2010年11月17日 星期三

20101117士師記2章16-3章6節

<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納舊約聖經注釋/網路>

章〉

2:16 耶和華興起士師,士師就拯救他們脫離搶奪他們人的手。

  《新》16~19:當耶和華的百姓遇到困苦時,祂向他們施憐憫,差遣拯救者解救他們脫離壓迫。但以色列人不斷忘記耶和華這些拯救的作為,就如他們忘記了祂曾藉摩西和約書亞所行的一樣。

  《新》士師:本書共記載六位主要的士師(俄陀聶、以笏、底波拉、基甸、耶弗他及參孫),和六位次要的士師(珊迦、陀拉、睚珥、以比讚、以倫及押頓)。

  《啟》士師:在此時期與祭司、先知、長老等同負領導責任,主要為領導人民作戰,拯救脫離敵人的壓迫;在某種程度上擔當君王的行政角色;不過其影響力只在一代或一個地區。

  《啟》本書記有大小士師各六人。大士師為俄陀聶、以笏、底波拉、基甸、耶弗他與參孫。小士師為珊迦(3:31)、陀拉(10:1)、睚珥(10:3)、以比讚(12:8)、以倫(12:11)、押頓(12:13)。

2:17 他們卻不聽從士師,竟隨從叩拜別神,行了邪淫,速速地偏離他們列祖所行的道,不如他們列祖順從耶和華的命令。

  《新》行了邪淫:因巴力(意即「主」)的希伯來文也被婦人用來稱呼自己的丈夫,因此一般以行淫來比喻以色列人敬拜巴力是可以理解的(見何2:2-3、16-17)。

  《啟》行了邪淫:是說以色列人背棄耶和華去拜偶像,如同有夫之婦背夫別戀,敗德淫賤。

2:18 耶和華為他們興起士師,就與那士師同在。士師在世的一切日子,耶和華拯救他們脫離仇敵的手。他們因受欺壓擾害,就哀聲歎氣,所以耶和華後悔了。

  《新》受欺壓哀聲嘆氣:描寫在埃及為奴時的用語(見出2:24;3:9;6:5)。

2:19 及至士師死後,他們就轉去行惡,比他們列祖更甚,去事奉叩拜別神,總不斷絕頑梗的惡行。

2:20 於是耶和華的怒氣向以色列人發作。他說:「因這民違背我吩咐他們列祖所守的約,不聽從我的話,

  《新》20~23:耶和華決定保存餘下的各族,以試驗以色列對祂是否忠誠。

  20~23:由以色列人持續不服從,神決定容許列邦留在這地上,此責罰他的百姓(20-23節)。懲罰不服從,並不是主不趕出所有迦南人的惟一原因。他留下他們來試驗以色列(22節;三4),並鍛練後代爭戰(三1-2)。我們能夠從中領受心得,爲何主容許信徒面對問題和試煉。想知道他們肯……謹守遵行我的道不肯。(22節)

2:21 所以約書亞死的時候所剩下的各族,我必不再從他們面前趕出,

  《啟》神留下若干迦南族不予消滅,用以考驗以色列人的信心。參3:1註。

2:22 為要藉此試驗以色列人,看他們肯照他們列祖謹守遵行我的道不肯。」

2:23 這樣耶和華留下各族,不將他們速速趕出,也沒有交付約書亞的手。

章〉

3:1 耶和華留下這幾族,為要試驗那不曾知道與迦南爭戰之事的以色列人,

  《新》1~6:耶和華留下的幾族,都座落於以色列在約書亞去世時實際已佔有之土地的西部和北部邊界,大體上成一弧形(3:1-4)。在以色列佔領之地上,住有大量的本地人(3:5;見1:27-36)。以色列與這些人混雜,並時常採納他們的宗教信仰(3:6)。

  《啟》根據2:20-23及3:1-4,可以知道迦南人沒有完全被滅的一些原因:1.以色列人沒有聽從神的吩咐,把迦南人一一消滅(2:1-3);2.神藉此給新一代學習戰爭的機會,好對付在武器與戰術上都佔優勢的敵人(1-2節);3.考驗以民對神的信心(2:22-23;3:4;書23:3-13);4.讓本地人繼續生存,使廣大土地有人居住、耕種,不致成為野獸世界(出23:29;申7:2-23;參王下17:25);5.神給人悔改得救的機會,但以色列人反用此機會與拜偶像的迦南人混居並婚娶,且拜他們的假神(5-6節)。雜婚為害之大可從所羅門王學教訓(王上11:1-8)。

  1~4:第3節列出留下來作爲以色列人的試驗的幾族:非利士的五個首領,和一切迦南人、西頓人並住巴嫩山的希未人。神留下這些仇敵,好試煉以色列人,給他們操練順服神的機會。神也許在你的生活之中留下一些障礙,用以培養你對他的信心與順服。它可能是憎惡你的人,是困難的情勢,或是你所不明白的問題。

  第一個循環開始:罪(5-7節);苦役(8節);哀求(9節上);拯救(9節下-11節)。

3:2 好叫以色列的後代又知道又學習未曾曉得的戰事。

  《新》好叫又知道又學習戰事:身為聖約的僕人,以色列便是耶和華的軍隊,為要對抗那些定居在祂地土上的強權。由於以色列沒有將整片土地佔領,他們的子孫就必須變成有能的戰士。

  《新》好叫:此處意思大概是「尤其要叫」。

3:3 所留下的就是非利士的五個首領和一切迦南人、西頓人,並住黎巴嫩山的希未人,從巴力黑們山直到哈馬口。

  《新》五個首領:「首領」這字的希伯來文與「暴君」一詞有關(見書13:3註釋),且只用在非利士的首領身上。這些首領掌管一個五城的聯盟。猶大曾一次攻下其中三個城市(1:18),只是未能長期佔領該地。

  《新》西頓人:這裏作為腓尼基人的統稱。

  《新》希未人:此處指迦南北部直到哈馬這個地區的人(又見書11:3)。

  《新》巴力黑們山:大概就是黑門山(見代上5:23)。

  《啟》非利士的五個首領就是迦薩、亞實突、亞實基倫、迦特、以革倫五城的王(書13:3)。這五城都在地中海西岸,為非利士人的要邑,在分給猶大與但支派的地業內(書15:11、45-47;19:43)。

  《啟》巴力黑們山:很可能就是北方的黑門山(看代上5:23)。

  《啟》哈馬口:在黑門山以北敘利亞境內,都在北部。

3:4 留下這幾族,為要試驗以色列人,知道他們肯聽從耶和華藉摩西吩咐他們列祖的誡命不肯。

3:5 以色列人竟住在迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人中間,

  5~6:七個與以色列人共處的國族中,這裏記錄其中六個。除了第3節提到的外邦民族,加上赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人。第七個民族就是革迦撒(書三10;二四11)。

  高恩博士簡要地點出每一個循環的開始:以色列人視摩西的警告(申七3及下);與當地人通婚,後果是接納他們誘人墮落的異教。士師記裏的故事大多數以以色列人行耶和華眼中看爲惡的事這種句法做開始。大多數以色列人並不是一開始就決心拜偶像,只是在敬拜耶和華神之外加上拜偶像,但漸漸地他們就全神貫注去拜異教之神了。

3:6 娶他們的女兒為妻,將自己的女兒嫁給他們的兒子,並事奉他們的神。

  《新》娶他們的女兒並事奉他們的神:見書23:12註釋。這類通婚所帶來腐化的影響,充分表現在所羅門身上(王上11:1-8)。


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<聖經靈修版/網路>

章〉

神既把以色列交到仇敵手中,又興起士師拯救他們?
2:15-16 以色列人雖然不順服,神仍然給他們興起士師,拯救他們脫離欺壓,表明對他們的大憐憫。憐憫是沒有按照人所當得的報應人的意思。這正是神對待以色列人,也是祂現在對待我們的態度。我們的不順服,本來只配受他公義的審判!但是神藉著耶穌基督,使我們免受罪的懲罰,並向我們施憐憫,獨有祂能救我們脫離罪。當我們求神赦罪的時候,其實是求我們本不配得的。我們信靠基督為我們成全的救贖,就可以體驗到神的赦免。

悖逆悔改,反反覆覆,這是否我的屬靈經歷?
2:16-19 以色列人在士師時代經歷了七次興衰(1)悖逆神,(2)因此受仇敵欺壓,(3)蒙敬畏神的士師拯救,(4)在士師治理之下忠於神,(5)當士師死後又忘記神。我們也容易像他們一樣反反覆覆;與敬畏神之人相近的時候,會忠於神;但是在沒有良好的屬靈領袖的時候,就隨從引誘而偏離神。所以要立志,不管環境怎樣困難都忠於神。

迦南人拜的偶像為何能那樣快地吸引以色列人?
2:17 以色列人為甚麼很快就偏離對神的信仰?其原因很簡單,迦南人的宗教,對他們貪慾的本性更有吸引力,使他們得到更多眼前短暫的好處(對性的放任並使人口與農業多產等)。最有吸引力的一項乃是容許人自私,人幾乎可以隨心所欲,為所欲為,只要順服迦南人的眾神之一就可以了。他們不但容許有妓女與孌童,甚至提倡以此作為敬拜的儀式。

  然而,信靠獨一的真神並不能使人得到眼前的好處,滿足人的罪性。罪的本質是自私的,而神的生命之道則是捨己,所以我們必須靠基督的幫助,按神的道而生活。

〈三章〉

神會否也在我的生活中留下了仇敵,以試驗我對祂的忠誠?
3:1-4 第一章講到以色列人未能順服神,將敵人逐出迦南地。本章則講到神留下這些仇敵,好試煉以色列人,給他們操練順服神的機會。現在,新一代長大了,他們雖然沒有經歷攻佔迦南的重大戰爭,但要去完成征服全地的使命。在他們的土地上,仍有許多亟待勝過的攔阻。對付這種攔阻,就成為對他們信心的考驗。

  神也許在你的生活之中留下一些障礙,用以培養你對祂的信心與順服。它可能是憎惡你的人,是困難的情勢,或是你所不明白的問題。

我不是要背棄神,只是嘗試一下新鮮事物而已,不過……
3:5-7 以色列人看出與當地人相處會影響到他們的信仰。不過,當地人對他們很有吸引力,很快他們就與當地人通婚,並去拜異教的假神了。神曾明令禁止這件事(參出34:15-17;申7:1-4)。以色列人既然把假神接到家中,就逐步效法他們不道德的習俗。大多數以色列人並不是一開始就決心拜偶像,只是在敬拜耶和華神之外加上拜偶像,但漸漸地他們就全神貫注去拜異教之神了。

  我們也面對類似的危險。我們與不認識神的人做朋友時,可能使我們染上不良的習俗。與不信主之人為友並沒有錯,但是不可以因此改變自己的信仰,更不能採納他們的生活方式。

2010年11月17日靈修小品

靈命日糧

是與否

「凡不行義的就不屬上帝,不愛弟兄的也是如此。」(約翰一書3章10節)

  當我們洗手洗掉污泥和細菌,我們是在靠自己來潔淨雙手嗎?好像可以說「是」,但也可以說「不是」。嚴格的來說,起潔淨作用是肥皂和清水,但是,選擇使用肥皂和清水來潔淨雙手的卻是我們自己。

  在提摩太後書第二章,使徒保羅告訴我們:「人若自潔,脫離卑賤的事,就必作貴重的器皿」(21節)。這並不是說我們有能力潔淨自己的罪,耶穌基督為我們死在十架上,我們必須靠著祂的寶血來潔淨自己。

  腓立比書3章9節告訴我們:「並且得以在他裏面,不是有自己因律法而得的義,乃是有信基督的義,就是因信上帝而來的義。」當我們接受基督,相信祂的死和復活,我們就從罪的刑罰和權勢中被釋放出來了。因此我們在每日的生活中能夠說「是」或「不」。我們可以對肉體的慾望,或者是保羅所提到的少年的私慾說「不」(提摩太後書2章22節),對公義(正確行為)、信德(正確信仰)、仁愛(正確回應)、和平(正確焦點)說「是」。

  當我們每日得潔淨,我們就能被救主使用,預備好行各樣的善事(21節)。AL

求主助我正確思考,
關乎祢的純潔尊貴;
我要一生為祢而活,
因祢值得敬拜讚美!Fitzhugh

有正確的思想才有正確的行為。




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愛父神

你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的神。(可十二29)

  我常常想起我慈祥的父親,他對我們總是循循善誘、關懷呵護。在記憶中,甚至找不到父親一個態度是忽視或傷害我們的;而我們卻沒有珍惜他、好好親近他,在長大後紛紛離家而去。父親愛我們一輩子,我們卻給他留下一片失落。幸而父親有一位更仁慈而完全的天父,把他早些接到自己的懷中,享受甜蜜的安息。

  對於父神,我也犯著同樣的錯誤。主用祂寶血成就的救恩如何白白地傾瀉下來,供應我們的生命,祂等著我們來支取;而我的心常常沒有向著祂,反被世界牽引去了……

  我們的神不是一個孤獨、要人陪伴的老人,祂創造我們,又為我們賜下生命之恩,祂盼望我們享有祂的恩典、榮耀,也要求我們把祂當得的感謝、尊榮歸給祂。願我們傾盡自己的心力、情感、意念來愛我們的神;因為祂也是這樣地愛我們。

  聖徒勞倫斯每一天都活在神面前,無論做事、休息,他的心都與父神聯合,他安慰了父神的心,也從神那裡得了豐盛的生命,他是一個沒有浪費父神恩典的孩子。      ~海顏



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