2012年12月18日 星期二

20121216耶利米書2章1-13節



<新國際版研讀本、啟導本>

2:1 耶和華的話臨到我說:

   《新》2:1~6:30:一般學者都同意這幾章是耶利米最早期的一些講論,在約西亞統治期間傳講的(3:6)。主題是論到猶大徹底的背道(2至5章),將不可避免地導致神藉著外邦人的入侵來懲罰他們(6章)。

   《新》2:1~3:5:用各種多彩多姿的詞藻,生動地刻畫出神子民的惡行與背道。

   《啟》2:1~3:5:記載耶利米第一次給猶大國宣告的信息,內容分三方面:1.提醒以色列人,祝福和拯救將會來到(2:1-7)。2.責備以色列人棄掉耶和華(13節)。3.責備以色列人選擇信賴沒有能力的假神(2:10-12、26-28)。

2:2 「你去向耶路撒冷人的耳中喊叫說,耶和華如此說:你幼年的恩愛,婚姻的愛情,你怎樣在曠野,在未曾耕種之地跟隨我,我都記得。

   《新》幼年…婚姻:在以色列歷史早期,她曾享受過與耶和華之間那親密及誠摯的關係,耶和華經常象徵性地被形容為以色列的丈夫(3:14;31:32;賽54:5;何2:16)。

   《新》恩愛:希伯來文此字指存在於兩人之間,或個人與耶和華之間,那種極親密的忠貞、愛情及信實。

   《新》愛情:但後來神的子民離棄了耶和華,愛上「別神」(2:25),可悲地遺棄了他們起初的愛心(參啟2:4)。

   《新》跟隨我:但他們後來卻跟隨了「虛無的神」(2:5、8),即「眾巴力」(2:23)。

   《啟》這裏將以色列民在西奈山領受神的律法之約比喻為人間的婚姻之約。

2:3 那時以色列歸耶和華為聖,作為土產初熟的果子;凡吞吃它的必算為有罪,災禍必臨到他們。這是耶和華說的。

   《新》歸耶和華為聖:分別出來歸祂及服事祂(見出3:5;利11:44;申7:6等註釋)。

   《新》初熟的果子:正如以色列土產中「首先初熟之物」(編者註:「首先」新國際版譯作「上好的」),要先獻給耶和華(出23:19;見民18:12;代下31:5;結44:30)。神的百姓本身也是神精挑細選的上好產物(參雅1:18;啟14:4)。

2:4 雅各家、以色列家的各族啊,你們當聽耶和華的話。

   《新》當聽:先知作品中一個很普遍的神之命令,傳神的百姓及列邦上祂的法庭,提醒他們對祂應負的法律責任,並在必要時審判他們(如見7:2;17:20;19:3;21:11;22:2、29;31:10;42:15;44:24、26;賽1:10;結13:2;何4:1;摩7:16)。

   《啟》雅各家、以色列家的各族:向以色列民講話。本書的信息是對南國猶大而發的;當時北國以色列已亡於亞述。在先知書中,“以色列”與“以法蓮”(3:6)兩個名字,一般指北國以色列。“以色列”如果用來指全以色列民,可從上下文中看出。

2:5 耶和華如此說:你們的列祖見我有甚麼不義,竟遠離我,隨從虛無的神,自己成為虛妄的呢?

   《新》耶和華如此說:這是所謂的「傳信息者用的套語」,表明神透過這位先知傳達祂要說的話。雖然大體上來說,這詞句出現頻繁,但也只侷限在以下書中:耶利米書、以賽亞書(如7:7)、以西結書(如2:4)、阿摩司書(如1:3)、俄巴底亞書(如1節,新國際版譯作「俄巴底亞的異象。論以東,全權的耶和華如此說…」)、彌迦書(3:5)、那鴻書(1:12)、哈該書(如1:2)、撒迦利亞書(如1:3),及瑪拉基書(1:4)。

   《新》遠離:(編者註:新國際版譯作「走錯路遠離」)見4:1(編者註:「就不被遷移」新國際版譯作「若不再走錯路」);23:13、32;50:6;賽53:6;結34:4-6、16;彼前2:25。

   《新》隨從虛無的神:見2:8、23;又見2:2註釋。「虛無」、「無益」是耶利米喜歡用來描述偶像的詞句(8:19;10:15;14:22;16:19;51:18)。

   《新》自己成為虛妄:見王下17:15。拜偶像的人不比他們所拜的偶像好到那裏去(見詩115:8)。

2:6 他們也不說:那領我們從埃及地上來,引導我們經過曠野,沙漠有深坑之地,和乾旱死蔭、無人經過、無人居住之地的耶和華在哪裏呢?

   《新》那領我們從埃及地上來…的耶和華:耶和華是以色列的救贖者(見創2:4;出3:15等註釋),祂從埃及的捆綁中釋放祂的子民,好叫他們能單單服事祂(出20:2-6)。

   《新》引導我們:有如牧羊人引導羊群(見2:17;申8:15;詩23:2-3)。

   《新》曠野…死蔭…之地:曠野常象徵幽暗以及隨之而有的危險,包括死亡的危險(2:31;9:10;12:12;17:6;23:10;詩44:19)。

2:7 我領你們進入肥美之地,使你們得吃其中的果子和美物;但你們進入的時候就玷污我的地,使我的產業成為可憎的。

   《新》肥美:希伯來文作karmel,這個字也出現在48:33(編者註:「肥田」新國際版譯作「果園」);此外,這個字也用來作地名(見賽33:9及註釋「迦密」)。在4:26,此字是與「荒地」成對比(編者註:新國際版譯作「豐產之地」)。

   《新》玷污我的地:使它在禮儀上變為不潔淨的(見3:1-2、9;16:18;又見利4:12註釋)。

   《新》產業:應許之地,是神賜給以色列為業的,並且常與神百姓本身有密切的關係(特見12:7-9、14-15)。

2:8 祭司都不說,耶和華在哪裏呢?傳講律法的都不認識我。官長違背我;先知藉巴力說預言,隨從無益的神。

   《新》沒有人求問耶和華(見2:6)。

   《新》傳講律法的:指祭司(見申31:11及註釋)。

   《新》官長:直譯作「牧人」,聖經他處用來指掌權者(23:1-4;49:19;50:44;特見結34:1-10、23-24)。

   《新》藉巴力:奉巴力的名(參11:21;14:15;23:25;26:9)。

   《新》無益:按希伯來文直譯,見2:11(此字的希伯來文與2:5譯作「虛無」一詞之希伯來文不同,縱然兩字意義相仿;新國際版均譯作「虛無」)。 

   《啟》先知、祭司、官長都是以民的領袖,誤導百姓在信仰上迷失。

2:9 耶和華說:我因此必與你們爭辯,也必與你們的子孫爭辯。

   《新》與你們爭辯:(編者註:新國際版譯作「指控你們」)見2:4註釋;又見25:31;何4:1;12:2;彌6:2。

2:10 你們且過到基提海島去察看,打發人往基達去留心查考,看曾有這樣的事沒有。

   《新》基提:代表當時在以色列西方的列國及所在之地區。

   《新》基達:代表當時在以色列東方的列國及所在之地區(見49:28;賽21:16及註釋)。

   《啟》基提海島:今塞浦路斯島。

   《啟》基達:約但河東的拉伯,代表東方諸國。

2:11 豈有一國換了他的神嗎?其實這不是神!但我的百姓將他們的榮耀換了那無益的神。

   《新》豈有…換了他的神嗎:修辭問句,答案顯然是「沒有」;強調猶大以拜偶像來取代對耶和華的敬拜,是如何叫人不可思議。

   《新》他們的榮耀:指神(見詩106:20;何4:7;又見撒上15:29)。

   《啟》他們的榮耀:指以色列的真神。

2:12 諸天哪,要因此驚奇,極其恐慌,甚為淒涼!這是耶和華說的。

2:13 因為我的百姓做了兩件惡事,就是離棄我這活水的泉源,為自己鑿出池子,是破裂不能存水的池子。

   《新》我這活水的泉源:見17:13。神自己提供流露生命的能力給祂的子民(見詩36:9;又見約4:10註釋;賽55:1及註釋;啟21:6)。

   《新》破裂…的池子:當時人以水攪和石灰修築水池,以免漏水。偶像有如破裂的池子一樣,總使拜它的人失望。相反的,神給的是豐盛和無窮盡的生命。


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人往往選擇信賴眼前易見之物,我今天的安全感又是建築在甚麼上面?
2:1-3:5 這段經文以婚姻關係比喻神對其子民的愛和子民對偶像的貪愛,兩者對比鮮明、強烈,突出了猶大人不忠貞的罪惡。耶利米斥責猶大人(有時以首都耶路撒冷稱之)常在虛無易變之物中尋求安全穩妥,卻不倚靠那永恆不變的神。我們也會在自己的財物、能力或他人身上尋求安全,但這些東西定不能令我們滿足。除了神以外,沒有東西是永恆不變、堅固不移的。

求主賜我復興之火,燃點我這漸熄的火燄……
2:2 我們既然欣賞守信的朋友,自然也會對失信的人感到失望。同樣,神的子民起初順服祂,令祂感到喜悅;後來他們背約失信,令祂十分忿怒。我們會受引誘而漸漸遠離神。想想你起初怎樣獻身順服神,然後捫心自問現在是否依然那樣真誠熱心?

面對以色列反覆無常的愛,誰也會覺得不可理喻,然而我對神的愛也是如此嗎?
2:3 所收的各種初熟土產(初熟果子)都是獻給神的祭物(參申26:1-11),以色列人歷代以來都堅守這奉獻的律例。以往以色列人像神的新娘,是聖潔忠貞的子民,極渴望討神喜悅。但在耶利米時代,以色列人的表現則完全不可同日而語,形成強烈的對比。

先知藉以色列歷史中的得失,引導國民檢討今天的步伐。可惜人常常重蹈前人的覆轍……
2:4-8 以色列國包括“以色列家”和“雅各家”(猶大)。耶利米非常熟悉以色列的歷史。眾先知也多次向百姓講述歷史,主要基於以下幾個理由:(1)提醒他們神是信實的;(2)令百姓不要忘記歷史(當時的人沒有聖經可讀);(3)再三強調神對他們的愛;(4)提醒百姓以往與神的關係是何等親密。我們當從歷史中汲取教訓,從成功中學習,避免重蹈覆轍。

混入了人性慾念的外邦宗教大受歡迎。究竟怎樣慎防信仰生活受到不潔之慾念的沾染?
2:8 巴力是迦南宗教敬拜的主要男性神祇。“眾巴力”(2:23)指的是迦南各地皆有拜巴力的情況。巴力是生育之神,拜祭巴力時,人們在邱壇祭獻牲畜,並以男女交合作為儀式的一部分。亞哈王的妻子耶洗別將拜祭巴力的宗教引進北國以色列,其後漸漸擴展至南國猶大。這種以性為拜祭中心的宗教,一直是蒙召過聖潔生活的以色列人的絆腳石。

有時,拜別神的人好像真的有更敬虔的外貌……
2:10 神指出像基堤(即在西邊的塞浦路斯)和基達(即巴勒斯坦以東的沙漠地帶,是阿拉伯人聚居之地)這樣的外邦國家尚能忠心敬拜他們的神,但以色列卻不忠於獨一的真神,反去敬拜那虛妄無用之物。

誰會捨活水而鑿空池?然而,屬神的人常有此愚行……
2:13 有誰寧願自鑿池子裝載雨水而捨棄湧流不息的活水泉源呢?神告訴以色列人他們離棄神而拜偶像的行為正是這樣愚不可及。更糟的是他們選擇了一個破裂不能儲水的池子,企圖以一套虛無愚妄的宗教制度來承載真理。既然神自己就是活水泉源,祂應許親自更新我們的生命(參約4:10),我們為甚麼還要離棄祂,依戀“池子”(金錢、權力、宗教制度或其他事物)所偶然帶來的好處呢?



20121215耶利米書1章9-19節



<新國際版研讀本、啟導本>

1:9 於是耶和華伸手按我的口,對我說:我已將當說的話傳給你。

   《新》按我的口:或是在先知異象中發生的事(見1:11註釋),或是象徵性的說法,也可能兩者都有(參賽6:7)。

   《新》我已將當說的話傳給你:繼續本節前面的象徵語氣,並成為描述神與祂先知之間關係的典型筆法(見5:14;出4:15;民22:38;23:5、12、16;申18:18;賽51:16;參彼後1:21)。

1:10 看哪,我今日立你在列邦列國之上,為要施行拔出、拆毀、毀壞、傾覆,又要建立、栽植。

   《新》拔出、拆毀、毀壞、傾覆…建立、栽植:見12:14-15、17;18:7-10;24:6;31:28;42:10;45:4。前面四個動詞是負面的,強調耶利米主要是一位定罪的先知;而最後兩個動詞是正面的,表示他也是一位宣告重建的先知,縱然後者是他次要的使命。第一個動詞「拔出」與最後一個動詞「栽植」成對比,而中間的動詞「拆毀」、「毀壞」、「傾覆」則與「建立」成對比。

   《啟》耶利米是宣告滅亡的先知(“拔出、拆毀、毀壞、傾覆”),也是宣告復興的先知(“建立、栽植”);看12:14-15;18:7-10;24:6;31:28;42:10;45:4。先知的信息有刑罰也有應許,有禍也有福。

1:11 耶和華的話又臨到我說:「耶利米,你看見甚麼?」我說:「我看見一根杏樹枝。」

   《新》你看見甚麼:耶和華(或祂的代表)常常用這句問話開始一個預言性的異象(見1:13;摩7:8;8:2;亞4:2;5:2)。

1:12 耶和華對我說:「你看得不錯;因為我留意保守我的話,使得成就。」

   《新》留意保守:正如杏樹(1:11)每年最早開花(因此清早「睡醒」—希伯來文「留意保守」一詞即指醒著),耶和華也一直儆醒,確保祂的話語要成全。

1:13 耶和華的話第二次臨到我說:「你看見甚麼?」我說:「我看見一個燒開的鍋,從北而傾。」

   《新》鍋:此希伯來字在伯41:31中是用來描述「大鍋」,強調其尺寸之大(見結24:3-5)。

   《啟》一個燒開的鍋,從北而傾:神的刑罰,也就是巴比倫人的侵略,會從北方來到。

1:14 耶和華對我說:「必有災禍從北方發出,臨到這地的一切居民。」

   《新》發出:希伯來文此字與1:13「燒開」一詞的發音相似。雖然此動詞通常是「打開」之意,在賽14:17卻譯作「釋放」,與本節意義相似。

   《新》這地:指猶大(見1:15)。

   《啟》14~15:這裏描寫巴倫人兵臨城下的情景。

1:15 耶和華說:「看哪,我要召北方列國的眾族;他們要來,各安座位在耶路撒冷的城門口,周圍攻擊城牆,又要攻擊猶大的一切城邑。

   《新》北方列國:主前六二七年亞斯那巴死後,亞述已不再構成猶大的威脅,此處最可能指的是巴比倫與其盟國。

   《新》他們要來,各安座位在耶路撒冷的城門口:有關此預言的應驗,見39:3。城門口既是司法和行政中心所在地(見創19:1;得4:1等註釋),這表示巴比倫人已取代了猶大的王權(參43:10;49:38)。

1:16 至於這民的一切惡,就是離棄我、向別神燒香、跪拜自己手所造的,我要發出我的判語,攻擊他們。

   《新》向別神燒香:異教崇拜常有的特徵(如7:9;11:12-13、17;18:15;19:13;32:29;44:17)。

   《新》自己手所造的:指偶像(見16:19-20;25:6;王下22:17;代下33:22;賽46:6)。

   《新》我要發出我的判語:神有全權處理屬祂的百姓,祂現在要定祂子民的罪,並用巴比倫為祂審判的工具。

1:17 所以你當束腰,起來將我所吩咐你的一切話告訴他們;不要因他們驚惶,免得我使你在他們面前驚惶。

   《新》你當束腰:這是按希伯來文直譯。其餘相關的用詞,見出12:11;王上18:46;王下4:29;9:1;伯38:3;40:7,作好準備之意。

1:18 看哪,我今日使你成為堅城、鐵柱、銅牆,與全地和猶大的君王、首領、祭司,並地上的眾民反對。

   《新》堅城:象徵安全與堅固(見5:17;箴18:11、19)。

   《新》鐵柱:在舊約聖經中,此詞只出現在此處,代表尊嚴與能力。

   《新》銅牆:見15:20。雖然耶利米的敵人「是銅、是鐵」(6:28),但他會有能力抵抗因他神聖使命所招致的虐待與逼迫。

   《新》君王、首領、祭司…眾民:全國都會藐視及抗拒先知和他的神(如見2:26;23:11;32:32)。

1:19 他們要攻擊你,卻不能勝你;因為我與你同在,要拯救你。這是耶和華說的。」


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<聖經靈修版/網路>

先知既宣告拆毀,也宣告建立;當我期待復興之時,是否先要想想有何需要拆毀之處?
1:10 神選召耶利米將祂的話傳到列邦列國。耶利米不但向猶大人發出神必審判罪的警告,也向全世界的人發出同樣的警告。神不單在猶大國和以色列國的歷史中彰顯祂的作為,也要讓世界上每個國家和每個人都明白祂的心意和計劃。因此,耶利米這些審判和盼望的信息也是對我們說的。我們既然是主的信徒,也就應將神要所有人歸向祂的心意告訴全人類。

杏樹一字在原文與“警醒”或“留意”近音,暗示神的話必實現……
1:11-14 杏樹在春天比其他樹木更早開花,所以杏樹枝的異象表示神已開始審判。神已經看見猶大和列國所犯的罪,祂將很快施行嚴厲的審判。那燒開的鍋從北向南倒向猶大的異象,形像地預言巴比倫將入侵猶大,帶來神烈怒的審判。

敵國兵臨城下的情景足以叫人心膽俱裂,多少時候我們也曾經歷擔驚受怕的困境……
1:14-19 很多時候,我們遭遇的患難雖不像耶利米所遭遇的那麼惡劣,但已經足以令我們忐忑不安、心驚膽戰。神應許耶利米,也應許我們,沒有任何事情能夠完全征服我們,祂必與我們共同度過最艱難的時刻。相信祂的應許,勇敢地面對每一天的各種挑戰吧!

拜偶像並不只是個人的信仰抉擇,與他人無關,而是會引致嚴重的後果……
1:16 神早已對百姓三令五申,不可膜拜別神(參出20:3-6),因為拜偶像就是信靠受造之物而不是信靠造物主,但猶大人卻不斷燒香拜祭偶像,一次又一次犯這嚴重的罪。他們雖然屬於神,卻選擇隨從偶像假神。許多假神,如物質財寶、未來夢想、別人的讚賞和事業成功等都會分我們的心,引誘我們離棄真神,或不能全心全意獻身於祂。倘若我們情願追求假神而捨棄獻身與神,像猶大人一樣犯罪,也會遭到神嚴懲猶大人那樣的懲罰。



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