2010年2月21日 星期日

20100221約伯記28章1-28節

<新國際版研讀本、啟導本、SDA聖經注釋/網路>

28:1 銀子有礦;煉金有方。

  《新》1~28:約伯的朋友們企圖用傳統智慧去解釋為何人要受苦,這企圖較約伯那非傳統的回應更不成功。兩方面都想看透這問題的奧祕,但都失敗了,最後他們的對話得不到滿意的結論。於是約伯,或本書不知名的作者,穿插了一首動人的智慧詩來解釋「智慧有何處可尋」這個問題(28:12;見28:20)。這詩分三段:(1)寶石與貴重金屬可在最深的礦石尋見(28:1-11);(2)但礦石中沒有智慧;它也非用寶石或貴重金屬能換得來(28:12-19);(3)智慧惟從神而來,並從敬畏神而來(28:20-28)。所以本章預料到神談話中的主旨(38:1-42:6):只有神能答覆約伯和他朋友想要明白的奧祕。

  《新》1~11:一首有趣的抒情詩,描寫古代的採礦術。

  《啟》這是本書的智慧之篇,答覆何處可以找到智慧的問題。這首詩,像某些《詩篇》一樣,中間有重複句也就是副歌(12和20節)。這副歌將全詩分為三部分:1.寶石藏在最深處無人知尋找智慧的道路(1-11節);2.智慧不在地中,非用世間財寶能購得(12-19節);3.智慧只有神才有,尋求祂人才可得到(20-28節)。

  《啟》本章為神後來親自答覆約伯的話(38:1-42:6)點出了主題:只有神自己才是約伯和他的三友探索不到的答案。

  SDA本章是世界自然史中最古老最優美的篇章之一,也是文學界最偉大的詩篇之一。本章沒有爭論,只有思考。其主旨似乎是人必須順應天意,即使他不理解。約伯說明人對大自然已有了驚人的發現。但只有敬畏上帝才能得到真智慧。

  SDA這裏把銀煉金作爲人類技術的一個例子。關於採礦,《舊約》其他地方僅在申8:9提到,說迦南盛産銅和鐵。狄奧都魯斯描述了古代的礦工藝:沿著礦脈把礦井打入山中。用火把礦石燒得易碎,然後由人點著燈把礦石挖出來砸成粉,用水沖,最後得到黃金。《約伯記》證明,人類在他這麽早的時候,就已掌握這門技術。

28:2 鐵從地裏挖出;銅從石中鎔化。

  SDA鐵:本節把鐵作爲人類技術和成就的例證(見創4:22注釋;參民35:16;申27:5注釋)。

  SDA銅:指黃銅或青銅(見創4:22;出25:3;26:11)。本節提到從石中,說明銅是從礦石中煉出來的。黃銅是銅鋅合金,必須合成。幾百年以後,黃銅得到普遍應用。青銅是銅錫合金,比黃銅要早得多。《舊約》的銅要麽是黃銅,要麽是青銅。

28:3 人為黑暗定界限,查究幽暗陰翳的石頭,直到極處,

  《新》為黑暗定界限:藉著人工的光源,譬如火炬或油燈。

  SDA爲黑暗定界限:似乎還是指礦。礦工掘入最黑暗的地方,把燈光或陽光帶到從來沒有亮光的地方。

28:4 在無人居住之處刨開礦穴,過路的人也想不到他們;又與人遠離,懸在空中搖來搖去。

  《新》懸在空中搖來搖去:採礦工作之困難與危險,古今皆然。人要孤注一擲,才能掘到地裏寶藏。

  《啟》懸在空中搖來搖去:可能描寫用筐子將工人吊進礦坑的情形。

  SDA刨開礦穴:(KJV版被譯爲洪水沖出)。含義不明。約伯似乎還是指礦的工藝,描述某種當時用,現已失傳的挖掘礦井的方法。洪水一詞也可以指溪流、河水。

28:5 至於地,能出糧食,地內好像被火翻起來。

  SDA能出糧食:約伯從礦轉到種地。地裏不但産金銀銅鐵,還産糧食。

  SDA好像被火翻起來:含義模糊。有人認爲是指阿拉伯某些地區所開的煤炭一類的燃料。如果是這樣,那就是指生産糧食的土地,深挖下去就是燃料。還有認爲約伯是指下面幾節所提到的寶石。它們可能像炭火那樣發光。

28:6 地中的石頭有藍寶石,並有金沙。

  SDA藍寶石:是一種半寶石,可能就是現在的天青石(見出28:18)。

28:7 礦中的路鷙鳥不得知道;鷹眼也未見過。

  SDA尋找寶石和貴重金屬的人所走過的路,連目光敏銳的鳥也沒有見過。

28:8 狂傲的野獸未曾行過;猛烈的獅子也未曾經過。

  SDA尋找寶石和黃金的人所去的地方,連追逐獵物到最危險地區的獅子也不敢進入。

28:9 人伸手鑿開堅石,傾倒山根,

  《新》山根:用來強調深度的詩體表示法(參拿2:6)。

  SDA這裏依然討論礦。不論什麽困難,即使要劈開最堅硬的石頭,也無法阻擾礦人從事自己的工作。

28:10 在磐石中鑿出水道,親眼看見各樣寶物。

  《新》在磐石中鑿出水道:在耶路撒冷西羅亞池子發現主前八世紀的銘刻,證明古代鑿水道的技術已甚為高超。

  SDA鑿出:礦時,需要挖渠道排走礦井裏的積水。

  SDA寶物:他以銳利的目光尋找寶物的象。

28:11 他封閉水不得滴流,使隱藏的物顯露出來。

  SDA封閉:可能指建造堤壩等在礦時控制水。

  SDA物:指深埋在地下的財寶,如黃金、寶石。這個比喻用得十分形象。約伯是要說明真正的智慧不是來自人間的科學或單憑研究。他所選擇的事例表現了人類的最高技藝和智慧,以及他所能透入的最深最黑暗的地帶。他們曾經鑽入岩層,封閉了噴泉,挖掘出埋藏了多世紀的財寶。但是,這一切都無法使他理解上帝政權的運作。

28:12 然而,智慧有何處可尋?聰明之處在哪裏呢?

  《新》這些問題在28:20幾乎又完全重複一次,在28:28得到答覆。

  《啟》約伯窮一人之力希望找到受苦的奧祕,歷述人企圖從滄海與深淵取得寶物,但無論怎樣搜尋總找不到那最偉大的寶藏智慧,因為神的智慧不能用黃金寶石換取(19-21節)。

  SDA約伯現在解釋他的比喻,目的是要說明智慧不是來自最精深的科學和人類最偉大的成就。

28:13 智慧的價值無人能知,在活人之地也無處可尋。

  SDA價值:希伯來語是`erek。七十士譯本是hodos(途徑),譯自希伯來語derek。這兩種解釋都可以。

  SDA地:人類必須尋找更高的智慧來源。真智慧來自上帝的啓示。

28:14 深淵說:不在我內;滄海說:不在我中。

  SDA深淵:希伯來語是tehom(見創1:2注釋);有時指示地下水(創7:11;申8:7)。意思是即使在深淵裏,也找不到真智慧。

28:15 智慧非用黃金可得,也不能平白銀為它的價值。

  SDA在15-19節裏五次提到黃金,用了四個不同的希伯來詞語,暗示任何黃金都買不到智慧。

28:16 俄斐金和貴重的紅瑪瑙,並藍寶石,不足與較量;

  SDA俄斐金:與前面表示黃金的詞不同。俄斐金被認爲價值很高。關俄斐,見王上9:28注釋。

  SDA紅瑪瑙,並藍寶石:半寶石。其含義可能如今不同。

28:17 黃金和玻璃不足與比較;精金的器皿不足與兌換。

  SDA玻璃:該詞原文在聖經別處沒有出現。本節可能指某種岩石晶體。

28:18 珊瑚、水晶都不足論;智慧的價值勝過珍珠(或譯:紅寶石)。

  《新》智慧的價值勝過珍珠:(編者註:「珍珠」新國際版譯作「紅寶石」)參「才德的婦人」之價值(箴31:10),她敬畏耶和華(箴31:30),所以有智慧(見28:28)。

  SDA珊瑚:希伯來語是Ra'moth。不清楚是指哪一種寶石。譯成珊瑚是根據猶太拉比的傳統。

  SDA水晶:有譯本爲珍珠。

  SDA珍珠(或紅寶石):原文的確切詞義不明(見箴3:15;8:11;20:15;31:10;哀4:7)。

28:19 古實的紅璧璽不足與比較;精金也不足與較量。

  《新》古實:尼羅河上游區域,埃及南部。

28:20 智慧從何處來呢?聰明之處在哪裏呢?

  SDA何處:既然智慧無法開和購買,那麽何處可覓呢呢?本節爲了強調,重提了12節的問題。這是本章的基本問題。

28:21 是向一切有生命的眼目隱藏,向空中的飛鳥掩蔽。

  《新》飛鳥掩蔽:如同寶石及貴重金屬一樣(見28:7)。

  SDA地上和空中的居民,都無法回答這個問題。

  SDA一切有生命的:可能指動物世界,既指走獸,也指飛鳥。

28:22 滅沒和死亡說:我們風聞其名。

  SDA滅沒:希伯來語是'abaddon(見伯26:6注釋)。約伯已經講述了科學的發現,裏面找不到真智慧。在礦井裏沒有;用金銀寶石買不到;鳥獸也不知道。是前往毀滅死亡的疆域尋找。但他們都無法給出令人滿意的回答,只說:我們風聞其名

28:23  神明白智慧的道路,曉得智慧的所在。

  SDA人類科學研究的範圍已經遠遠超過約伯的時代。他們甚至探索了原子的秘密。但約伯的話仍與當年一樣正確。真智慧只能來自上帝的啓示。

28:24 因他鑒察直到地極,遍觀普天之下,

  SDA說明上帝無處不在,無所不知。上帝的眼光是沒有局限,沒有偏見的。祂看到人類所看不到的東西。

28:25 要為風定輕重,又度量諸水;

  《新》25~27:從創世以來,智慧就已與神同在(見箴8:22-31)。

  SDA地上最難控制的因素——風和水,處在上帝的控制下。能爲風定輕重,又度量諸水的主,是人類智慧的可靠源泉。

28:26 他為雨露定命令,為雷電定道路。

  SDA能控制雨露在主,完全有資格向人類顯示真理,和祂政權治理的原則。

28:27 那時他看見智慧,而且述說;他堅定,並且查究。

  SDA本節用一系列動詞說明上帝與智慧的關系。祂理解和顯示智慧。智慧沒有其他的來源(見箴8:22-30)。它不是憑空得來的。上帝是智慧的歸納,因爲祂是智慧的創始者。

28:28 他對人說:敬畏主就是智慧;遠離惡便是聰明。

  《新》敬畏主遠離惡:見1:1、8;2:3對約伯品格的描述。

  《新》就是智慧:「敬畏耶和華是智慧的開端」(詩111:10;箴9:10;見箴1:7)。

  《啟》神是全知的,明白祂自己的一舉一動的意義和影響。祂照自己的旨意行動。人只要遠離惡、敬畏神,這便是他的智慧。這智慧不是人去追尋得來,而是神向人顯明的結果。智慧不是用來解答一切問題,而是用來相信神,遵行祂的話語(23-28節;箴1:7)。《詩篇》說:敬畏耶和華是智慧的開端(111:10)。

  SDA約伯現在向聽衆指出本章的結論。智慧的什麽?就是敬畏主。必須承認祂,順從祂。謙卑、崇敬、尊重、愛慕、信靠──這些都是那超越屬世知識的智慧的要素。這不是知識性的,而是倫理性的,是一種生活則。敬畏和正直是上帝的兩大要求。彌迦(見彌6:8)把這兩個品性解釋爲待人公義和憐憫,對上帝存謙卑的心。參太22:36-40。


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<聖經靈修版/網路>

世上有那麼多思想家、理論家,有哪位給出了人生的圓滿答案?
28:13 約伯說,智慧在活著的人中間是找不到的。人們不懂得神話語的重要性,自然會在世界上尋找智慧。人們不斷從眾多的哲學家和領袖那裡尋找生命的方向,然而約伯說智慧無法在世界上找到。沒有一位領袖或領導團體,能有足夠的知識或洞察力,去解釋整個人生。對生活的最終意義、我們是誰、又往哪裡去等問題,答案都必是來自世界以外,高過我們常人的思維。在我們尋找指引的時候,我們要尋找神在聖經中啟示的智慧。我們必須認識並信靠生命之主,才能被提升和超越生命的界限。

俄斐金很珍貴的嗎?在哪兒可找到?
28:16 俄斐金被認為是最純的黃金。俄斐可能位於非洲,沿阿拉伯海岸,或在印度。無論它在哪裡,離以色列都有相當遠的距離,所羅門的船要花上三年才能完成一次航程(參王上9:28;10:22)。

真正的智慧,原來是……
28:28 敬畏主是聖經智慧文學(從約伯記到雅歌)的關鍵主題。向神存尊重之心,敬畏祂的權柄和威嚴,這是發現真正智慧的出發點(參箴1:7-9)。


2010年2月21日靈修小品

靈命日糧

奔向主懷

「西門彼得回答說:『主啊,你有永生之道,我們還歸從誰呢?』」(約翰福音6章68節)

  在我牧會的年歲裡,最難過的經歷之一,是去通知一名會友:她的先生、孩子和公公,在沉船的意外事件中全數罹難了。我心裡明白這消息可能會粉碎她的生活。

  在悲劇發生之後的幾天,她和她的家人表現出非凡的信心,我著實感到詫異。沒錯,這是相當沉重的悲愴、縈繞心懷的困惑與迷津,當生命了無意義之時,他們仍然轉眼注目耶穌,而不是在人生走到絕望的低谷時,將他棄置。他們投奔主懷,以基督為加添希望與信心的唯一泉源。

  這使我想起門徒對耶穌的反應。有些門徒因他的話語難以理解,「多有退去的,不再和他同行」(約翰福音6章66節)。耶穌隨即問他所喜愛的使徒:「你們也要去嗎?」(67節)彼得說得好,他立即回應:「主啊,你有永生之道,我們還歸從誰呢?」(68節)

  不管你今天面臨何事,聽聽彼得的話,你會受到激勵;看到這一家人經歷試煉,信心不動搖的榜樣,你也必會受鼓舞。一旦認清方向,投入主懷,你必立即找到所缺乏的恩典與力量。JS

生命如果滿哀傷,
投入主懷莫遲緩;
祂賜力量和指引,
筆墨難書此平安。Sper

一無所有之時,切記你有耶穌
──奔向主懷!




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在神都能

「耶穌看著他們……說在人是不能,在神卻不然,因為神凡事都能。」(可10:27)

  叫駱駝穿過鍼的眼,那顯然是不可能的事,然而主耶穌說,在人是不能,在神凡事都能,這是論到財主進神國的事講的。照樣,真有如同財主一樣,很難進神國的人,神也能改變他們,叫他們能進神的國,這說明我們無論在那一方面有何難處,神都能解決,祂能改變人的心,使人甘心撇下所有的跟從主,祂能賜人信心,使人可以勝過世界,祂能叫心地剛硬的罪人悔改,驕傲的人謙卑下來,愚昧的人得著智慧。

  所以不管我們靈性多麼軟弱,生性多麼敗壞,似乎不能成為聖潔,得勝,敬虔屬靈,承受神的國的人。但在神還是能的。神怎樣在我們身上彰顯祂的大能,就在乎我們的禱告祈求了。有人說我禱告很久了,為什麼神沒有彰顯祂的大能呢?主耶穌又說,「你若能信,在信的人凡事都能。」(可9:23)如果你禱告時卻沒有信心,想神不一定能作得到,或者神不肯為我們作,那就要使禱告受到攔阻,必須憑著信心求,一點不疑惑。(雅1:6)人非有信就不能得神喜悅(來11:6),無論求什麼,信是得著就必得著。(可11:24)


經頭腦





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