2009年11月26日 星期四

20091126歷代志下18章1-22節



<新國際版研讀本、啟導本SDA聖經注釋/網路>



18:1 約沙法大有尊榮資財,就與亞哈結親。



  《新》18:1~19:3:正與他關注南國及約沙法的心態相符,歷代志作者並未詳記亞哈之死及其王位繼承的事(王上22:36-40),卻加記先知指責約沙法介入北國之事(19:1-3)。



  《新》王上22章中無此記錄。本節提高約沙法的地位,描述他因忠誠而得財的福分,同時也為先知在19:2-3斥責他與外國聯盟埋下伏筆。



  《新》就與亞哈結親:與亞哈女兒亞他利雅結親這事,後來引出要滅斷大衛王系的陰謀(22:10-23:21)。



  《啟》本節重述17:5所記約沙法大有尊榮貲財的話,他給兒子約蘭娶了以色列國亞哈王的女兒亞他利雅為妻,又受到亞哈的盛宴接待(2節)。前者幾乎給大衛家帶來覆亡(22:10-23:21),後者帶來南、北國聯手對抗亞蘭人的戰爭。北國亞哈王陣亡,南國約沙法痛定思痛,接受先知耶戶的警告,進一步領民向善(19章)。



  本章1節至19:3所記各事,看《王上》22:1-40。唯《王上》略去亞哈王死狀的描寫(31-34節),卻增加了先知的責難(19:1-3)。



  SDA本章與王上22:2-35相對應。這件事在《列王紀》裡同亞哈統治的記錄聯繫在一起,在這裡則與約沙法統治的記錄相關。“結親”,參創34:9;申7:3;書23:12。亞哈和耶洗別的女兒亞他利雅嫁給了約沙法的兒子約蘭(參代下21:6)。



18:2 過了幾年,他下到撒馬利亞去見亞哈;亞哈為他和跟從他的人宰了許多牛羊,勸他與自己同去攻取基列的拉末。



  《新》歷代志作者藉描述亞哈宰殺許多牛羊宴請約沙法,再次提高後者的地位,這點是王上22章所無。



  《新》勸他:也是平行經文中所無。希伯來文此動詞常有「激動作惡」之意(如代上21:1),表示歷代志作者對約沙法介入此事的看法。



  SDA過了幾年:即到第三年(王上22:2)。這是亞蘭和以色列平安相處的第三年,也是最後一年(王上22:1)。根據亞述年表(Assyrian limmu list)的計算,這是亞哈死亡的年份,即西元前853年。約沙法和亞哈結盟可能是在西元前863年,或者稍早一些。因為約蘭和亞他利雅(見第1節注釋)的兒子亞哈謝是二十二歲登基的,那是在亞哈死亡和以色列王約蘭登基的第十二年(王下8:25-26)。



  SDA宰了許多牛羊:亞哈深思熟慮要說服猶大王參與進攻亞蘭。他的好客征服了約沙法。



18:3 以色列王亞哈問猶大王約沙法說:「你肯同我去攻取基列的拉末嗎?」他回答說:「你我不分彼此,我的民與你的民一樣,必與你同去爭戰。」



  SDA問猶大王約沙法:與王上22:4同。從這裡開始,《歷代志》和《列王紀》的記錄只有細微的差異。



  SDA我的民與你的民一樣:王上22:4還有“我的馬與你的馬一樣”。戰車在即將發生的戰爭中起著重要的作用。亞哈剛從卡爾卡爾戰役回兵。據亞述人記錄,以色列出動了兩千輛戰車和一萬步兵;亞蘭的便哈達擁有了一千二百輛戰車和兩萬步兵。



18:4 約沙法對以色列王說:「請你先求問耶和華。」



  《新》求問耶和華:此舉與歷代志作者一向所描述的約沙法正面形象相符。



  SDA約沙法草率地同意與亞哈去對付亞蘭,但理智似乎告訴他應該先確認上帝的旨意。



18:5 於是以色列王招聚先知四百人,問他們說:「我們上去攻取基列的拉末可以不可以?」他們說:「可以上去,因為 神必將那城交在王的手裏。」



  SDA這是假先知。



18:6 約沙法說:「這裏不是還有耶和華的先知,我們可以求問他嗎?」



  SDA約沙法似乎不大相信這些先知的吉語。他不信任撒馬利亞四百個假先知的話。



18:7 以色列王對約沙法說:「還有一個人,是音拉的兒子米該雅。我們可以託他求問耶和華,只是我恨他;因為他指著我所說的預言,不說吉語,常說凶言。」約沙法說:「王不必這樣說。」



  SDA耶和華的先知指著亞哈所說的預言,從不說吉語,因為沒有什麼吉言可說。他向亞哈傳達上帝的信息。亞哈憎恨米該雅,因為他憎恨真理,藐視耶和華。真理就是真理,無論人欣不欣賞。耶和華的先知所說的,都將應驗,不管亞哈希不希望。



18:8 以色列王就召了一個太監來,說:「你快去將音拉的兒子米該雅召來。」



18:9 以色列王和猶大王約沙法在撒馬利亞城門前的空場上,各穿朝服坐在位上,所有的先知都在他們面前說預言。



18:10 基拿拿的兒子西底家造了兩個鐵角,說:「耶和華如此說:『你要用這角牴觸亞蘭人,直到將他們滅盡。』」



  SDA古時常用角來象徵力量(申33:17;耶48:25;摩6:13)。



18:11 所有的先知也都這樣預言說:「可以上基列的拉末去,必然得勝,因為耶和華必將那城交在王的手中。」



  SDA眾先知照例發表了亞哈所愛聽的預言,因為他們是為以色列國王服務的,而不是服侍天上的主宰。他們告訴亞哈可以往基列的拉末去,其實是讓他去送死(見第34節注釋)。



18:12 那去召米該雅的使者對米該雅說:「眾先知一口同音地都向王說吉言,你不如與他們說一樣的話,也說吉言。」



  SDA亞哈的使者試圖告訴耶和華的先知應該傳什麼樣的信息。但耶和華的先知乃是天國的代言人。他們的信息的是從上帝而來,而不是從人而來。當人自以為可以改變先知所傳達耶和華的信息時,他們是不尊重他。



18:13 米該雅說:「我指著永生的耶和華起誓,我的 神說甚麼,我就說甚麼。」



  SDA上帝對耶利米說,“我已將當說的話傳給你。”(耶1:9)真先知不是為自己說話,而是為上帝說話。



18:14 米該雅到王面前,王問他說:「米該雅啊,我們上去攻取基列的拉末可以不可以?」他說:「可以上去,必然得勝,敵人必交在你們手裏。」



  SDA米該雅用諷刺的口吻,重複了假先知的虛假信息(第11節)。他的這種口吻可以從亞哈的回答中看出(第15節)。



18:15 王對他說:「我當囑咐你幾次,你才奉耶和華的名向我說實話呢?」



18:16 米該雅說:「我看見以色列眾民散在山上,如同沒有牧人的羊群一般。耶和華說:『這民沒有主人,他們可以平平安安地各歸各家去。』」



  SDA國王將要覆滅,百姓將失去領袖。



18:17 以色列王對約沙法說:「我豈沒有告訴你,這人指著我所說的預言,不說吉語,單說凶言嗎?」



  SDA亞哈是一個惡王,並不指望從上帝那裡得到好消息。但他應該明白,上帝的信息都是真實的。亞哈不接受,就付出了生命的代價。



18:18 米該雅說:「你們要聽耶和華的話。我看見耶和華坐在寶座上,天上的萬軍侍立在他左右。



  SDA這是一個異象,必須按異象來解釋。它把上帝所沒有阻止的事說成是上帝做的。上帝不強迫人的意志。當惡人自願選擇隨從騙局時,上帝並不加以干涉。



  SDA上帝是至高無上的。聖經常常把祂沒有約束邪惡勢力的情況,說成是祂直接降下災禍。火蛇的事件就是一個例子(民21:4-9),根據摩西的記載,“耶和華使火蛇進入百姓中間”(民21:6)。但這些“火蛇”非不是一下子造出來的,或奇蹟般地從其他地方搬過來的。這些毒蛇本已出沒於以色列人所經過的曠野地帶。要不是上帝神奇的制止,這些毒蛇經常會造成人死亡。但當百姓轉離在曠野的許多危險中保護他們的上帝時,上帝就收回祂的保護,結果就造成了死亡。亞哈的情況就是這樣。撒但已經藉著假先知工作。上帝只是沒有阻止國王走他自己選擇的道路而已。



18:19 耶和華說:『誰去引誘以色列王亞哈上基列的拉末去陣亡呢?』這個就這樣說,那個就那樣說。



18:20 隨後,有一個神靈出來,站在耶和華面前說:『我去引誘他。』耶和華問他說:『你用何法呢?』



18:21 他說:『我去,要在他眾先知口中作謊言的靈。』耶和華說:『這樣,你必能引誘他,你去如此行吧!』



  SDA異象中上帝的命令代表上帝的許可。撒但希望亞哈死亡,上帝沒有阻止他。只要上帝束縛的手仍然伸出,撒但就無權殺戮。但一旦上帝的手挪開,撒但就會施展他死亡和毀滅的工作。



18:22 現在耶和華使謊言的靈入了你這些先知的口,並且耶和華已經命定降禍與你。」



  SDA米該雅作為耶和華的先知,正在戳穿撒馬利亞的假先知的真面目。他們說謊言,不說真話。他們的見解是導致死亡,而不是生命的。上帝並沒有把謊言的靈放到假先知的嘴中(見第18節注釋)。祂只是許可這些撒但的使者實現自己的目的。因為這時上帝已經不阻止以色列邪惡之王的死亡了。



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<聖經靈修版/網路>



要慎選同負一軛的同伴,因其影響重大——看約沙法的一生;我在這方面,可有慎而重之?
18章 約沙法雖然虔敬,卻為兒子娶亞她利雅為妻,她是邪惡的亞哈王的女兒。他又與亞哈結為軍事聯盟。約沙法的聲望與權勢,使狡獪投機的亞哈前來趨附。他們結盟有三種災難性的後果:(1)約沙法招致神的憤怒(19:2);(2)約沙法死後,亞她利雅作了王后。後來她篡奪了王位,幾乎殺盡大衛的後裔(22:10-12);(3)亞她利雅引進以色列的惡俗,最後令猶大國敗亡。



  基督徒領袖若與不信的人結盟,就易妥協而放棄理想,屬靈的警覺也會遲鈍。聖經常警告我們,不可與不信的人同負一軛(參林後6:14)。



喜愛聽討好的言語,並不能讓敵人俯首稱臣,以色列王納諫的能力,決定了敗亡……
18:3-8 昏君怎會喜歡神的先知傳講降災禍的信息(18:17;耶5:13)?所以,許多君王雇用投其所好的先知,單講自己喜歡聽的(參賽30:10-11,耶14:13-16,23:16,21,30-36)。這些都是假先知,因為他們罔顧實情,只對君王歌功頌德,預言其必勝利。



不單需要尋求神的旨意,而且還要聽從!——這個嘛……
18:3-8 邪惡的亞哈請約沙法同赴戰場(18:2-3)。約沙法先尋求神的指示,這是對的。不過,當神藉著米該雅回話的時候,約沙法卻沒有理會(18:16)。若我們尋求神,得到祂答覆卻又毫不理會的話,這種尋求就屬徒然。真正敬愛神的,不僅要尋求祂的指示,更要在神發出指示以後遵命而行。



今天也許不會面對生死的考驗,然而我會願意為見證真理而有所犧牲嗎?
18:5-16 當你想討好某人,想使他相信你的時候,你很容易會裝假,亞哈的四百個先知正是如此,只把亞哈喜歡聽的話告訴他。他們討好亞哈,得到了賞賜,惟米該雅講出實情,卻被下在監裡(18:25-26)。順服神不一定保證毫無患難,事實上,順服神可能會激怒人。不過寧可叫人失望,遠勝過招致神的震怒(參太10:28)。如果你因為誠實而受人冷嘲熱諷的話,請你記住,這可能標誌著你在神眼中行事正直(參太5:10-12;羅8:17,35-39)。



假話悅耳動聽,誰不愛?——若你看到其害,你就不會再愛……
18:22 神容許誘惑人的邪靈叫假先知去騙亞哈,使他間接受罰。他們一味地告訴亞哈他所愛聽的話,神讓他們去向亞哈撒謊,以使亞哈失去王位。受亞哈供養的先知使他陷在自己罪的網羅之中。亞哈聽從假先知而不聽神的話,結果陣亡。充滿謊言的靈,就是這群假先知的寫照——只把悅耳的話而不把當聽的話告訴亞哈。領導人周圍如果盡是諂媚的小人,自己又只想聽奉承話,則必有災禍上身。






2009年11月26日靈修小品



靈命日糧



認罪與感恩



「他們…不侍奉你,也不轉離他們的惡行。」(尼希米記9章35節)



  會眾在主日崇拜,認罪禱告時齊聲說:「慈悲的主啊,我們像自古以來的許多信徒一樣。當事情不按我們的意思成就時,我們就會抱怨。我們總是要求擁有更多,而不是足夠就好;我們總是『這山看那山高』;我們總是希望擁有祢給別人的恩賜,卻不珍惜祢所賜給我們的;寧可要祢服事我們而非服事祢。主啊,對祢所賞賜的,求祢饒恕我們缺乏感恩之心。」



  豐盛不保證能夠有感恩或感謝的心,富足甚至還可能使我們的心遠離上帝。



  當一群猶太流亡者與尼希米一同自巴比倫返回建造耶路撒冷城牆時,他們聚集認自己及他們父親的罪,他們這樣禱告:「我們的君王、首領、祭司、列祖都不遵守你的律法…,他們在本國裏沾你大恩的時候,在你所賜給他們這廣大肥美之地上,不侍奉你,也不轉離他們的惡行。」(尼希米記9章34-35節)



  認罪是感恩禱告的有力序曲,順服則是阿們。DCM



主啊,我們不常為已擁有的感恩,
我們為此認罪。祢賜予我們生命,
幫助我們心中充滿對祢的讚美,
並帶著順服的心服事祢。阿們。


認罪開啟感恩之門。







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天天天言/知信行網上團契



接著會發生甚麼?



讀經:帖撒羅尼迦後書二章1至11節



  帖撒羅尼迦前、後書的內容,有不少容易惹人誤解的地方;因為在事情發生之後才評論,總比說預見的事容易。



  基督再來的時候,將會發生一連串事件,但帖撒羅尼迦的信徒似乎將事件發生的次序倒亂了。當保羅還在他們中間的時候,曾將有關的真理教導他們,而且,其後也透過書信向他們講解。可是,他們仍然有所誤解,於是他便要寫另一封信來糾正他們的偏差。其中一個錯誤的看法,就是說基督已經來了。是有人曾經寫信給他們,向他們傳遞這個錯誤的信息嗎(2節)?



  對於這個誤解,保羅直截了當地說「不」。基督還沒有再來;而且,在祂回來作王,掌管全地之前,會有敵基督首先出現。這個敵基督會是一個無法無天的大罪人和狂妄自大的獨裁者。人不可能誤認他是基督,反之,基督終必消滅這惡者。



  另外,有些信徒辭掉了工作(三11),坐著乾等基督再來,這種行爲也是絕對錯誤的。



  我們對於基督的再來,應保持以下的心態:



  1.我們絕對相信基督必然再來;



  2.我們不知道祂何時再來──祂隨時都可能再來;



  3.我們要一直作工,直至祂再來,為的是:



    (1)供應自己及家人的生活所需;



    (2)盡一切努力廣傳福音。



  當我們想到將會與基督重聚,我們會感到很振奮。可是,當我們想到自己要像管家向主人交待一樣地向祂交賬,我們是否同樣感到振奮呢?猶太人其中一個令人感到悲哀之處,就是他們沒有認清自己乃是神的管家。神已將真理之道向他們啟示,但他們卻據為己有,不肯與人分享,不想與他人同享這個尊貴的身份。



  保羅提醒我們,我們要向那些失喪的人,負起這個管家的責任。但願我們每天都能忠心作神的管家,直至見主的面!記住,主可能會在今天再來啊!


經頭腦





數獨遊戲



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