的兒子米羅達巴拉但聽見希西家病而痊癒,就送書信和禮物給他。

   《新》米羅達巴拉但:「瑪爾杜克(神)賜我兒子」之意。他在主前七二一至七一○年作巴比倫的王,直到被迫臣服於亞述王撒珥根二世。主前七○五年撒珥根死後,米羅達巴拉但重使巴比倫獨立,並短暫作王,直至主前七○三年為西拿基立所逐(見20:1註釋)。

   《新》送書信和禮物給他:見代下32:31;賽39章。可能米羅達巴拉但企圖拉攏希西家聯手對抗亞述。雖然希西家放棄他父親亞哈斯的親亞述政策(見16:7),並且背叛亞述(見18:7),他卻犯了一個錯誤,想要藉結交巴比倫和埃及來鞏固以色列的安全(見代下32:31;賽30至31章;又見撒上17:11;王上15:19等註釋)。

   《馬》12~18:巴比倫王……米羅達巴拉但派人祝賀希西家痊癒。他真正的目的無疑是加強與猶大的聯繫,對抗亞述。希西家愚昧地將自己所有的財寶都給巴比倫的使者看。(從歷代志下三十二章31節,我們知道神藉著這個情況試驗他,好知道他心裏所存的是甚麼。答案是:驕傲!)以賽亞爲此責備他,並預言猶大將被擄到巴比倫,他眾子中必有人作巴比倫王宮中的太監(新美國標準本作“官員”)。這些財物被擄到巴比倫之前,大部分先送到亞述,作爲希西家病癒不久,亞述軍攻打巴勒斯坦時,希西家給西拿基立的貢物(一八13-16)。

20:13 希西家聽從使者的話,就把他寶庫的金子、銀子、香料、貴重的膏油,和他武庫的一切軍器,並他所有的財寶,都給他們看。他家中和他全國之內,希西家沒有一樣不給他們看的。

   《新》聽從使者的話,就把…一切…都給他們看:希西家對巴底倫使者的接待,顯然過分殷勤。也許他想向巴比倫炫耀財富武備,以之為聯手抗拒亞述的基礎,藉此加強猶大的安全。這做法基本上已違反以色列君王要對神守約聽命的本質(見撒下24:1註釋)。

   《新》銀子…膏油:耶路撒冷寶庫中尚有這些財寶,足證此事發生在主前七○一年向西拿基立進貢之前(見18:15-16)。

   《啟》希西家王在來使面前炫耀財富和武備,把神所賜當作自己的榮耀(代下32:27-29),因此受到神的斥責(17-18節)。

20:14 於是先知以賽亞來見希西家王,問他說:「這些人說甚麼?他們從哪裏來見你?」希西家說:「他們從遠方的巴比倫來。」

   《新》這些人說甚麼:以賽亞問巴比倫使者來訪的外交目的,希西家並沒有正面回答這問題。

20:15 以賽亞說:「他們在你家裏看見了甚麼?」希西家說:「凡我家中所有的,他們都看見了;我財寶中沒有一樣不給他們看的。」

20:16 以賽亞對希西家說:「你要聽耶和華的話,

20:17 日子必到,凡你家裏所有的,並你列祖積蓄到如今的,都要被擄到巴比倫去,不留下一樣。這是耶和華說的。

   《新》被擄到巴比倫去:希西家接待巴比倫人的後果,將與他所期望的剛剛相反。以賽亞說此預言之時,猶大最懼怕的世界超級強國似是亞述而非巴比倫,而以賽亞在猶大被擄至巴比倫之前至少一百一十五年,已預言此事,實為不尋常之舉。

   《啟》一百年後,尼布甲尼撒二世在巴比倫登位,以賽亞所說預言完全應驗(耶27:21-22;52:17)。

20:18 並且從你本身所生的眾子,其中必有被擄去在巴比倫王宮裏當太監的。」

   《新》從你本身所生的眾子,其中必有被擄去:希西家的兒子瑪拿西曾一度被亞述人擄去,且有一段日子被扣押在巴比倫(見代下33:11);稍後,有更多大衛家的後裔也同遭此厄運(見24:15;25:7;但1:3)。

20:19 希西家對以賽亞說:「你所說耶和華的話甚好!若在我的年日中有太平和穩固的景況,豈不是好嗎?」

   《新》話甚好:希西家的反應固可視為自私的表現,因所宣佈的患難不致臨到自己身上而大感放心;但更適切的解釋似乎是,希西家能夠謙卑接受耶和華的審判(見代下32:26),並因耶和華施憐憫,在中間賜給祂子民一段太平的日子而感恩。

   《馬》希西家聽從神的定旨,並承認神的寬大仁慈。因爲他說:“有何不可?假如在我的年日有太平穩固的情況,不是很好嗎?”他這話顯示他是自私、短視和驕傲的,但是,他知道猶大的罪終必要受神的處罰,所以神不在他活著的時候毀滅猶大,對此他感謝神。

20:20 希西家其餘的事和他的勇力,他怎樣挖池、挖溝、引水入城,都寫在猶大列王記上。

   《新》挖池、挖溝:希西家從城外的基訓泉(見王上1:33、38),將水引入城內的貯水池中(代下32:30)。這工程完成後,可大大減低聖城被圍時缺水之患。主後一八八○年,在引水道入口石壁上發現一段銘刻文字(希羅亞碑文),記述這項工程的建築方法。全水道鑿穿磐石而成,長度超過五百一十公尺,高度在約一公尺至三公尺半之間,平均寬度約零點六公尺。

   《馬》20~21:希西家挖了一個池和一條溝,讓水可以從耶路撒冷城外的井中引進來。這個隱蔽的水源在城被圍時極爲珍貴。現在我們仍然可以從基訓河,通過希西家的引水道去到西羅亞池。

一八八零年,一塊希西家的工人用閃族楔形文字刻成的石碑被人發現。它被送到土耳其博物館,因爲那時土耳其的舊奧圖曼帝國統治巴勒斯坦。先知彌迦的事奉在這時結束。

20:21 希西家與他列祖同睡。他兒子瑪拿西接續他作王。



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<聖經靈修版/網路>

神賜希西家延年的生命,今天人也可為自己求壽嗎?
20:5-6 在猶大超過一百年(公元前732-640)的歷史之中,希西家是惟一的對神忠心的君王;而他也取得極大的成就,因他的信心與禱告,神醫治了他的疾病,並拯救耶路撒冷不至落入亞述人之手。即使你的信仰使你成為孤獨的少數,你也能有所作為。如果你以誠實的信心與禱告向這位獨一的真神祈求,就能改變情勢。

古時日頭停留,此次日影倒退,情況是……
20:11 亞哈斯王所造的梯級是個日晷。埃及這時期的日晷有些是造成小型梯級的形狀,可以觀察日影在梯級上的移動。

希西家驕傲帶來的禍患給我很多提醒……
20:12-19 希西家本來是忠心良善的君王,但是先知以賽亞問他,巴比倫的使者來見他,他拿甚麼給他看的時候,他說:“凡我宮中所有的,他們都看見了。”歷代志下(參代下32:24-31)記載希西家因他的富足成就和疾病得蒙醫治感到驕傲,他不歸榮耀與神,不認為是祂的賜福,反用來向外國使者炫耀。神幫助我們的時候,我們不應該向人誇示神所賜的福。勝利的見證很容易變成無謂的虛榮和自我恭維。


巴比倫是怎麼崛起的??
20:14 巴比倫城曾經背叛亞述國,在公元前689年被西拿基立王毀滅。這裡所記的事可能發生於城毀以前不久。西拿基立死於公元前681年,兒子以撒哈頓即位,他愚昧地重建巴比倫城。這時亞述的君王軟弱,使巴比倫有大好機會崛起壯大。當亞述大軍出發遠征、欺壓別國時,巴比倫城就逐漸擴展而成為小國。幾年後,巴比倫強大到再次背叛亞述,終於在公元前612年消滅了亞述,代之成為世界另一個強國。

希西家為何這樣回答?
20:19 希西家說,以賽亞所預言的可怕災禍,不在他的年日臨到甚好。他這話似乎是自私、短視和驕傲的,但是,他知道猶大的罪終必要受神的處罰,所以神不在他活著的時候毀滅猶大,對此他感謝神。

希西家在解決耶路撒冷水源方面有哪些具體貢獻?
20:20 這一節所說的挖地、挖溝,是指從耶路撒冷城外的基訓泉,挖出一條通往城內西羅亞池子的地下水道,有540公尺長(參代下32:30)。它從耶路撒冷城外的水源通往城內安全的貯水池。有了這工程,就不怕亞述人切斷城內的食水供應。



2012年6月25日靈修小品



靈命日糧

泥狀食物

若不是差我來的父吸引人,就沒有能到我這裡來的。—約翰福音6章44節

  詹姆斯被診斷罹患心臟病。但是,他的妻子貝姬已經無力照顧好丈夫和自己。所以他們開始找尋協助式照護之家。貝姬在參觀這些地方時,首先提出的問題之一,就是:「你們提供泥狀食物嗎?」因為她考慮到詹姆斯因吞咽上的困難,需要這類的食物。好幾處的回答都是:「沒有。」所以她繼續尋找,終於在一家基督教的協助式照護之家聽見:「有!」

  雖然他倆並非基督徒,還曾經常與基督徒鄰居爭論信仰問題,但他們仍選擇了基督教的照護之家,因為他們有提供泥狀食物。他們開始參加崇拜、聽福音、感受到工作人員的照顧。有一天,詹姆斯決志信了主。他相信上帝找到了他(約翰福音6章44節),使用泥狀食物帶領他們到那裡,他得到上帝兒女的照顧,並聽到基督的赦罪之恩。

  悔改信主是出於上帝的工作,祂以愛來吸引人們接近祂。上帝使用環境、聖經、人,甚至泥狀食物來尋找罪人。讓我們從中得到鼓勵並積極為祂做見證,祂會使用你的話語和行為,來找尋需要基督的人。AMC

不需文采奪目,
更無舌燦蓮花,
福音大門敞開,
吸引罪人前來。 Rotz

愛像磁鐵讓信徒聚集,吸引非信徒靠近基督。




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靈修靜思

真正的神蹟

神的道興旺起來;在耶路撒冷門徒數目加增的甚多,也有許多祭司信從了這道。(徒六7)

希律不歸榮耀給神,所以主的使者立刻罰他……神的道日見興旺,越發廣傳。(徒十二23至24)

  初期教會中,使徒傳福音常有神蹟奇事伴隨,病得醫治、死人復活,讓許多外邦人見到神的能力而歸向主。但我們若細心閱讀使徒行傳,會發現在教會發展幾個重要的關頭,聖經都形容為「神的道得以興旺」,而非強調神蹟奇事。

  使徒行傳第六章是記載教會信徒驟增,按立執事來解決飯食的問題後,教會得著進一步發展。十二章是記述彼得被捕後,蒙天使救他出獄,希律因此甚為惱怒,但他最終卻因接受人奉他為神,不將榮耀歸給真神而被天使擊殺。最後,當福音傳到異教神廟林立的以弗所城,神的能力大大彰顯,使當地許多原本交鬼行邪術的人都悔改,棄假歸真。

  聖經形容這三次教會發展的突破點,都帶來「神的道大大興旺」。在教會建立的過程中,最大的神蹟是神的話語廣傳時,如何照亮人心,把許多原本悖逆神、生活空虛、混亂或放蕩不的人都改變過來。      ~徐道勵




2012年6月24日 星期日

20120624列王紀下19章14-37節



<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納聖經注釋/網路>

19:14 希西家從使者手裏接過書信來,看完了,就上耶和華的殿,將書信在耶和華面前展開。

   《馬》14~20:希西家明智地將這封信帶到聖殿,在耶和華面前展開。他的禱告顯明他對耶和華深深的信靠。神藉以賽亞回答希西家,給他一個兩方面的答案。

19:15 希西家向耶和華禱告說:「坐在二基路伯上耶和華以色列的 神啊,你是天下萬國的 神,你曾創造天地。

   《新》你是…神:(編者註:新國際版譯作「惟有你是…神」)見18:33-35註釋;申6:4等註釋。

19:16 耶和華啊,求你側耳而聽!耶和華啊,求你睜眼而看!要聽西拿基立打發使者來辱罵永生 神的話。

19:17 耶和華啊,亞述諸王果然使列國和列國之地變為荒涼,

19:18 將列國的神像都扔在火裏;因為它本不是神,乃是人手所造的,是木頭石頭的,所以滅絕它。

   《新》乃是人手所造的:有關拜偶像的愚昧無果效,見詩115:3-8;135:15-18;賽2:20;40:19-20;41:7;44:9-20。

19:19 耶和華我們的 神啊,現在求你救我們脫離亞述王的手,使天下萬國都知道惟獨你─耶和華是 神!」

19:20 亞摩斯的兒子以賽亞就打發人去見希西家,說:「耶和華以色列的 神如此說:『你既然求我攻擊亞述王西拿基立,我已聽見了。』

   《新》已聽見了:這一次,以賽亞未待王發出懇求,便送信息給希西家(與19:2對比)。

19:21 耶和華論他這樣說:錫安的處女藐視你,嗤笑你;耶路撒冷的女子向你搖頭。

   《新》21~28:亞述人目空一切,嘲弄以色列人並他們的神。這種妄自尊大之舉(見賽10:5-34);招來一番譏諷,以及神審判的宣告(參詩2篇)。

   《新》錫安的處女:將耶路撒冷城並城中居民擬人化的筆法。

   《馬》21~28:本段是對西拿基立說的;第29至34節是對希西家說的。先知以賽亞的預言是對亞述的嘲笑之歌。他描述耶路撒冷是錫安的處女,嗤笑亞述的威脅。他斥責西拿基立褻瀆神的聖名,又誇口說去攻陷猶大(黎巴嫩),消滅她的首領和尊貴人(高大的香柏樹和佳美的松樹),並進入錫安山的宮中(極高之處、肥田的樹林)。西拿基立也誇口征服其他國家,包括打敗埃及。他不曉得他所做的一切,是神一早定了要成就的。神知道他的一切;祂會挫敗他的狂傲,叫他帶著潰散的殘兵回亞述。

19:22 你辱罵誰?褻瀆誰?揚起聲來,高舉眼目攻擊誰呢?乃是攻擊以色列的聖者!

   《新》以色列的聖者:以賽亞對以色列神特別喜用的稱呼(見賽1:4註釋)。

19:23 你藉你的使者辱罵主,並說:我率領許多戰車上山頂,到黎巴嫩極深之處;我要砍伐其中高大的香柏樹和佳美的松樹;我必上極高之處,進入肥田的樹林。

19:24 我已經在外邦挖井喝水;我必用腳掌踏乾埃及的一切河。

   《新》踏乾埃及的一切河:對一個連埃及都還沒征服的人來說,這真是大言不慚。

19:25 耶和華說,我早先所做的,古時所立的,就是現在藉你使堅固城荒廢,變為亂堆,這事你豈沒有聽見嗎?

   《新》我早先所做的…就是現在藉你:以色列的神統管萬國,掌握歷史。亞述人以為勝利來自他們雄厚的軍力,以賽亞卻宣稱只有神命定,他們才能得勝(見賽10:5-19;參結30:24-26)。

19:26 所以其中的居民力量甚小,驚惶羞愧。他們像野草,像青菜,如房頂上的草,又如未長成而枯乾的禾稼。

19:27 你坐下,你出去,你進來,你向我發烈怒,我都知道。

19:28 因你向我發烈怒,又因你狂傲的話達到我耳中,我就要用鉤子鉤上你的鼻子,把嚼環放在你口裏,使你從你來的路轉回去。

   《新》用鉤子鉤上你的鼻子:在一個亞述的方尖石碑頂,刻有一位亞述王(大概是以撒哈頓,主前六八一至六六九年)牽著四條繩,每條繩鉤住一個敵人鼻子上的環。此處以賽亞描畫,有一天西拿基立也會遭到同樣的羞辱(見賽37:29註釋;參結38:4;摩4:2)。

   《啟》據亞述人的石碑所記,他們用鉤子鉤住俘虜和奴隸的鼻子,以防逃走,是歷史上最殘忍的一個民族。先知宣告,將來會有人以其人之道反治其人。

19:29 「以色列人哪,我賜你們一個證據:你們今年要吃自生的,明年也要吃自長的;至於後年,你們要耕種收割,栽植葡萄園,吃其中的果子。

   《新》今年要吃自生的:西拿基立似乎已把前一年秋天所種待割的穀物全部毀壞或沒收,因而百姓只能靠去年收割時,遺在田間的種子稍後自己長出來的收成(見利25:5)。這顯示西拿基立約在三、四月春收期間侵犯猶大。

   《新》明年也要吃自長的:(編者註:新國際版譯作「明年也要吃由今年自生的穀物再長出來的」):西拿基立大軍撤離時,已過了預備來年收成的秋季下種期(十月)。在巴勒斯坦,下種期一般是在九、十月間。

   《新》後年…要耕種收割:隨後一年,就可以恢復正常的下種收割時序。「後年」可能指因亞述入侵而受損的第三個收割年。

   《馬》29~34:然後主轉而對希西家說話,給他一個證據(兆頭):亞述軍不會征服猶大。由於亞述兵的圍困,他們有兩年不能自己耕種,只能吃自長的植物。但在第三年他們便安然無慮,不用怕受到攻擊,可以正常過活。不但耶路撒冷的居民要存活,亞述王也必不得來到這城,不能在這裏射箭。

19:30 猶大家所逃脫餘剩的,仍要往下扎根,向上結果。

   《新》30~31餘剩的民:見19:4註釋。用這稱號形容那些日後參與在神救贖計畫中的子民,見賽11:11、16;28:5;彌4:7;羅11:5。

19:31 必有餘剩的民從耶路撒冷而出;必有逃脫的人從錫安山而來。耶和華的熱心必成就這事。

19:32 「所以,耶和華論亞述王如此說:『他必不得來到這城,也不在這裏射箭,不得拿盾牌到城前,也不築壘攻城。

   《新》不得來到這城:西拿基立此時正在立拿(見19:8;又見8:22註釋),他對耶路撒冷的狂妄威嚇將全然落空(見18:13註釋)。

19:33 他從哪條路來,必從那條路回去,必不得來到這城。這是耶和華說的。

19:34 因我為自己的緣故,又為我僕人大衛的緣故,必保護拯救這城。』」

19:35 當夜,耶和華的使者出去,在亞述營中殺了十八萬五千人。清早有人起來,一看,都是死屍了。

   《馬》35~37:當夜,耶和華的使者去到亞述營中,殺了十八萬五千人。他們早上起來,發現亞述營中全是死屍。

  西拿基立回到自己的首都尼尼微城,二十年後被殺(主前681年)。(他實際上在希西家死後五年才死。)西拿基立的兩個兒子弑殺父親,應驗了以賽亞在第7節的預言。他另一個兒子以撒哈頓接續他作王。

19:36 亞述王西拿基立就拔營回去,住在尼尼微。

19:37 一日在他的神尼斯洛廟裏叩拜,他兒子亞得米勒和沙利色用刀殺了他,就逃到亞拉臘地。他兒子以撒哈頓接續他作王。

   《新》尼斯洛:現存的亞述文獻中並無這神祇的名字。

   《新》他兒子亞得米勒和沙利色:古代文史提到,西拿基立在位第二十三年提別月二十日,被一個未指名的兒子刺殺。

   《新》他兒子以撒哈頓接續他作王:他在主前六八一至六六九年作王。亞述石碑記載,西拿基立的兒子們曾為繼承亞述王位相爭,而西拿基立指定上有兄長的以撒哈頓為儲君,可能是觸發亞得米勒和沙利色這場流產政變的主因。



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<聖經靈修版/網路>

19:15 基路伯是大能的天使。

從希西家的禱告我領悟到……
19:15-19 希西家雖然大膽地來到神面前,卻不是輕慢地來朝見神。他承認神掌王權和猶大要完全倚靠祂。他的禱告是我們的好榜樣,我們不應當畏縮不前,不敢向神禱告;但是我們來到祂面前時,必須以神當得的來尊崇祂,並且信靠祂所行的大能。

西拿基立如何冒犯了神?
19:21-34 神斥責西拿基立侮慢的話語(18:19-25),指責他的狂傲。他以為國家日漸強大,是由於自己的力量與治理得當。事實上,他的成就只是因為神許可所致。把成就歸功於自己就是狂傲,神是造物主宰,惟有祂管理萬國萬民。

非人刑罰,天人不容。惡人必遭神懲罰……
19:28 亞述人殘酷地虐待被擄之人。他們剜去俘虜的眼,砍斷他的肢體,剝人皮將人虐待至死,自己卻樂此不疲。為叫俘虜作奴僕,他們常常把勾子穿進他們的鼻孔,好像對牲畜一樣牽著他們走。神說,祂要像亞述人待別人那樣待他們。

星火燎原,我心裡的福音之火,也能點燃一片火炬嗎?
19:31 只要星星之火尚未熄滅,它就能點起光明的火炬,屬靈的事也是一樣,只要還有少數剩下來的真信徒仍保留信仰的火花,神就能使用他們重建強大的民族。在人心裡,如果有一點點信仰的微光,神就能使用它去重燃光明的信心。如果你覺得在你裡面仍有少許信心的火花,你應當求神使用它,重燃你對祂至死忠心的烈燄。



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