20090821讀經：撒下24:17-25

<新國際版研讀本>

24:17 大衛看見滅民的天使，就禱告耶和華說：「我犯了罪，行了惡；但這群羊做了甚麼呢？願你的手攻擊我和我的父家。」

　　願你的手攻擊我和我的父家：雖然以色列百姓也有罪（見24:1），大衛卻願為自己的行為負全責，他也承認自己身為一國之君，有責任保障耶和華百姓的安寧（見5:2；7:7-8）。

24:18 當日，迦得來見大衛，對他說：「你上去，在耶布斯人亞勞拿的禾場上為耶和華築一座壇。」

24:19 大衛就照著迦得奉耶和華名所說的話上去了。

　　照著…奉耶和華名所說的話：耶和華親自指定該為贖罪獻何種祭，還回應大衛的祈求。

24:20 亞勞拿觀看，見王和他臣僕前來，就迎接出去，臉伏於地，向王下拜，

24:21 說：「我主我王為何來到僕人這裏呢？」大衛說：「我要買你這禾場，為耶和華築一座壇，使民間的瘟疫止住。」

　　我要買你這禾場：大衛沒有徵收土地以供王室使用（見撒上8:14）。

24:22 亞勞拿對大衛說：「我主我王，你喜悅用甚麼，就拿去獻祭。看哪，這裏有牛可以作燔祭，有打糧的器具和套牛的軛可以當柴燒。

24:23 王啊，這一切，我亞勞拿都奉給你」；又對王說：「願耶和華你的　神悅納你。」

24:24 王對亞勞拿說：「不然。我必要按著價值向你買；我不肯用白得之物作燔祭獻給耶和華我的　神。」大衛就用五十舍客勒銀子買了那禾場與牛。

　　大衛就…買了那禾場：如此這日後建聖殿之處（見24:16註釋），就成為大衛王室的產業。

　　與牛：大衛等不及遠道從自己牛群中牽牛來獻祭。

24:25 大衛在那裏為耶和華築了一座壇，獻燔祭和平安祭。如此，耶和華垂聽國民所求的，瘟疫在以色列人中就止住了。

　　平安祭：與神立約的關係是藉著王的悔改、代求和獻祭而得以復合。

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<聖經靈修版／網路>

大衛建壇之處，擁有深遠的歷史及屬靈意義……
24:18　許多人相信，大衛從亞勞拿手中所買的禾場，並在其上建造祭壇的地方，就是昔日亞伯拉罕幾乎殺以撒獻祭之處（參22:1-18）。大衛死後，所羅門在這裡建造聖殿。大約在一千年以後，主耶穌在這裡傳道並教導百姓。

讀完大衛的一生，你有何感想？你如何評價他？
24:25　撒母耳記下講述大衛的王朝。自從約書亞率領以色列人進入應許之地以後，他們曾努力地想統一國家、趕出當地邪惡的百姓。經過四百多年以後，他們終於達成了這個目標。在大衛以前的首領，無論是士師或君王，他們所未能完成的事業，大衛都完成了。他施政的原則，是以神旨意與百姓的幸福為依歸，不過他也犯了罪。儘管他罪孽深重，但是聖經稱他為合乎神心意的人（參上13:14；徒13:22），因為他犯罪以後，既認自己的罪又向神求饒恕。他將自己的一生交託給神，並且對祂終生忠誠、矢志不渝。在詩篇中，我們能更深地體會大衛的境況，明白他是如何地熱愛神。

20090820讀經：撒下24:1-16

<新國際版研讀本>

24:1 耶和華又向以色列人發怒，就激動大衛，使他吩咐人去數點以色列人和猶大人。

　　耶和華…向以色列人發怒：沒有詳述耶和華發怒的原因。因為是向以色列人發怒，而不是向大衛，因此有人認為，這是由於百姓廣泛地支持押沙龍和示巴的叛亂，反叛神所膏立、所揀選為祂作王的大衛。若是這樣，此事該發生在15至20章之後不久，也就是主前九百八十年之後（見15:7註釋）。

　　又：前一次可能是指21:1所記載的饑荒。

　　耶和華…激動大衛：代上21:1說是撒但激動大衛數點百姓。聖經明載神不誘人入罪（雅1:13-15），但它也明說，人和撒但的惡行，是在神全能的管制之下。

　　數點以色列人和猶大人：大衛數點軍隊（24:2-3、9），顯然不是因為面臨任何外在緊迫的威脅，只是他想「知道他們的數目」（24:2）。可見此舉若不是出於驕傲，要讓人知道他建立了多大的王國，就是出於要將自己的安全感建立在兵力上，在遇到危急時，可以召來應付；又或許兩個動機都有。數點百姓這行動本身並不會算是罪（見民1:2-3；26:2-4），但這一次，數點百姓代表要榮耀自己，倚靠人的力量，而不想榮耀神及倚靠耶和華（這與以色列人當年要求立王，靠人得平安的願望，沒有兩樣；見撒上8至12章）。大衛此舉與他平日的作為不合（見撒上17:16、37、45-47；撒下22:2-4、47-51）。

24:2 大衛就吩咐跟隨他的元帥約押說：「你去走遍以色列眾支派，從但直到別是巴，數點百姓，我好知道他們的數目。」

24:3 約押對王說：「無論百姓多少，願耶和華你的　神再加增百倍，使我主我王親眼得見。我主我王何必喜悅行這事呢？」

　　何必…呢：大衛的命令受到挑戰。他不回答，表示他也知道自己的動機有問題。總之，約押的質詢使大衛更顯得有罪。

24:4 但王的命令勝過約押和眾軍長。約押和眾軍長就從王面前出去，數點以色列的百姓。

24:5 他們過了約旦河，在迦得谷中、城的右邊亞羅珥安營，與雅謝相對，

　　5～8：數點百姓時是從外約旦地區的南面開始，先向北，再渡過約旦河，從北南下。

24:6 又到了基列和他停合示地，又到了但雅安，繞到西頓，

24:7 來到泰爾的保障，並希未人和迦南人的各城，又到猶大南方的別是巴。

24:8 他們走遍全地，過了九個月零二十天，就回到耶路撒冷。

24:9 約押將百姓的總數奏告於王：以色列拿刀的勇士有八十萬；猶大有五十萬。

　　八十萬…五十萬：這些數字與代上21:5不同。

24:10 大衛數點百姓以後，就心中自責，禱告耶和華說：「我行這事大有罪了。耶和華啊，求你除掉僕人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。」

24:11 大衛早晨起來，耶和華的話臨到先知迦得，就是大衛的先見，說：

24:12 「你去告訴大衛，說耶和華如此說：『我有三樣災，隨你選擇一樣，我好降與你。』」

　　三樣災：這三樣災都包括在摩西所宣告的咒詛中。摩西說過神的百姓不遵行約中的規定，這些咒詛就會臨到他們身上（見申28:15-25）。

24:13 於是迦得來見大衛，對他說：「你願意國中有七年的饑荒呢？是在你敵人面前逃跑，被追趕三個月呢？是在你國中有三日的瘟疫呢？現在你要揣摩思想，我好回覆那差我來的。」

24:14 大衛對迦得說：「我甚為難！我願落在耶和華的手裏，因為他有豐盛的憐憫。我不願落在人的手裏。」

　　不願落在人的手裏：大衛認識神，也知道戰爭的可怕，他知道神雖發怒，也仍比人在戰爭中所表現的手段更有憐憫（見詩30:5）。

24:15 於是，耶和華降瘟疫與以色列人，自早晨到所定的時候；從但直到別是巴，民間死了七萬人。

24:16 天使向耶路撒冷伸手要滅城的時候，耶和華後悔，就不降這災了，吩咐滅民的天使說：「夠了！住手吧！」那時耶和華的使者在耶布斯人亞勞拿的禾場那裏。

　　天使：聖經別處也記載過神使用天使作為祂審判的工具。

　　耶和華後悔：（編者註：「後悔」新國際版譯作「傷心」）。

　　耶布斯人：見5:6註釋。

　　亞勞拿的禾場：位於摩利亞山上，緊鄰大衛城之北，可俯瞰大衛城，也是日後建聖殿之處（見代上21:31；代下3:1）。

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<聖經靈修版／網路>

既然神在背後掌管一切，人犯罪也是……
24:1　我們時常會問：是否神令大衛犯罪？神當然不會使人犯罪，但是祂許可罪人以自己的行為顯明內心的罪性。另一方面，大衛犯罪也是神對以色列人的審判。歷代志上21章1節說，是撒但激動大衛這樣做的。以色列人認為，神是一切的掌權者，撒但的作為最終也是要向神負責的。可以說撒但是大衛犯罪的直接推動者，但神允許撒但這樣做，對以色列人來講，神是最終要負責的那一位。

數點百姓有甚麼不對？
24:1-3　數點百姓有甚麼不對？在民數記之中記載，神吩咐摩西數點以色列百姓，好準備征服迦南地（參民1:2；26:2）。數點百姓一般看作戰時徵兵入伍的前奏，現在全境太平了，已不再需要招兵買馬。以色列的疆界已經擴展，成為當時的強國；大衛所犯的罪是居功自傲，數點民數，好使他以國土廣大兵力雄厚誇耀。他這樣行，就把信心寄託在兵員的眾多上。神保護的能力並不在於兵員的多寡，就連約押也看出數點百姓是錯的，但是大衛不聽勸諫。我們若倚靠金錢、財產，或者是軍力，也會犯同樣的罪。

三種處罰任選，真難決定，孰重孰輕……
24:12-14　大衛與以色列百姓都犯了罪（24:1），大衛驕傲，但聖經沒有說神向以色列人發怒的原因。也許因為他們支持押沙龍（15-18）與示巴的叛變（20），或者他們也像大衛，把國家的安全寄於軍事力量和經濟富庶上而不倚靠神。祂藉著大衛對他們全族施行懲罰，而大衛乃是全族犯了驕傲之罪的代表。

　　神給大衛的三樣選擇皆是處罰。祂早已告訴以色列百姓，假使不遵守祂的律法，就會有懲罰臨到——疾病（參申28:20-22）、饑荒（參申28:23-24）、戰爭（參申28:25-26）。大衛明智地選擇直接從神而來的處罰。他知道在戰爭之中，敵人兇暴殘忍，而神卻是大有憫憐的。在你犯了大罪的時候，要歸向神並受祂的處罰，這遠勝過落在人的手中。

20090819讀經：撒下23:8-39

<新國際版研讀本>

23:8 大衛勇士的名字記在下面：他革捫人約設巴設，又稱伊斯尼人亞底挪，他是軍長的統領，一時擊殺了八百人。

　　8～39：此處列出大衛最驍勇善戰的三十七位戰士（見23:39），及他們的一些功績。這名單亦平行記載在代上11:11-41，但該處還多列了十六個名字（代上11:41-47）。有關勇士的總數，見23:39註釋。

23:9 其次是亞合人朵多的兒子以利亞撒。從前非利士人聚集要打仗，以色列人迎著上去，有跟隨大衛的三個勇士向非利士人罵陣，其中有以利亞撒。

　　他革捫人：代上11:11作「哈革摩尼人」，根據一不詳的地名而得名。

　　亞合人：便雅憫支派亞何亞的後裔（代上8:4）。

23:10 他起來擊殺非利士人，直到手臂疲乏，手黏住刀把。那日耶和華使以色列人大獲全勝；眾民在以利亞撒後頭專奪財物。

23:11 其次是哈拉人亞基的兒子沙瑪。一日，非利士人聚集成群，在一塊長滿紅豆的田裏，眾民就在非利士人面前逃跑。

23:12 沙瑪卻站在那田間擊殺非利士人，救護了那田。耶和華使以色列人大獲全勝。

23:13 收割的時候，有三十個勇士中的三個人下到亞杜蘭洞見大衛。非利士的軍兵在利乏音谷安營。

　　收割的時候：見11:1及註釋。當時的情況顯示，此事發生在大衛逃避掃羅之後不久，那時人們才剛開始聚集跟隨大衛（見撒上22:1-4）；也有可能是發生在大衛征服耶路撒冷後不久（見撒下5:17-18）。

　　三十個：見23:24。

　　三個人：不同於23:8-12中的那三個勇士。

　　亞杜蘭洞：見撒上22:1。

　　利乏音：見5:18。

23:14 那時大衛在山寨，非利士人的防營在伯利恆。

23:15 大衛渴想，說：「甚願有人將伯利恆城門旁、井裏的水打來給我喝。」

23:16 這三個勇士就闖過非利士人的營盤，從伯利恆城門旁的井裏打水，拿來奉給大衛。他卻不肯喝，將水奠在耶和華面前，

23:17 說：「耶和華啊，這三個人冒死去打水；這水好像他們的血一般，我斷不敢喝。」如此，大衛不肯喝。這是三個勇士所做的事。

23:18 洗魯雅的兒子、約押的兄弟亞比篩是這三個勇士的首領；他舉槍殺了三百人，就在三個勇士裏得了名。

　　三個勇士：大概是23:13-17所提的三個。

23:19 他在這三個勇士裏是最尊貴的，所以作他們的首領，只是不及前三個勇士。

23:20 有甲薛勇士耶何耶大的兒子比拿雅行過大能的事；他殺了摩押人亞利伊勒的兩個兒子，又在下雪的時候下坑裏去，殺了一個獅子，

　　耶何耶大的兒子比拿雅：基利提人和比利提人的統領（8:18；20:23；見23:23），也是三月第三班的班長（代上27:5）。他支持所羅門繼承王位（王上1至2章），最後取代約押成為以色列軍隊的元帥（王上2:35）。

23:21 又殺了一個強壯的埃及人；埃及人手裏拿著槍，比拿雅只拿著棍子下去，從埃及人手裏奪過槍來，用那槍將他殺死。

23:22 這是耶何耶大的兒子比拿雅所行的事，就在三個勇士裏得了名。

23:23 他比那三十個勇士都尊貴，只是不及前三個勇士。大衛立他作護衛長。

23:24 三十個勇士裏有約押的兄弟亞撒黑，伯利恆人朵多的兒子伊勒哈難，

　　三十個勇士：由於23:13-17中的三人也包括在三十人中（見23:13），故總數應為三十二人。代上11:26-47這一組人的名單又另多出十六個名字，可見這名單似乎也包括那些遞補因退出或死亡所造成之缺額的勇士名字。

23:25 哈律人沙瑪，哈律人以利加，

23:26 帕勒提人希利斯，提哥亞人益吉的兒子以拉，

23:27 亞拿突人亞比以謝，戶沙人米本乃，

23:28 亞合人撒們，尼陀法人瑪哈萊，

23:29 尼陀法人巴拿的兒子希立，便雅憫族、基比亞人利拜的兒子以太，

23:30 比拉頓人比拿雅，迦實溪人希太，

23:31 伯亞拉巴人亞比亞本，巴魯米人押斯瑪弗，

23:32 沙本人以利雅哈巴，雅善兒子中的約拿單，

23:33 哈拉人沙瑪，哈拉人沙拉的兒子亞希暗，

23:34 瑪迦人亞哈拜的兒子以利法列，基羅人亞希多弗的兒子以連，

　　以連：拔示巴之父（見11:3），大衛謀士亞希多弗之子。亞希多弗後來加入押沙龍的謀反陣營。

23:35 迦密人希斯萊，亞巴人帕萊，

23:36 瑣巴人拿單的兒子以甲，迦得人巴尼，

23:37 亞捫人洗勒，比錄人拿哈萊（是給洗魯雅的兒子約押拿兵器的），

23:38 以帖人以拉，以帖人迦立，

23:39 赫人烏利亞，共有三十七人。

　　烏利亞：拔示巴的丈夫（見11:3-27）。

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大衛的勇士名單，代表了尊榮；我是否也名列在神軍隊的勇士之列？
23:8-39　經文講述大衛軍隊之中由特種部隊建立的功績。他們是兩組出類拔萃的勇士；“三個勇士”與“三十個勇士”（23:18,23；代上11:11-25）。要名列這英雄榜，就必須在爭戰中顯出無與倫比的勇氣，正如作領袖人物要顯出無比的智慧一樣。“三個勇士”是全軍最精銳的英雄；“三十個勇士”的名字，實際上有三十七人，不過它提到幾個已經死去的人（例如在23:39之中的烏利亞）。這裡顯然有新人代替了在戰場上陣亡的人。

生命是屬於神的，我的生命是否也一樣的澆奠在神的面前？
23:16　大衛將勇士從伯利恆城門旁井裡打上來的水，澆奠在耶和華面前；他不肯喝那水，因為他深為勇士犧牲的精神所感動。以色列人獻祭的時候，從來不將血與祭牲一同焚燒，而是將血澆奠在神面前，因為血代表生命。大衛不願喝這水，因為它代表戰士的生命，所以將水奠在神面前。

20090818讀經：撒下23:1-7

<新國際版研讀本>

23:1 以下是大衛末了的話。耶西的兒子大衛得居高位，是雅各　神所膏的，作以色列的美歌者，說：

　　大衛末了的話：大概可以看成是大衛最後一個用詩體寫成的見證（如他所寫的很多詩篇一樣），也許是在他最後囑咐並勸勉兒子所羅門時所作的（見王上2:1-10）。

23:2 耶和華的靈藉著我說：他的話在我口中。

　　耶和華的靈藉著我說：大衛意識到是神的靈在他身上工作，使他在聖靈的引導下說話。

23:3 以色列的　神、以色列的磐石曉諭我說：那以公義治理人民的，敬畏　神執掌權柄，

　　以公義治理人民的：大衛以簡潔生動的筆觸，描述一個服在神權統治下的理想君王，這要到大衛偉大的後裔耶穌基督掌權時，在祂身上才完全得到實現。這個先知性的話語補充了7:12-16的應許，也成為賽9:7；11:1-5；耶23:5-6；33:15-16；亞9:9的先河。

23:4 他必像日出的晨光，如無雲的清晨，雨後的晴光，使地發生嫩草。

23:5 我家在　神面前並非如此；　神卻與我立永遠的約。這約凡事堅穩，關乎我的一切救恩和我一切所想望的，他豈不為我成就嗎？

　　我家在神面前並非如此：（編者註：新國際版譯作「我家在神面前豈不正直嗎」）這是修辭性的反問句，令人想起神與他和他王室所立的約（見7:12-16）。

　　永遠的約：大衛稱神所賜他的應許為永不廢棄的約。

　　為我成就：成就在神所應許給大衛的後裔身上。

23:6 但匪類都必像荊棘被丟棄；人不敢用手拿它；

　　匪類…被丟棄：那些不虔誠、不理會公義之王的人，必遭毀滅（見詩2:9；110:5-6）。

23:7 拿它的人必帶鐵器和槍桿，終久它必被火焚燒。

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人世間真正的太平，惟有繫於那“和平之子”的身上……
23:3　大衛以先知的姿態講述以公義治理人民，這預言應驗在耶穌基督身上，祂再來的時候，要以完全的公義與和平統治全地。舊約之中也有類似的預言，（參賽11:1-10；耶23:5-6；33:15-18；亞9:9-10。）關於這些預言，有許多在後來應驗了（參太4:14-16；路24:25-27,44-49；約5:45-47；8:28-29）。

20090817讀經：撒下22:21-51

<新國際版研讀本>

22:21 耶和華按著我的公義報答我，按著我手中的清潔賞賜我。

　　按著我的公義：在22:21-25，大衛把耶和華的拯救看作是對於他為人公義的一種獎賞。這種說法或許會給人一種自誇為義、靠功績討神喜悅的印象，但我們應當從上下經文來領會這話：（1）大衛切望以耶和華受膏者（見22:51註釋）的身分，來服事耶和華，討祂喜悅；（2）他知道耶和華會賞賜那些忠心服事祂的人。

22:22 因為我遵守了耶和華的道，未曾作惡離開我的　神。

22:23 他的一切典章常在我面前；他的律例，我也未曾離棄。

22:24 我在他面前作了完全人；我也保守自己遠離我的罪孽。

22:25 所以耶和華按我的公義，按我在他眼前的清潔賞賜我。

22:26 慈愛的人，你以慈愛待他；完全的人，你以完全待他；

　　26～30：因為神是按人所作的報應人，所以大衛體驗到耶和華的恩寵。

22:27 清潔的人，你以清潔待他；乖僻的人，你以彎曲待他。

22:28 困苦的百姓，你必拯救；但你的眼目察看高傲的人，使他降卑。

　　高傲的人，使他降卑：這節經文正適合用來描述大衛與掃羅衝突的經驗（見哈拿之歌，撒上2:3-8）。

22:29 耶和華啊，你是我的燈；耶和華必照明我的黑暗。

　　你是我的燈：耶和華使大衛生命豐盛，凡事順利。

22:30 我藉著你衝入敵軍，藉著我的　神跳過牆垣。

22:31 至於　神，他的道是完全的；耶和華的話是煉淨的。凡投靠他的，他便作他們的盾牌。

　　他的道是完全的：此詩的最後一段（22:31-51）強調，大衛對神的拯救所發出的讚美。

22:32 除了耶和華，誰是　神呢？除了我們的　神，誰是磐石呢？

22:33 　神是我堅固的保障；他引導完全人行他的路。

22:34 他使我的腳快如母鹿的蹄，又使我在高處安穩。

22:35 他教導我的手能以爭戰，甚至我的膀臂能開銅弓。

22:36 你把你的救恩給我作盾牌；你的溫和使我為大。

22:37 你使我腳下的地步寬闊；我的腳未曾滑跌。

22:38 我追趕我的仇敵，滅絕了他們，未滅以先，我沒有歸回。

22:39 我滅絕了他們，打傷了他們，使他們不能起來；他們都倒在我的腳下。

22:40 因為你曾以力量束我的腰，使我能爭戰；你也使那起來攻擊我的都服在我以下。

22:41 你又使我的仇敵在我面前轉背逃跑，叫我能以剪除那恨我的人。

22:42 他們仰望，卻無人拯救；就是呼求耶和華，他也不應允。

22:43 我搗碎他們，如同地上的灰塵，踐踏他們，四散在地，如同街上的泥土。

22:44 你救我脫離我百姓的爭競，保護我作列國的元首；我素不認識的民必事奉我。

22:45 外邦人要投降我，一聽見我的名聲就必順從我。

22:46 外邦人要衰殘，戰戰兢兢地出他們的營寨。

22:47 耶和華是活　神，願我的磐石被人稱頌！願　神那拯救我的磐石被人尊崇！

　　耶和華是活神：神介入大衛的生涯並賜福給他，顯示祂真是活神（見申5:26）。

22:48 這位　神就是那為我伸冤、使眾民服在我以下的。

22:49 你救我脫離仇敵，又把我舉起，高過那些起來攻擊我的；你救我脫離強暴的人。

22:50 耶和華啊，因此我要在外邦中稱謝你，歌頌你的名。

　　耶和華啊，因此我要在外邦中稱謝你：有關保羅論及這誓言，見羅15:9。

22:51 耶和華賜極大的救恩給他所立的王，施慈愛給他的受膏者，就是給大衛和他的後裔，直到永遠！

　　他所立的王…他的受膏者：大衛以第三人稱的方式提到自己，表示他的君王身分具有與神立約關係的特質。大衛是站在耶和華所膏立之君王的地位上寫這首詩歌，因此在讀這首詩歌時，也要從同樣的角度去了解，才不致斷章取義（見22:21註釋）。

　　他的後裔，直到永遠：大衛是提到神藉拿單所賜的應許（見7:12-16）。

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<聖經靈修版／網路>

大衛可以從神的觀點來審視自己的生活，我評價自己的準則又是在於甚麼呢？
22:22-24　大衛並非否認曾經犯過罪。詩篇第五十一篇說明他對與拔示巴通姦、謀殺她丈夫烏利亞的罪，感到極端痛苦。但他明白神的信實，乃從神的觀點寫這篇詩。他知道神使他重行潔淨——“比雪更白”（參詩51:7），並為他“造清潔的心”（參詩51:10）。我們藉著耶穌基督的受死與復活，也得以潔淨，成為完全人。神用祂的聖潔遮蓋我們的罪，不再看我們為有罪的人。

神並不偏待人，祂既恩待回轉的人，也懲罰惡人，我有否留意到祂嚴厲的一面？
22:27　“乖僻的人，你以彎曲待他”，（也可以譯為“彎曲的人，你以乖僻對他。”）這句話是指神是審判者，祂要處罰人的罪、除滅惡人。

20090816讀經：撒下22:1-20

<新國際版研讀本>

22:1 當耶和華救大衛脫離一切仇敵和掃羅之手的日子，他向耶和華念這詩，

　　脫離…掃羅：見撒上18至31章。

　　這詩：也收錄於詩18篇。此詩共包括三大段：第一段敘述大衛在面臨將死於仇敵手中時，得神拯救（22:5-20）；第二段說明神施行拯救時所根據的道德因素（22:21-30）；第三段數算耶和華所賜他的幫助（22:31-46）。此詩大概寫於大衛戰勝外邦仇敵（8:1-14）之後不久，及他與拔示巴犯罪之前（試比較22:21-25及王上15:5兩段經文）。

22:2 說：耶和華是我的巖石，我的山寨，我的救主，

　　我的巖石：一個特別適用於表達大衛經驗的喻象。他曾經常藏身在曠野的巖石中，但他知道惟有在耶和華那裏才真正安全。

　　山寨：希伯來文這個字也出現在5:17（「保障」）；23:14；撒上22:4-5；24:22，指大衛尋求庇護之處。

22:3 我的　神，我的磐石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高臺，是我的避難所。我的救主啊，你是救我脫離強暴的。

22:4 我要求告當讚美的耶和華，這樣，我必從仇敵手中被救出來。

22:5 曾有死亡的波浪環繞我，匪類的急流使我驚懼，

　　死亡的波浪：22:5-6中，大衛用詩歌的象徵筆法，描述他面對死亡威脅的經歷。

22:6 陰間的繩索纏繞我，死亡的網羅臨到我。

22:7 我在急難中求告耶和華，向我的　神呼求。他從殿中聽了我的聲音；我的呼求入了他的耳中。

　　殿：指天上，也就是耶和華坐在寶座上為王的地方。

22:8 那時因他發怒，地就搖撼戰抖；天的根基也震動搖撼。

22:9 從他鼻孔冒煙上騰；從他口中發火焚燒，連炭也著了。

　　他鼻孔冒煙上騰：此處用與描述可畏海物（伯41:19-21）類似的詞藻，來描述神的大能大力。

22:10 他又使天下垂，親自降臨；有黑雲在他腳下。

22:11 他坐著基路伯飛行，在風的翅膀上顯現。

　　基路伯：見結1章及10章，該處經文說到，基路伯是神寶座的負載者。

22:12 他以黑暗和聚集的水、天空的厚雲為他四圍的行宮。

22:13 因他面前的光輝炭都著了。

22:14 耶和華從天上打雷；至高者發出聲音。

　　耶和華…打雷：舊約聖經常用打雷來表示神說話的聲音（見詩29篇；伯37:2-5）。雷聲特別適用來表達神的大能與威榮。

22:15 他射出箭來，使仇敵四散，發出閃電，使他們擾亂。

22:16 耶和華的斥責一發，鼻孔的氣一出，海底就出現，大地的根基也顯露。

22:17 他從高天伸手抓住我，把我從大水中拉上來。

　　他從高天伸手：大衛在22:17-20說到，他如何蒙拯救，開始時是用象徵性的詞彙（22:17；參22:5），接著就用比較具體的語句說明（22:18-20）。

22:18 他救我脫離我的勁敵和那些恨我的人，因為他們比我強盛。

22:19 我遭遇災難的日子，他們來攻擊我；但耶和華是我的倚靠。

22:20 他又領我到寬闊之處；他救拔我，因他喜悅我。

　　喜悅：希伯來文此詞也用在15:26；詩22:8（參太3:17），表示神對祂受膏者（22:51）的讚賞，並願向他施恩。

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大衛的詩有哪些特點？我對神的傾心是否像大衛一樣達到不吐不快的地步？
22:1-51　大衛精通音樂，曾經為掃羅彈琴驅魔（參撒上16:23），並設立聖殿的音樂敬拜（參代上25）。在全部詩篇之中，他寫的詩最多。對他來說，寫這樣的一首詩並不奇怪。這感恩詩與詩篇第十八篇幾乎完全相同。

“角”在聖經中有何含意？我生命中的“角”又是甚麼？
22:3　大衛稱神為“拯救我的角”，喻指牲畜因他們的角有力量，能防衛保護生命。神曾經幫助大衛勝過眾仇敵，也拯救他脫離仇敵之手。

22:11　基路伯是大能的天使。

20090815讀經：撒下21:15-22

<新國際版研讀本>

21:15 非利士人與以色列人打仗；大衛帶領僕人下去，與非利士人接戰，大衛就疲乏了。

　　15～22：這四段與非利士人有關的事件（21:15-17、18、19、20-21），很難確定其年代次序。每段都說到大衛一個勇士英武的表現，且都以殺死一個「偉人的兒子」作結束。

21:16 偉人的一個兒子以實比諾要殺大衛；他的銅槍重三百舍客勒，又佩著新刀。

　　偉人：（編者註：新國際版譯作「利乏」）作者稱這四個強有力的敵人戰士為「偉人的兒子」（「偉人」即「巨人」之意，21:22，新國際版譯作「利乏的兒子」），很可能認為他們就是申2:10-11、20-21中所說的巨人。若是如此，他們就可能與亞衲族人有關（見書11:21-22）。參創15:19-21，該處提到迦南地的十族中，有利乏音人（編者註：「利乏音」是「利乏」的複數），卻未提及亞衲族人；然而在征服迦南的記載中，則是亞衲族人（而非利乏音人）佔醒目的地位。

21:17 但洗魯雅的兒子亞比篩幫助大衛，攻打非利士人，將他殺死。當日，跟隨大衛的人向大衛起誓說：「以後你不可再與我們一同出戰，恐怕熄滅以色列的燈。」

　　恐怕熄滅以色列的燈：此處用一個顯著的隱喻，表明以色列這個國家能繼續存在並得以堅固，是倚靠大衛，他是國人盼望之所寄。

21:18 後來，以色列人在歌伯與非利士人打仗，戶沙人西比該殺了偉人的一個兒子撒弗。

　　歌伯：大概很近基色，代上20:4曾將這同一場戰爭記載為發生在基色。

　　撒弗：代上20:4稱之為細派。

21:19 又在歌伯與非利士人打仗，伯利恆人雅雷俄珥金的兒子伊勒哈難殺了迦特人歌利亞。這人的槍桿粗如織布的機軸。

　　伊勒哈難殺了…歌利亞：（原文譯註：據希伯來經文及七十士譯本；代上20:5作「睚珥的兒子伊勒哈難，殺了迦特人歌利亞的兄弟拉哈米」）撒上17章既已清楚說到，是大衛殺了歌利亞，此處就可能是因一個早期的抄寫者把希伯來文「兄弟拉哈米」（見代上20:5）誤讀作「伯利恆人」（編者註：這樣則希伯來文的譯意便與代上20:5相同）。

21:20 又在迦特打仗，那裏有一個身量高大的人，手腳都是六指，共有二十四個指頭；他也是偉人的兒子。

21:21 這人向以色列人罵陣，大衛的哥哥示米亞的兒子約拿單就殺了他。

　　向以色列人罵陣：如歌利亞所作（見撒上17:20、25）。

　　示米亞：又叫沙瑪（撒上16:9；17:13）。

21:22 這四個人是迦特偉人的兒子，都死在大衛和他僕人的手下。

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<聖經靈修版／網路>

這些人為甚麼會被稱為“偉人的兒子”？
21:16-18　作者稱呼這些人為“偉人的兒子”，指他們是巨人。（參撒上17:4-7，以及創6:4的註釋）

20090814讀經：撒下21:1-14

<新國際版研讀本>

21:1 大衛年間有饑荒，一連三年，大衛就求問耶和華。耶和華說：「這饑荒是因掃羅和他流人血之家殺死基遍人。」

　　1～14：這件事顯然發生在大衛向米非波設施恩（9章）之後，及押沙龍叛變之前。

　　殺死基遍人：掃羅殺基遍人之事，沒有在其他地方提到，但顯然是發生在他作王的早期，可能是基於極端的國家主義（或者只能算是支派間的爭鬥—基遍人佔領了部分劃分給便雅憫人之地，掃羅的曾祖父曾被人稱為「基遍的父親」，代上8:29；9:35）。

21:2 原來這基遍人不是以色列人，乃是亞摩利人中所剩的；以色列人曾向他們起誓，不殺滅他們，掃羅卻為以色列人和猶大人發熱心，想要殺滅他們。大衛王召了他們來，

　　亞摩利人：一種統稱，有時是指所有在以色列人未進迦南之前迦南地的居民。若要說得更正確一點，基遍人則稱為希未人（書9:7；11:19）。

　　以色列人曾向他們起誓，不殺滅他們：曾奉耶和華的名起過誓（書9:15、18-26）。

　　想要殺滅他們：掃羅為何無法殺滅他們，原因不詳。

21:3 問他們說：「我當為你們怎樣行呢？可用甚麼贖這罪，使你們為耶和華的產業祝福呢？」

　　祝福：因以色列人違犯了向他們所起的誓，他們可以理直氣壯地求神咒詛那地。

21:4 基遍人回答說：「我們和掃羅與他家的事並不關乎金銀，也不要因我們的緣故殺一個以色列人。」大衛說：「你們怎樣說，我就為你們怎樣行。」

　　也不要因我們的緣故殺一個以色列人：（編者註：新國際版譯作「我們也無權處死任何一個以色列人」）血債只能以血償還，但基遍人是降服的外邦人，沒有權利向以色列人討回公道；這個限制一定是掃羅所立的法例，因它與摩西的律法相違。

21:5 他們對王說：「那從前謀害我們、要滅我們、使我們不得再住以色列境內的人，

　　那…人：掃羅。

　　不得再住以色列境內：逃避掃羅攻擊的人，都被迫離開本鄉本土（見4:2-3等及註釋）。

21:6 現在願將他的子孫七人交給我們，我們好在耶和華面前，將他們懸掛在耶和華揀選掃羅的基比亞。」王說：「我必交給你們。」

　　七人：七代表整數（七象徵完整），雖然基遍人被殺的數目比這更多。

　　基比亞：掃羅住的地方（見撒上10:26）。

21:7 王因為曾與掃羅的兒子約拿單指著耶和華起誓結盟，就愛惜掃羅的孫子、約拿單的兒子米非波設，不交出來，

21:8 卻把愛雅的女兒利斯巴給掃羅所生的兩個兒子亞摩尼、米非波設，和掃羅女兒米甲的姊姊給米何拉人巴西萊兒子亞得列所生的五個兒子，

　　米甲的姊姊：即米拉，見撒上18:19。

　　米何拉人巴西萊：與基利人巴西萊並非同一人。

21:9 交在基遍人的手裏。基遍人就把他們，在耶和華面前，懸掛在山上，這七人就一同死亡。被殺的時候正是收割的日子，就是動手割大麥的時候。

　　這七人就一同死亡：如此掃羅的家室就差不多全被剪除，神已棄絕他們。在代上8:29-39；9:35-44，除了約拿單的譜系外，沒有任何掃羅的後裔被列其中。

　　動手割大麥的時候：大約四月中旬。

21:10 愛雅的女兒利斯巴用麻布在磐石上搭棚，從動手收割的時候直到天降雨在屍身上的時候，日間不容空中的雀鳥落在屍身上，夜間不讓田野的走獸前來糟踐。

　　降雨：表示饑荒確實是乾旱所引起的，且印證以色列人因干犯向基遍人所起之誓而遭的審判（見21:1），現已解除。

21:11 有人將掃羅的妃嬪愛雅女兒利斯巴所行的這事告訴大衛。

21:12 大衛就去，從基列‧雅比人那裏將掃羅和他兒子約拿單的骸骨搬了來（是因非利士人從前在基利波殺掃羅，將屍身懸掛在伯珊的街市上，基列‧雅比人把屍身偷了去。）

　　掃羅和他兒子約拿單的骸骨：見撒上31:11-13。大衛向掃羅和約拿單所作的最後一件事，充分表達出他向自己一生敬重的君王和一生摯愛的朋友所致的敬意。

21:13 大衛將掃羅和他兒子約拿單的骸骨從那裏搬了來，又收殮被懸掛七人的骸骨，

21:14 將掃羅和他兒子約拿單的骸骨葬在便雅憫的洗拉，在掃羅父親基士的墳墓裏；眾人行了王所吩咐的。此後　神垂聽國民所求的。

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自然災害全都是神對人的懲罰嗎？古今的情況有何不同？
21:1　以色列的農業主要靠秋雨與春雨來保障收成。如果沒有這些雨水，或者雨水來得不合時宜，或是農作物遭昆蟲侵害，第二年的莊稼就會大大地欠收。那時的農夫完全靠賴自然，他們沒有灌溉、施肥和除蟲等設備。甚至雨量有所不同，或者有蟲害，都能使農作物全毀。

為甚麼掃羅的罪會禍及家人？那是怎樣嚴重的罪？
21:1-14　聖經雖然沒有記載掃羅報復基遍人的行動，但顯然他有嚴重的罪行，使基遍人追討他流血之罪。聖經沒有說明為甚麼掃羅犯罪卻要殺他的子孫。近東許多習俗（包括以色列的在內），把父親犯罪看作整個家庭有罪，因為家庭是不可分割的整體。掃羅違背了以色列人向基遍人所起的誓（參書9:16-20）。背誓嚴重地違背神的律法（參民30:1-2）。大衛可能依照習俗行事，把家族看作一個整體，再不然就是掃羅的子孫曾協助掃羅，在殺害基遍人的罪上有分。

利斯巴守候了屍體多久？
21:9-10　收割大麥是在陽曆四月與五月之初。大麥與小麥相似，但不及小麥適於做餅。利斯巴在動手收割的時候（四月）直到雨季（十月）開始，整個時期都守著屍體。

20090813讀經：撒下20:14-26

<新國際版研讀本>

20:14 他走遍以色列各支派，直到伯瑪迦的亞比拉，並比利人的全地；那些地方的人也都聚集跟隨他。

　　伯瑪迦的亞比拉：位於但的北面。示巴的策略是儘可能聚集更多志願軍加入他的反抗陣營，但他顯然也不敢讓自己所招募的烏合之眾太靠近大衛的部下。

　　比利人：除在此提到外，並無其他資料。

20:15 約押和跟隨的人到了伯‧瑪迦的亞比拉，圍困示巴，就對著城築壘；跟隨約押的眾民用錘撞城，要使城塌陷。

20:16 有一個聰明婦人從城上呼叫說：「聽啊，聽啊，請約押近前來，我好與他說話。」

20:17 約押就近前來，婦人問他說：「你是約押不是？」他說：「我是。」婦人說：「求你聽婢女的話。」約押說：「我聽。」

20:18 婦人說：「古時有話說，當先在亞比拉求問，然後事就定妥。

　　當先在亞比拉求問：此城的居民以聰明聞名。

20:19 我們這城的人在以色列人中是和平、忠厚的。你為何要毀壞以色列中的大城，吞滅耶和華的產業呢？」

　　以色列中的大城：（編者註：新國際版譯作「以色列之母」）通常城市都被擬人化為婦女。此處是指此城專門培育忠誠的以色列人。

20:20 約押回答說：「我決不吞滅毀壞，

20:21 乃因以法蓮山地的一個人，比基利的兒子示巴，舉手攻擊大衛王，你們若將他一人交出來，我便離城而去。」婦人對約押說：「那人的首級必從城牆上丟給你。」

　　以法蓮山地：若不是表明便雅憫人示巴（20:1）住在以法蓮支派境內；就是指某一地理區域名字，與支派的地界無關。

20:22 婦人就憑她的智慧去勸眾人。他們便割下比基利的兒子示巴的首級，丟給約押。約押吹角，眾人就離城而散，各歸各家去了。約押回耶路撒冷，到王那裏。

20:23 約押作以色列全軍的元帥；耶何耶大的兒子比拿雅統轄基利提人和比利提人；

　　23～26：這些皇室官員顯然在大衛作王的大部分期間一直事奉他（見8:15-18）。

　　約押作以色列全軍的元帥：約押雖不得王寵，卻仍一直擔任元帥的職位，直到他參與亞多尼雅陰謀篡反時為止。

20:24 亞多蘭掌管服苦的人；亞希律的兒子約沙法作史官；

　　亞多蘭掌管服苦的人：此官位在大衛早期統治時，尚未設立（見8:15-16）。亞多蘭必定是在大衛晚期時，方被派任此職，因他在所羅門治下仍任此職，最後在羅波安治下的早期遇害。

　　服苦的人：大部分是戰敗國的戰犯。

20:25 示法作書記；撒督和亞比亞他作祭司長；

　　示法：見8:17註釋（「西萊雅」）。

20:26 睚珥人以拉作大衛的宰相。

　　睚珥人：可能指瑪拿西支派的睚珥（民32:41），或指作士師的基列人睚珥（士10:3、5）。

　　宰相：（編者註：新國際版譯作「祭司」）見8:18註釋（「領袖」）。

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智慧的言語，可成為拯救眾人的利器，我有善用口才，傳遞神的祝福與拯救嗎？
20:16-22　約押的軍隊正在圍攻示巴所住之城，看起來這城似乎要被摧毀。按當時的習俗來說，婦女在公開場合要保持緘默，但是這個婦人卻敢與元帥約押對話。她不是用武器，而是以智慧的言語、果斷的行動，阻止約押的攻擊。勇敢地講出幾句打動人的話，常常能止住大災難。

比拿雅有何功績？
20:23　比拿雅是大衛的衛隊隊長，列入“三十個勇士”之中（23:24），是享有殊榮的一位。在押沙龍背叛的時候，他一直忠於大衛，後來協助立所羅門為王（王上1:32-40；2:28-34），終於代替約押，作了以色列軍隊的元帥。

20090812讀經：撒下20:1-13

<新國際版研讀本>

20:1 在那裏恰巧有一個匪徒，名叫示巴，是便雅憫人比基利的兒子。他吹角，說：「我們與大衛無分，與耶西的兒子無涉。以色列人哪，你們各回各家去吧！」

　　在那裏：在吉甲（19:40-13）。

　　便雅憫人：自從王室從便雅憫支派（掃羅的支派）換成猶大支派後，這兩支派間就一直有嫉恨存在。

　　比基利：便雅憫的次子（比結，創46:21；代上7:6-9）。

　　我們與大衛無分：示巴煽動以色列人懷疑大衛，說他偏袒自己所屬的猶大支派（見王上12:16）。

20:2 於是以色列人都離開大衛，跟隨比基利的兒子示巴。但猶大人從約旦河直到耶路撒冷，都緊緊跟隨他們的王。

　　以色列人都：指19:41-43中所提到的以色列人。

20:3 大衛王來到耶路撒冷，進了宮殿，就把從前留下看守宮殿的十個妃嬪禁閉在冷宮，養活她們，不與她們親近。她們如同寡婦被禁，直到死的日子。

20:4 王對亞瑪撒說：「你要在三日之內將猶大人招聚了來，你也回到這裏來。」

　　亞瑪撒：見17:25；19:13等註釋。大衛越過約押。

20:5 亞瑪撒就去招聚猶大人，卻耽延過了王所限的日期。

20:6 大衛對亞比篩說：「現在恐怕比基利的兒子示巴加害於我們比押沙龍更甚。你要帶領你主的僕人追趕他，免得他得了堅固城，躲避我們。」

　　亞比篩：大衛再一次越過約押（20:7）。

　　你主的僕人：「約押的人」（20:7）。

20:7 約押的人和基利提人、比利提人，並所有的勇士，都跟著亞比篩，從耶路撒冷出去追趕比基利的兒子示巴。

　　約押的人：見18:2。下文記載顯示，約押也與他的勇士們同去，他這時並不是王所授權的指揮官，但顯然是他部下所公認的領導者。

　　勇士：見23:8-39。大衛在危急時，再度靠少數職業軍人（當中有很多不是以色列人），這些人是他的私人衛隊。

20:8 他們到了基遍的大磐石那裏，亞瑪撒來迎接他們。那時約押穿著戰衣，腰束佩刀的帶子，刀在鞘內；約押前行，刀從鞘內掉出來。

　　亞瑪撒來：顯然也帶了軍隊來（見20:11及註釋）。

20:9 約押左手拾起刀來，對亞瑪撒說：「我兄弟，你好啊！」就用右手抓住亞瑪撒的鬍子，要與他親嘴。

20:10 亞瑪撒沒有防備約押手裏所拿的刀；約押用刀刺入他的肚腹，他的腸子流在地上，沒有再刺他，就死了。約押和他兄弟亞比篩往前追趕比基利的兒子示巴。

　　刺入他的肚腹：見2:23；3:27。約押第二次犯謀殺罪，以確保他在大衛營中元帥的地位（見王上2:5-6）。

　　約押和他兄弟亞比篩：約押違抗大衛的命令，自取領導地位（20:23）。

20:11 有約押的一個少年人站在亞瑪撒屍身旁邊，對眾人說：「誰喜悅約押，誰歸順大衛，就當跟隨約押去。」

　　誰喜悅約押，誰歸順大衛：為了澄清約押可能與示巴串連謀反的想法，這人遊說亞瑪撒的軍隊，他們若真正忠於大衛，就當支持約押。

20:12 亞瑪撒在道路上滾在自己的血裏。那人見眾民經過都站住，就把亞瑪撒的屍身從路上挪到田間，用衣服遮蓋。

20:13 屍身從路上挪移之後，眾民就都跟隨約押去追趕比基利的兒子示巴。

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人與人之間的疑忌，往往損害的不單是自己，還殃及四周的人……
20:1　以色列雖然是統一的國家，卻由十二個支派各自為政。這些支派對國家整體的目標，常難達成一致。支派之間的嫉妒，從起初就使他們無法完全征服應許之地（參看約書亞記），現在因為示巴有背叛的行為，支派之間的疑忌又威脅到大衛王朝的安定。

為甚麼屢次犯罪的人仍可逃過審判？難道公義的神不再理會嗎？
20:7-10　約押的殺人罪又被輕易帶過，正如他上次殺死押尼珥一樣（3:26-27），但是他到最後終於受到公義制裁（王上2:28-35）。表面上奸詐似乎未受刑罰，但是神的公義並不限於今生的報應。即使約押能夠白頭下陰間，他仍要面對神審判的日子。