2009年3月29日 星期日

2009年3月29日每日讀經進度

進度提多書15-16

<馬唐納/新約聖經注釋/網路>

1:5 我從前留你在克里特,是要你將那沒有辦完的事都辦整齊了,又照我所吩咐你的,在各城設立長老。

  當保羅離開革哩底時,那裏仍有一些事要辦理:要平抑假師傅的言論,教會有迫切的需要得著聖靈的帶領。保羅讓提多留下來處理這些事。

  我們不知道基督的真道怎樣來到革哩底。或者最合理的猜測是,到耶路撒冷過五旬節的革哩底人(徒二11)將好信息帶回去,跟著本地教會便建立起來了。

  我們也不能肯定保羅何時與提多一起來到革哩底,但知道保羅成為囚犯後,解往羅馬途中稍在革哩底停留(徒二七12)。但這情況不容許他在教會中作活躍的事奉,因為使徒行傳沒有其他地方提到保羅到革哩底所作的事。我們普遍認為他在第一次羅馬入獄後,來到這地方。我們藉著一些對聖經的查究工夫,並參考保羅其他不同的著作,重組以下的旅行行程。

  首先保羅坐船從義大利到革哩底,途經亞細亞(今天土耳其西面),他將提多留在革哩底(多一5),然後到達亞細亞的首都以弗所。在以弗所,他交託提摩太代他更正快要蔓延的錯謬道理(提前一34)。然後,他坐船橫渡愛琴海,來到馬其頓,為了滿足他從獄中得自由後探訪腓立比的夙願(腓一26)。最後,他向西南方行,經過希臘來到尼哥波立,他計畫在那裏過冬,並且期望提多來見他(多三12)

  根據荷馬所說,在他的年代,革哩底一共有九十至一百個城市。顯然很多城市都曾有教堂出現過,在每所教堂裏都需要任命一些負責任的長老。

《附篇》長老

  在新約,長老是一些成熟的和可靠的基督徒男性,他們在當地教會中給予屬靈的引導。長老的名字是指靈性成熟的人,它是從希臘文presbuteros一字翻譯過來的(英文是presbyter)。希臘字episkopos可翻譯為「監督」、「監察者」或「引導者」,都是用來指長老的,形容他們作為神羊群的牧者之職。

  「長老」和「監督」的名字常用來指同一的人,因為以下的理由:在使徒行傳二十章17節,保羅請長老(pres-buteroi)來到以弗所,在第28節,他稱他們為監督(episkopoi);在彼得前書五章12節,彼得類似地將這兩個字互通運用;在提摩太前書第三章關於監督(episkopoi)的資格,與在提多書一章關於長老(presbuteroi)的大致上相同。

  以現代的用法,「監督」用來表示指導一個教區或一個區域內的教會的主教,但新約對這個詞的解釋從來不是這樣的。聖經的方式是將幾個監督放在一家教會裏,而不是叫一個主教統管幾間教會。

  長老也不應被混淆為現代的牧師,後者基本的職責是傳道、教導和管理當地教會裏的聖禮。一般都承認早期教會沒有這樣職責的人出現過,最早的聚會只有聖徒、監督和執事(腓一1)

  從新約的角度看,牧師是一個有特別事奉恩賜的人,這些恩賜是復活升天的基督賜下的,為要建立聖徒,各盡其職(弗四1112)。在很多方面,牧師的工作和長老的很相似,兩者都是被召來照料和餵養神的羊群,但兩者不是相等的。可想像的是,牧師有一些旅行傳道事工,而長老通常只在一家當地教會服事。

  長老的職分詳細地例舉如下:

  1.他們牧養和照顧主的教會(徒二○28;提前三5;彼前五2)

  2.他們留心保護教會免受攻擊,包括外面和裏面的攻擊(徒二○2931)

  3.他們帶領和管治,但以引導的方式,不以控制的方式而行(帖前五12;提前五17;來一三717;彼前五3)

  4.他們傳神的話,教導純全的道理,駁斥那些違反真理的人(提前五17;多一911)

  5.他們舒緩和仲裁教義上和倫理道德上的爭端(徒一五56,一六4)

  6.透過他們的生命,為群羊立下好榜樣(來一三7;彼前五3)

  7.他們致力於挽回那些偶然犯錯的信徒(加六1)

  8.他們要警醒看顧當地教會基督徒的靈魂,因會眾是他們要交帳的對象(來一三17)

  9.他們要擔負禱告的事奉,尤其是對那些患病者(雅五1415)

  10.他們要負責照顧貧窮的聖徒(徒一一30)

  11.他們要分擔、推薦有恩賜的人作主的工作,這些工作是神召他們作的(提前四14)

  很清楚在早期的教會裏,長老是被使徒和他們的代表設立的(徒一四23;多一5)。但這不是指使徒和他們的代表有能力使人成為長老。為了要成為監督,屬神的能力和人性的意願是必須的,只有聖靈才能使一個人成為監督或引導者(徒二○28)。但那人必須有作工的抱負(提前三1)。就是說,這工作必須有神性的和人性的條件。

  當地教會在使徒時代首先成立時,那裏並沒有長老,所有信徒都是初信。但隨著時間過去,主預備了某些人作這重要的差事。因為新約仍未編寫成書,基督徒普遍都不知道作長老的資格和責任,只有使徒和他們的助手知道。在此知識的基礎下,他們選出某些能達到神聖標準的人,公開地命名他們為長老。

  今天我們有整本新約,我們知道什麼是長老,什麼是他要做的事。當我們看見一些有資歷而又活躍地以監察者身分事奉的人,就要認同他們(帖前五12),並且順從他們(來一三17)。選立他們原不是問題,問題在於怎樣辨認他們就是神所興起作此職事的人。

  作長老的資格在提摩太前書三章17節和提多書這裏找到。有時聽到一些評論說,如果這些就是要求,那麼今天應該沒有監督了。這種想法降低了聖經的權威,又暗示聖經所指與所說的不同。聖經所說的沒有不合理的事,也沒有寫下的標準是人無法達到的。當我們認為聖經是過分理想的話,其實顯示我們自己是在靈命低處。

1:6 若有無可指責的人,只作一個婦人的丈夫,兒女也是信主的,沒有人告他們是放蕩不服約束的,就可以設立。

  長老是無可指責的人,就是說,是毫無疑問地正直的人,人不能以假教義和行為不端入他們的罪。這不是說他們是無罪的,而是說如果他們犯了小錯,會很快地向神認罪,向得罪了的人道歉;如果可以的話,物歸原主,將過犯改正。

  第二個資格是,他們是一個婦人的丈夫,這點可循七種方式來解釋:(1)男人必須結婚;(2)他必定不可離婚;(3)他必定不可離婚後再婚;(4)他必定不可在第一任妻子死後再婚;(5)他必須不是個主張一夫多妻的人;(6)他必須沒有妾侍或小老婆;(7)一般而言,他必定是個忠心的丈夫,也是個道德嚴謹的典範。

  如果這子句一個婦人的丈夫是指男人必須結婚的話,那麼,同一道理他必須有兒女,因為同一經節說他的兒女必須是信主的。可以肯定,長老有家庭是比較好的,因在會眾處理家庭問題時,可以較有智慧。但我們有個疑問,本節是否禁止任何未婚的男人作長老呢?

  這很可能不是說,在任何情況下長老都不應離婚,因為救主教導我們,最少在一種情況下離婚是容許的(太五32,一九9)

  我們也不應認為在任何情況下再婚都是絕對禁止的。例如,一個在婚姻上無犯錯的信徒,被一個不信的妻子離棄,她跟著另嫁他人,在這情況下,那基督徒是不須負責的。因為第一次婚約已被離婚和不信伴侶的再婚破壞了,他是有自由再娶的。

  如果長老在他的第一任妻子去世後另娶,他作長老的資歷便喪失了。這樣的解釋是不對的,因為哥林多前書七章39節定下了原則:「丈夫活著的時候,妻子是被約束的;丈夫若死了,妻子就可以自由,隨意再嫁,只是要嫁這在主裏面的人。」

  肯定地,一個婦人的丈夫的意思是指長老必須不是一個主張一夫多妻的人,也沒有妾侍或小老婆。總結說,他的婚姻生活必須是羊群的聖潔典範。

  另外,他必須有兒女是信主的,沒有人告他們是放蕩不服約束的。聖經比我們大多數人更留心,父母對兒女行為的責任(箴二二6)。當一個家庭有好的管治,並且以神的話語作導引,兒女通常會跟隨他們父母的敬虔榜樣。雖然父親不能肯定兒女能得救,但他能正面地以神的話作指引,以愛作管教,以自己生命的真誠和一致,預備主的道路。

  如果兒女胡亂花費和違背父母的權威,聖經將責任置在父親的手裏,他的縱容和寬鬆應該受到譴責。如果他不能好好地管治自己的家,看來他也不是一位合適的長老,因為對於教會,相同的原則也是用到的(提前三5)


  有一個問題出現,就是這個要求是否只適用於在家裏受父母權威保護的信主的兒女呢?還是也包括那些離開家庭的兒女呢?我們比較喜歡第一個觀點,然而,請記著家教是成熟性格其中一個主要的決定因素。

1:7 監督既是 神的管家,必須無可指責,不任性,不暴躁,不因酒滋事,不打人,不貪無義之財;

  監督是神的管家,他不是幫助監察自己的會眾而已。他是受委託處理神會眾中神的事務。這是第二次特別提到,他必須是無可指責的──肯定重複是強調,這是毋庸置疑的──他必須是一個在教義上和道德上都沒有可指責的男性。他必不任性,如果人是任性頑固,又倔強地自以為是,不能容納其他人意見的;如果他是頑強,對反對意見沒忍耐的,那麼他便不適合當一位屬靈的領袖。長老是一個調節者,不是一位獨裁的暴君。

  他必不暴躁。如果他有剛烈的性格,他要學習節制;如果他很易發脾氣,他總不可發洩出來。

  他必須不因酒滋事。在我們的文化,這可能是很簡單的事,不須我們多提示。但我們必須記著,聖經是寫給在各種文化之下生活的人,在一些國家,酒是基督徒常用的飲品,那裏便有縱酒生事和行為不檢的危險。經文考慮的是沒有自制的問題。

  聖經界分了什麼是用酒,什麼是酗酒。適量地用酒作為一種飲品是許可的,耶穌也在迦拿的婚宴上將水變成酒(約二111),保羅也提議提摩太用酒作醫療用途(提前五23;也參看箴三一6)。酗酒和用烈酒都是箴言二十章1節和二十三章2935節所譴責的。完全禁戒不是聖經的要求,但在以下的情況就應禁止:當喝酒會得罪軟弱的弟兄,或者令他跌倒(羅一四21)。這是一個要考慮的決定性因素,北美洲很多基督徒都因此戒絕喝酒。

  對於長老,問題不是完全禁止喝酒,而是過分用酒以致做成吵鬥的事發生。

  他也必須不打人。他必定不可訴諸武力,打其他人。我們曾聽過有多管閒事的教會聖職人員,偶然也打他們教會中執拗難馴的會友。這種專橫的威嚇態度是監督不應有的。

  他必不貪無義之財,決不無止境地追求富有,卻要小心謹慎賺錢之方法。莊榮說得很對:「對金錢的欲望,沒感覺也不會懊悔,是墮落的人最終的腐化。」一個真正的長老應可以與保羅同說:「我未曾貪圖一個人的金、銀、衣服。」(徒二○33)

1:8 樂意接待遠人,好善,莊重,公平,聖潔自持;

  從正面看,監督必須是樂意接待遠人的。他的家應常為外人開放,為個人有問題的人開放,為沮喪的和受壓迫的人開放;應是基督徒愉快的交往之所。在那裏每個客人都被接納,就好像他是主自己一般。

  跟著,他必須是好善的──愛好人,愛好事的。他的說話、他的行動和他對事情的聯想都表示,他完全與暗晦的、可疑的或錯誤的事情無關。

  他必須是莊重的。這是指他作事謹慎,有智謀,並且能控制自己。相同的詞語也在提多書二章25612節出現,那裏有明智的、自制的和清醒的意念。

  在處理與別人的關係上,長老必須要公平;對於神,他必須要聖潔;對於他自己,他必須要自持。這都是保羅在加拉太書五章2223節所指的:「聖靈所結的果子就是……節制。」意思是人存有各種受控制的感情和嗜好,來遵從主的話,如果這能力是來自聖靈的話,那麼信徒的責任就是自我操練和合作。

1:9 堅守所教真實的道理,就能將純正的教訓勸化人,又能把爭辯的人駁倒了。

  監督必須在道理上純正,必須不鬆懈地抓緊主耶穌和使徒在新約中存留給我們、屬靈健全的道理。只有這樣,他才能給聖徒平衡而又純正的教訓,也能平息那些說話抵擋真理的人。

  這些都是在當地教會中聖靈引導的資格。我們應注意到這裏沒有提到關於他們的個人的超凡表現、學術成就、社會地位、善理事務等的才智。街上駝背的清道夫,雖然簡樸和無受教育,也可以因為他的屬靈程度成為合資格的長老。總是聽到別人提這種錯誤的說法:人在事業上有所成就的那些素質,都可令那人合適在教會中當上領袖。

  另一點應該提出。敬虔的長老的畫像,不是一個安排講員、支付費用、為大廈維修與別人接洽的人。真正的長老是專心地和活躍地以他的指導、勸誡、鼓勵、譴責和修正,參與教會屬靈生命的工作。

1:10 因為有許多人不服約束,說虛空話欺哄人;那奉割禮的更是這樣。

  在早期的教會裏有「聖靈的自由」,就是說,人得著聖靈的帶領,有自由來到聚會中參與。保羅在哥林多前書十四章26節描述這種「開放式的」聚會:「弟兄們,這卻怎麼樣呢?你們聚會的時候,各人或有詩歌,或有教訓,或有啟示,或有方言,或有翻出來的話,凡事都當造就人。」當聖靈自由地透過教會中的會眾說話,這是最理想的情況。但人性本質是這樣的,每逢有這等自由時,就必然見到有人用假道理,不造就人又無用的挑剔話,或無法終止又沒有聖靈引導的閒話,濫用所給予的機會。

  這事情在革哩底教會中曾發生,保羅知道那裏必須有堅強的屬靈領袖,控制這種濫用的情況,和維持聖靈的自由權。他也知道在任命完全合資格的長老時要特別小心,所以他復述這裏的情況,必須快快地在教會裏委任一些長老。

  許多人不服約束的已興起了,他們否認使徒的權威,否定他們的教訓。他們是說虛空話欺哄人的,他們的說話沒有帶來屬靈的益處,相反奪去了給人的真理,引導他們進入錯誤。

  主要製造麻煩的人是那奉割禮的一派,即是那些自稱是基督徒,並且堅持基督徒必須要受割禮和遵守禮儀律法的猶太人教師。這是對基督全備的救恩工作,作出行動上的否定。

1:11 這些人的口總要堵住。他們因貪不義之財,將不該教導的教導人,敗壞人的全家。

  我們必須禁止這些人說話,他們必須認識聚會不是一個自由論壇,自由發言的機會是有限制的。他們已傾覆了全家,這是否說他們在各人的家裏,散播了有害的道理呢?這是新興教派最愛做的方法(提後三6)。他們的動機也值得懷疑,他們來是為了金錢,並且用傳教作為前盾建立賺錢的事業。他們的信息符合人尊重法律規章的性情,追隨者被鼓勵相信他能透過宗教的敷衍行為,得著神的喜悅。就算生活是那麼腐敗和污穢,他們教導別人貪不義之財,將不該教導的教導人。

1:12 有克里特人中的一個本地先知說:「克里特人常說謊話,乃是惡獸,又饞又懶。」

  這裏保羅提醒提多,他正在應付的是什麼樣的人。對於特別提到的假師傅和一般的革哩底人,這裏的形容是極不尋常地率直和諷刺的。保羅引用伊比文尼迪的話。他是一個當地的詩人,生在西元前大約六百年。他稱他們為根深蒂固的說謊者,是惡獸,又饞又懶。看來每種人都有其本土的特色,但很少人能比革哩底人邪惡。他們是習慣的和不能自制的說謊者,像兇猛的野獸,沉溺地過著粗鄙而又野蠻的欲望生活。他們極討厭工作和貪好食物,過的生活只有廚房,沒有禮拜堂!

1:13 這個見證是真的。所以,你要嚴嚴地責備他們,使他們在真道上純全無疵,

  使徒保羅肯定這些性格勾劃是準確的。提多只有很差勁的材料可用──這點足夠使任何傳道者氣餒!但保羅不就此放棄那些人,或者叫提多不顧而去。透過福音,最差勁的人都得到希望。所以保羅勸他的助手,要嚴嚴的責備他們,使他們在基督的真理上純全無疵,得著健康。有一日這些人可能不單成為模範的信徒,也可能成為當地教會的敬虔的長老。這段經文洋溢著鼓舞,叫基督徒工人繼續在世界艱難的禾田上工作(其實,有那個禾田不艱難的呢?)。在人的粗野、愚蠢和反應遲鈍之上,我們可以看到異象,使他們變成高尚、純潔和滿有果子的聖徒。

1:14 不聽猶太人荒渺的言語和離棄真道之人的誡命。

  在嚴厲地斥責假師傅時,提多要負起責任警告他們離開猶太人荒渺的言語,和離棄真道之人的誡命。猶太人生活在一個宗教的狂想世界,和一個圍繞著潔淨和不潔淨食物、奉行節日和防避儀式上受玷污的規條世界裏。為了這點,保羅在歌羅西書二章23節說:「這些規條使人徒有智慧之名,用私意崇拜,自表謙卑,苦待己身,其實在克制肉體的情欲上,是毫無功效。」

1:15 在潔淨的人,凡物都潔淨;在污穢不信的人,甚麼都不潔淨,連心地和天良也都污穢了。

  使徒保羅跟著所說的,曾引起一些錯誤的理解,我們要就此作出詳盡的解釋。他寫著說:「在潔淨的人,凡物都潔淨;在污穢不信的人,什麼都不潔淨,連心地和天良也都污穢了。」

  如果我們只看在潔淨的人,凡物都潔淨的字義,以為就是各生命範疇上絕對的真理的話,我們便有麻煩了!一切事物都是不潔淨的,不管那人的心思是潔淨的還是不潔淨的。然而人們已真的用本節來贊同可恥的雜誌、猥褻的電影,甚至不道德。這就是彼得所說的,歪曲聖經「自取沉淪」(彼後三16)

  我們要清楚明白本節絕對不是處理一些本身就是不潔的事物,或聖經譴責的事物。本節帶有箴言性質的說話,必須按照上下文給我們的亮光去理解。保羅不是說事物的道德界限,不是說事物的內在對與錯,然而保羅正在討論的是道德的分野。按生活在律法下的猶太人來說,禮儀上不潔的事物,對於生活在恩典之下的基督徒是完全合理的。明顯的例子是吃豬肉。在舊約,神的百姓被禁止吃豬肉,但主耶穌改變了這例,他說從外面進去的不能污穢人(可七15)。說完這話,他宣佈所有食物都是潔淨的(可七15)。保羅回應這真理說:「其實食物不能叫神看中我們,因為我們不吃也無損,吃也無益。」(林前八8)當他說「在潔淨的人,凡物都潔淨」,他是指對於重生的信徒,所有食物都是潔淨的;在污穢不信的人,什麼都不潔淨。不是人吃了什麼使他不潔淨,而是從他心裏出來的東西使他不潔淨(可七2023)。如果人內在的生命不潔淨,他又在主耶穌裏沒有信心,那麼對他沒有一樣是潔淨的。遵守飲食規則對他起不到任何作用。比一切其他事更重要的,是他必須悔改,接受所賜下的救恩,不要再試圖靠儀式條文來賺取救恩。不潔淨的人真正的心思和良心都是污穢的,他們的頭腦、思想過程和道德功能都被玷污了。這不是外在禮儀的玷污,而是內在的腐敗和墮落。

1:16 他們說是認識 神,行事卻和他相背;本是可憎惡的,是悖逆的,在各樣善事上是可廢棄的。

  很明顯,所提到的假師傅都是猶太人。保羅說,他們說是認識神,行事卻和他相背。他們佯裝是基督的信徒,但他們的行為與他們宣稱的不對稱。為了擴大他激烈的申訴,使徒保羅指責他們是可憎惡的,是悖逆的,在各樣善事上是可廢棄的。他們個人的行為是令人討厭的,在神面前,他們只有愚鈍反叛的記錄;對於神和人有益的事,他們完全無分。保羅以這等強烈的言語論到他們,是否行在基督徒愛心的範圍中呢?答案是一個強烈的「是」字!愛決不會掩飾罪惡。這些人引導教會誤入邪道,使主耶穌的位格和工作蒙羞,欺騙人的靈魂。若縱容這些欺騙者,就是一樣罪了。

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<聖經靈修版/網路>

沒有辦完的事,保羅有甚麼事未辦妥?
1:5 “沒有辦完的事”是指在各個城市推行正確的教導和委任長老。保羅在佈道旅程中,曾經在不同的教會委任長老(參徒14:23),他不可能在每一間教會都停留很久,但是他知道這些新教會需要得力的屬靈領袖,於是就選出長老來教導純正的教義,幫助信徒在靈命上成長,裝備他們,使他們可以勇敢地面對攻擊,為主而活。

這麼多的要求,作領袖的都要具備嗎?不知道我教會的領袖們具備了多少?
1:5-9 保羅簡單地列出作長老或監督的基本條件。他曾經將類似的指示給提摩太,幫助他牧養以弗所的教會。(參提前3:1-75:22)。這兒提及大部分的條件都是跟性格有關的,而不在於知識或技巧。一個人的生活方式和人際關係,恰好反映出他的性格。你可以用這些條件來評價一個人是不是適合擔任教會的領導。但是更重要的是他能夠活出神的道,成為別人效法的榜樣。

有人要分化教會,尤其是那奉行割禮的,你知道是誰嗎?今日的教會所面對的又是……
1:10 “那奉割禮的”是指猶太教士,這些猶太人教導外邦人,必須遵守所有的猶太律法才能成為基督徒。這些規條使初信者感到迷惑,在不少的教會中惹起了很多問題。保羅曾經寫信給幾間教會,幫助他們明白外邦人作基督徒不必先要成為猶太人,神接納每一個帶著信心來到祂面前的人(參羅1:17;加3:2-7)。雖然耶路撒冷會議已經解決了這個問題(參徒15:1-35),但是那些不信耶穌的虔誠猶太教徒,仍然企圖在基督教會中惹起糾紛。教會領袖必須提高警覺,制止一切分化信徒的行為。

假得道理十足!假教師就是如此,分辨真假的方法……
1:10-14 保羅警告提多必須防備那些教導錯誤道理、引人走上歧途的假教師。有些假教師胡說八道,沒有認真仔細研讀聖經,就講出一些錯誤引導別人的意見;另一些人存有不良的動機,偽裝成基督徒,目的是為了賺取錢財,或為了滿足權力慾而去作教會領袖。耶穌和使徒們多次提醒我們要提防假教師(參可13:22;徒20:29;帖後2:3-12;彼後3:3-7),因為他們的言論直接攻擊真理的基礎,破壞基督信仰的完整性。你可以根據他們的特徵把他們識別出來:(1)他們言論的中心是自己而非基督;(2)要求信徒在信仰上妥協,沖淡信心;(3)貶低基督的神性以及聖經是神默示的可靠性;(4)鼓吹信徒以人的判斷來作決定,而不是以禱告和聖經的指引為基礎。

說謊猶如惡獸,又饞又懶是克理特人,你不會是惡獸吧……
1:12 保羅引用克里特島詩人的詩句,指出克里特人以說謊聞名的現象。保羅藉此指出他們極需要提多的教導和帶領。

眼目“所見”,盡是醜惡,是人果真如此,或是我心如此?保羅說人的美善不難看到……
1:15 有些人看周圍的事物都是好的,而另一些人卻只看到醜惡的一面,分別在哪裡呢?人的心是一個過濾網,把我們察覺到的善和惡一一過濾。潔淨的人有基督掌管他們的生命,能在罪惡的世上看到良善,但是污穢不信的人對任何事物都覺得邪惡,因為他們邪惡的心將一切的美善都玷污了。你的心選擇甚麼東西,它就會影響你的思想和行為。把你的思想轉向神和祂的話語以後,就算在這個邪惡的世界裡,你也將會發現越來越多美善的事物,心思充滿了美善,自然就沒有空位留給邪惡了(參腓4:8)。



2009年3月29日靈修小品

靈命日糧

決心


「所以我們不可再彼此論斷,寧可定意,誰也不給弟兄放下絆腳跌人之物。(羅馬書1413節)

  我曾經用以下幾個字的定義寫在筆記本上作為裝飾:主意、想法、意見、偏好、信念和信仰,我藉此來提醒自己它們指的是不同的東西。我們一不小心就會把意見提升到信仰,但是這樣做是錯誤的,正如我們從羅馬書14章所學的。

  第一世紀的時候,根據律法而成的宗教傳統對宗教領袖是何等的重要,以致於他們沒有認出代表律法的那一位,就是耶穌。他們如此專注在較不重要的事物上,以至於他們忽略重要的事物(馬太福音2323節)。

  聖經說,我們需要將我們的信念和信仰建立在愛的律法上(羅馬書138節,10節;加拉太書514節;雅各書28節),因為愛就完全了律法,並且帶來平安和彼此的造就。

  當我們認為自己的意見和偏好比上帝所說的有價值之事還重要時,我們就是把個人的信念當成了偶像。拜偶像是很嚴重的罪,因為那違反第一條、也是最重要的誡命:「除了我以外,你不可有別的神」(出埃及記203節)。

  讓我們下定決心,不要讓自己的意見高過上帝的旨意,以免它們成為絆腳石,讓其他人無法知道耶穌的愛。JAL


禱告:
主啊,幫助我不要把我的意見強加於人,
唯有你能叫人心知罪,
願他人能從我身上學到你的愛。


律法再強也不比愛的力量大。



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靈修靜思


長闊高深的愛


和眾聖徒一同明白基督的愛,是何等長闊高深,並知道這愛是過於人所能測度的。(弗三1819

  長闊高深是我信主後才學會的一詞,也是我們對基督的愛無法測度的最好表達。耶穌對我們的愛,如果用人間的情、理、法來衡量,怎麼都無法解釋。人類犯罪,神子替死,不合法;我們不愛祂,祂卻愛我們這些不配愛的人,不合情;祂為救我們,藉童女而生等事,不合理。這種超乎尋常的愛,讓我們難以置信,卻又是千真萬確。

  祂那般愛我們,也囑咐我們要學祂的樣式,愛人如己,甚至在「施捨的時候,不要叫左手知道右手所作的」(太六3)。可是,我們常常做不到,我們的愛受人間情理所左右,只愛可愛之人。誰對我好,我就喜歡誰。所以,我們要常思想神那長闊高深的愛,一來可以提醒我們不能忘恩負義,要盡心、盡意愛神;二來可以鼓勵自己去努力愛人,包括愛那些不可愛的人,甚至是可嫌可厭的人。只有付出無緣無故、不圖回報的愛,才會讓人看出我們是主的門徒,才有一種無形的力量感召他們願意來接觸福音。在教會很多弟兄姊妹得救的見證中,都是因為先遇到了這樣愛的使者。    ~錢志群


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