2010年3月29日 星期一

20100329希伯來書12章14-29節

<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納新約聖經注釋/網路>

12:14 你們要追求與眾人和睦,並要追求聖潔;非聖潔沒有人能見主。

  《啟》修直道路的屬靈意義在這裏得到說明,就是追求與眾人和睦(參羅12:18)和追求聖潔。神要求我們聖潔,才可以和祂有交通(能見主)。

  基督徒每時刻都要追求與衆人和睦。當逼迫之風極盛,有人叛離信仰,志氣消時,這勸勉益形重要。因爲在這些時候,信徒很容易因沮喪與恐懼,而向最接近和最親密的人發情緒。

  我們應追求聖潔,非聖潔沒有人能見主。這裏所指的聖潔是什麽意思呢?要回答這問題,我們應想起新約聖經提到信徒的聖潔,至少有三個不同的方面。

  首先,信徒在信主時,在身分上就成爲聖潔的;他從這個世界分別出來歸神(林前一2;六11)。由與基督的聯合,他便永遠成聖。馬丁路德說:我的聖潔存在天上,正是這個意思。每當提到我們在神面前的身分時,基督就成了我們的聖潔。

  此外,就是實質上的成聖(帖前四3;五23)。這是我們應該每天致力達到的。我們應與任何形式的邪惡分開。這種聖潔應是漸進的,即是說,我們應不斷成長,愈來愈主耶穌。

  最後,就是完全的成聖。信徒往天家去的時候便得著完全的成聖。那時候,他可以永遠擺脫罪惡。他的舊人會被除去,他的現狀與身分得著完全的吻合。

  那麽,我們應追求那一種聖潔呢?明顯地,我們應追求實質上的成聖。我們毋須追求身分上的成聖,因爲我們重生時,已自動成聖了。我們也不會追求完全的成聖,因爲我們見主面時自會到達這地步。然而,要達到實質上的或漸進的成聖,我們必須順服且合作。信徒要不斷追求這方面的聖潔,就證明我們此生並不能完全達到在實際上完全成聖的地步。

  鄔斯特說:

  這勸勉是給那些脫離了聖殿敬拜禮儀,經重生的猶太人的;他們持守聖徒的生活,堅執著新信仰,使那些同樣脫離了聖殿敬拜禮儀、接觸到新約的真理。但尚未重生得救的猶太人,得鼓勵相信接受彌賽亞作他們的大祭司,而不會重返利未制度下那些沒有意義的禮儀條文去。作者警告這些真正經重生的猶太人,指出軟弱的基督徒生命,會驅使未重生得救的猶太人遠離真道。

  不過,還有一個問題要解決!沒有實質上的成聖,我們就真的不能見主嗎?是的,在某程度上確是如此;然而,這並不表示我們是憑著過聖潔的生活,來換取得見神的權利。這經節的意思,是內裏的新生命,必須有實質上的聖潔爲佐證。信徒若不是愈來愈聖潔的話,他就是未得救的了。當聖靈進入一個人的生命,這個人就會過著分別爲聖的生活,顯出有聖靈的內住。這是必然的因果關;接受了基督的人,內裏就有生命泉水在湧流。

12:15 又要謹慎,恐怕有人失了 神的恩;恐怕有毒根生出來擾亂你們,因此叫眾人沾染污穢;

  《新》失了神的恩:「達不到」或「未能抓住」神的恩典。2:1-4與6:4-8描述此種情形。

  《新》毒根:驕傲、憎恨、鬥爭,或其他任何傷害別人的事。

  《啟》神的恩就是神的恩典和這恩典給人的一切好處。信徒失敗的地方是有這恩典卻不去得到它。字原文有不去得到的意思。本書2:1-4和6:4-8便是好例證。這裏提到失去神恩的一種結果,是生出毒根(參申29:17-20)。樹木的根苦,結的果子也苦。人心若有毒根,這根會生長繁殖,結出仇恨、驕傲、競爭等惡果,讓整個團體、教會發生問題,受到污染。

  跟著的兩節經文似乎提醒我們要避免四樣明顯的罪。不過,從上文下理看來,這是針對離道反教的警告,所說的四樣罪都與此有關。

  首先,離道反教就是失了神的恩。這人的外表言談都個基督徒,他也承認自己是基督徒,但他從來沒有重生得救。他雖然已十分接近救主,卻從來沒有接受他;他與救主的距離既是這樣的接近,卻又是這樣的遙遠。

  離道反教是因有毒根生出來。這人與主的關破裂了,並否定基督的信仰。他的叛離會傳染開去。其人因他的怨懣、疑惑、否定而受沾染。

12:16 恐怕有淫亂的,有貪戀世俗如以掃的,他因一點食物把自己長子的名分賣了。

  《新》貪戀世俗如以掃:見創25:29-34。他不了解真正有價值的事物,他的人生觀是不敬虔的(參腓3:18-19)。他「輕看了他長子的名分」(創25:34),認為果腹之物比長子名分更有價值。

  《啟》16~17:這毒根的惡果還有淫亂貪戀世俗淫亂非指男女肉體關係,而是指對神的心不專一。以掃二罪俱犯,既出讓神所賜的長子的福氣,又貪戀口腹的享受(創25:33;參雅4:1)。以掃號哭切求,不過要得回失去的名分,並未悔罪,反惡心頓生,要殺弟弟雅各(創27:41)。他被棄於長子福分之外,可見失去神恩會得到甚麼結果。我們若遇逼迫,犧牲正道以圖苟安,情形也相若。

  離道反教與放縱私有密切關。自稱爲基督徒的人,也會在道德上犯嚴重的罪。他拒絕認罪,反而歸咎主,並因此而叛離。彼得後書二章10、14、18節和猶大書8、16、18節將離道反教和性罪行相提並論。

  最後,離道反教就是漠視信仰,以掃是一例。他不珍惜長子名分,情願用這名分來交換一時的囗腹之

12:17 後來想要承受父所祝的福,竟被棄絕,雖然號哭切求,卻得不著門路使他父親的心意回轉。這是你們知道的。

  《新》所祝的福:指長子名分的福。本書讀者正想在信仰上妥協,好從逼迫中得釋放。但是,出賣屬靈的長子名分來交換今世暫時的安逸,會使他們失去基督的福分。

  《新》被棄絕:因他只是為他的損失後悔,並非為他的罪悔改(創27章,特別是41節)。他的憂愁不是「依著神的意思憂愁」而「生出懊悔來以致得救」,乃是「世俗的憂愁」就「叫人死」(林後7:10)。

  後來以掃後悔失去了長子雙分的産業,但卻已經後悔莫及了。他的父親不能反悔所作的祝福。

  離道反教者的情況也一樣。他毫不重視屬靈的價值。他爲了逃避辱罵、苦難或殉道,不惜否定基督。這樣的人,是不能使他重新悔改的。他可能會後悔,卻不會敬虔地悔改。

12:18 你們原不是來到那能摸的山;此山有火焰、密雲、黑暗、暴風、

  《新》18~21:這些經文描述在西奈山頒賜律法時的可畏情形(見出19:10-25;申4:11-12;5:22-26),這段描述的焦點在於舊約能摸的山、法令、恐怖的警告與嚴厲的懲罰。但信徒在耶穌基督裏擁有的並非如此嚇人的約,也不應考慮回到那舊的約裏。

  《啟》18~22:那能摸的山指西奈山,是神頒律法給以色列人的地方(看出19-20章)。頒賜時場面嚴肅,令人生畏(18-21節)。這裏用西奈山比喻律法帶給人的恐懼,與錫安山所代表的恩典福音恰成對照(22節)。錫安山是基督見神的地方,稱之為天上的耶路撒冷(參啟21章)。這千萬的天使服役的靈,在那裏服事神。

  那些打算重新守律法的人,應回想神頒律法時的情境何等可怕,並應從中吸取屬靈教訓。頒律法的地點是確實的、可觸摸的西山;當時整座山有火焰,並被幽暗籠罩著,所有的東西都模糊不清,朦朧昏暗,而且周圍還刮著暴風。

12:19 角聲與說話的聲音。那些聽見這聲音的,都求不要再向他們說話;

  除了這些大自然的混亂景象外,還有可怕的超自然現象。那裏有角聲,並有說話的聲音,使人感到不寒而栗,聽到的人都求不要再向他們說話了。

12:20 因為他們當不起所命他們的話,說:「靠近這山的,即便是走獸,也要用石頭打死。」

  神下了諭旨:靠近這山的,即便是走獸,也要用石頭打死。這諭旨使百姓完全喪失了勇氣。他們明白,如果連無知無意的走獸也要被處死,那麽,對明白這個警告的人來說,更是必死無疑了。

12:21 所見的極其可怕,甚至摩西說:「我甚是恐懼戰兢。」

  整個場面極其可怕,令人生畏,連摩西也感到恐懼戰兢。這一切把律法的性質和作用清楚地表明出來,又把神公義的要求和對罪的忿怒啓示出來。律法的功用,不是要使人認識救恩,而是要使人認識罪。律法說明,由罪的緣故,人神之間有一度鴻溝。律法的任務是定罪,帶來幽暗沮喪。

12:22 你們乃是來到錫安山,永生 神的城邑,就是天上的耶路撒冷。那裏有千萬的天使,

  《新》錫安山:不是指地理上的錫安山(耶路撒冷,或其東南部分),乃是指天上的城邑,神和與神同住的人之所在(見11:10、13-16;13:14;腓3:20)。舊約頒賜時的環境(12:18-21)與新約的特徵(12:22-24)指明兩約間徹底的到照,並以此作根據,向那仍想回歸猶太教的人再一次提出警告與勸勉。

  律法有的是西山,信心有的卻是錫安山。這屬天的山象恩典的所有祝福──藉著基督耶穌的救贖工作歸給我們的一切祝福。

  律法有在地上的耶路撒冷,但信心卻有在天上的京城。永生神的城邑是在天上的,是有根有基的城,神是這城的設計者兼建造者。

  我們進到神面前時,就是來到莊嚴的大會中。首先,那裏有千萬的天使。他們雖然沒有犯罪,卻不能與我們一起歌頌,因爲他們並不知道救恩所帶來的喜樂

12:23 有名錄在天上諸長子之會所共聚的總會,有審判眾人的 神和被成全之義人的靈魂,

  《新》諸長子之會:這是泛指組成教會的信徒:(1)不可能指天使,因剛剛提過(10:22);(2)此「長子」不可能指基督(雖然祂被稱為長子,1:6;羅8:29;西1:15-18;啟1:5),因此處的希臘文是複數;(3)他們的名錄在天上,使我們想起這些人是贖民(見啟3:5;13:8;17:8;20:12;21:27)。「長子」的名稱表示他們有特權與基督同作後嗣,基督是最高的長子與那「承受萬有的」(1:2)。

  《新》審判眾人的神:見4:13;羅14:10-12;林前3:10-15;林後5:10;啟20:11-15。

  《新》被成全之義人的靈魂:一般來說,這是指在基督誕生前的信徒,例如亞伯(11:4)與挪亞(11:7)。他們被稱為「靈魂」,因為他們正在等候身體復活;他們被稱為「義人」,因為神算他們的信心為義,如同祂算亞伯拉罕為義一樣(見羅4:3)。然而,實質的稱義並未成就,直到基督藉著死在十字架上才成就(見11:40;羅3:24-26;4:23-25)。

  然後我們來參加有名錄在天上諸長子之會。他們是教會的一分子,是基督的身體和新婦;他們都是在五旬節聖靈降臨以後離世的信徒,現正享受主的同在。有一天,他們的身體要從墳墓裏活,得著榮耀的模樣,並與自己的靈合一。這正是他們所期待的一天。

我們憑信心看見審判衆人的神。他不再藏在幽暗後;在信心的眼中,他的榮耀是超越的。

  舊約的聖徒也在那裏,因爲那裏有被成全之義人的靈魂。他們因信得稱爲義,並且純全無瑕,因爲基督所成就的功,也歸到他們的帳上。他們都在等候那一天,墳墓要交出自古以來受其管轄的人,那時他們都要得著榮耀的身體。

12:24 並新約的中保耶穌,以及所灑的血;這血所說的比亞伯的血所說的更美。

  《新》新約的中保:見7:22;8:6及註釋;8:13;9:15;提前2:5。

  《新》比亞伯的血所說的更美:亞伯的血呼求的是正義與報應(見創4:10註釋),而耶穌流在十字架上的血卻說到赦免與和好(9:12;10:19;西1:20;約壹1:7)。

  《啟》亞伯的血自地裏發出聲音,哀求神為他伸冤(創4:10);耶穌在十架所流的血發出的聲音是神慈愛赦罪的呼聲,要人與神和好,恢復人與神的和諧關係(9:12;西1:20)。

  新約的中保耶穌也在那裏。耶穌這位新約的中保,與舊約的中保摩西有所不同。摩西作爲中間人,只是從神那裏接受律法,然後頒給以色列民。他是中間人,是百姓的代表,他向神獻祭使約生效。

  基督是新約的中保,意義深遠得多。主耶穌必須先受死,神才可以按公義制定這新約。他用自己的血使這約得以成立,並自己作萬人的贖價(提前二6)。

  己命使屬他的人得以承受新約的各樣福氣。他以自己的永生,保證屬他的人必得享這些福氣。他現今在神的右邊工作,確保屬他的人可以在仇視他們的世界裏,得享這些福氣。這一切都是他作爲中保的工作。

  主耶穌身負各各他的傷痕,現今被提升到神的右邊,爲王爲救主了。

  最後,那裏有中保耶穌所灑的血;這血所說的,比亞伯的血所說的更美。基督升天後,把他在十字架流血所成就的一切呈獻給神。這裏不是說他確實將血帶到天上去,而是指這血所成就的功績已在聖所中得到承認。戴雅各再一次用詩句來表達真理:

  他的寶血灑在那裏,在寶座上又在四周,他的傷痕在天上宣告,救恩工作已經成就。

  聖經將他的寶血,與亞伯的血作比較。不管我們將後者理解爲亞伯所獻祭牲的血,還是亞伯遭該隱殺害時所流的血,基督的血都比亞伯所說的更美。亞伯之祭牲的血說:暫時蒙遮蓋;基督的血則說:永遠得赦免。亞伯自己的血高呼:伸冤報仇;基督的血宣稱:憐憫、饒恕、和好

12:25 你們總要謹慎,不可棄絕那向你們說話的。因為,那些棄絕在地上警戒他們的尚且不能逃罪,何況我們違背那從天上警戒我們的呢?

  《啟》那向你們說話的指神。在地上和在天上的警戒,地方雖不同,聲音則一。但接到天上警戒的,因為啟示大,擔負的責任也大。人若違背,更難逃罪(2:3)。

  第十二章結尾的幾節經文,將神在西山的啓示,與他在基督裏並藉著基督所揭開的啓示作一個比較。基督信仰有無與倫比的福氣和榮耀,不容掉以輕心。神還在說話,向世人發出邀請,情真義切;棄絕他的,都要滅亡。

  任何人不聽從神透過律法說的話,都會受到應得的懲罰。人蒙受的益處愈大,責任也就愈大。神在基督裏將最完善圓滿的啓示表明出來。神現今透過福音從天上說話,棄絕他的話的人比觸犯律法的人,承擔更大的責任,要逃罪是不可能的事。

12:26 當時他的聲音震動了地,但如今他應許說:「再一次我不單要震動地,還要震動天。」

  在西山,神發聲使地震動。但將來當他說話時,他的聲音更要使天震動。先知哈該實際上已預言這事:過不多時我必再一次震動天地、滄海與旱地。(該二6)

  這一次震動的發生時間,是由聖徒被提直至基督的國結束。在基督降臨作王之前,天地間的自然界要發生大災禍。星宿會被挪移離開軌道,引發滔天巨變。然後,在基督千禧年國度結束之時,大地、星際宇宙及大氣宇宙,都要在高溫中銷毀(彼後三10~12)。

12:27 這再一次的話,是指明被震動的,就是受造之物都要挪去,使那不被震動的常存。

  《新》再一次:指基督再來時,末日的大變動。

  《新》不被震動的:神的國(12:28)。

  神說再一次的時候,他預定這天地最終會完全被挪去。人以爲眼可見、手可摸和可把弄的才是真實的,看不見的都不真實;但事情的發生把這樣的神話打破。當神完成這篩選、震動的步驟後,只有那些真實的才可以常存。

12:28 所以我們既得了不能震動的國,就當感恩,照 神所喜悅的,用虔誠、敬畏的心事奉 神。

  《新》照神所喜悅的事奉神:(編者註:新國際版譯作「敬拜神」)見約4:19-24;羅12:1。

  將焦點放在可見的、實質的猶太教儀式的人,他們正在拿著一些會被震破的東西。真信徒卻得了不能震動的國。單這一事已足以令我們對神産生熱切的崇敬景仰。我們應該用虔誠、敬畏的心,不斷地美他。

12:29 因為我們的 神乃是烈火。

  一切棄絕神的話的人,神乃是烈火。甚至是屬他的人,他的聖潔和公義既是那樣的高超,他們就應該對他存最崇高的敬意和尊崇。


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<聖經靈修版/網路>

明明是不太喜歡他,還要與他和睦,我……
12:14 讀者對預備人敬拜的潔淨禮儀應該非常熟識,也知道要進入聖殿,人必須聖潔潔淨。罪惡常常攔阻我們到神那裡去,所以,我們要見神,便必須除去生活中的罪(參詩24:3-4)。聖潔與和睦有關連,先與神有正確的關係,我們才能與其他的信徒建立良好的關係,雖然我們不一定能喜歡所有的信徒,但要效法基督就必須追求與眾人和睦。

怨恨?我不會這樣嚴重的,頂多是……哎,我……
12:15 正如一粒小種子可以長成一棵大樹一樣,我們心裡所出現的苦毒,可以影響最深交的基督徒友誼。當我們讓失望轉化成不滿,又或將過去的傷痛積壓在心上時,就會生出苦毒的根來,引致嫉妒、紛爭和邪惡。但是,若聖靈充滿了我們的生命,就能治愈帶來苦毒的傷口,我們便不會再有怨恨了。

懊悔,有時候真的於事無補,你有這樣的感覺嗎?
12:16-17 以掃的故事說明了錯誤和罪惡有時會帶來深遠的影響(參創25:29-34;27:36),即使悔改和寬恕也不一定能除去罪的惡果。你所作的決定是基於現在的慾望,或是你長遠的需要?應當先衡量可能產生的長遠影響,才作出決定和行動。

在西奈與錫安面見神,前後之別在哪兒?
12:18-24 以色列人在西奈山與神會面時是何等的驚恐,在錫安山與神見面時卻是何等的喜樂,這真是一個強烈的對比!耶穌所帶來的改變,是何等的大!基督降世之前,神看似遙不可及,叫人恐懼;但基督降世後,神藉基督歡迎我們到祂面前來,不要輕忽神的邀請啊!

天上的耶路撒冷,好像遙不可及……
12:22 作為基督徒,我們現在已是天上的耶路撒冷的一分子了,基督掌管我們的生命,聖靈常與我們同在,我們也可以與信徒甜蜜地分享、相交。(有關全備和最終的賞賜和天家的情況,請參啟21章。)

世界終會被毀,我們今天的指望……
12:27-29 這個世界最後會被徹底毀滅,只有神的國永遠長存。跟隨基督的人在神國裡都有分,不必怕搖撼、震動,或火燒。若我們對將來缺乏信心,這數節經文可以幫助我們重建信心,不論發生甚麼事情,我們的將來都是建立在永不摧毀的穩固根基上。不要將信心放在那些會摧毀的事物上,應當將生命建立在基督和祂那永不動搖的國度裡(參太7:24-29)。

烈火,我們的神原是這樣的,還有……
12:29 蠟蠋的小火燄跟森林大火中那咆哮般的火舌實在無法比擬,我們甚至無法靠近火場,縱然有最先進的滅火設備,火勢也常非人力所能控制。同樣,神也不在我們的控制之下,我們不能認為通過祈禱可以強迫祂做甚麼事。然而,祂是充滿憐憫的神,祂把我們從罪和死亡中拯救出來。所有無價值和充滿罪惡的東西都會被神震怒之火焚燒乾淨,只有美好的、奉獻給神的和公義能夠存留。

2010年3月29日靈修小品

靈命日糧

感謝上帝!

「你們要稱謝耶和華。」(詩篇105篇1節)

  在RBC Ministries的總部,人事部推行了一個和表達謝意有關的活動,它不僅行之有效,而且給了大家很多鼓勵。

  當一位員工注意到另一名員工在辦公室裡的出色表現時,他或她可以向人事部拿一張特別的「感謝卡」,在卡上寫下感謝詞。當你一踏入辦公室後,發現有這樣的一張卡在你的辦公桌上,頓時會感覺很棒。

  因出色的工作而被感謝,不是很棒嗎?難道一份衷心的感謝,不會讓你一整天心情愉快嗎?只要想到有人珍視你的工作,難道不會使你的人際關係稍微不同嗎?

  人人都喜愛被感謝,即使是上帝。我們的天父喜悅我們感謝祂,祂要我們向祂說:「謝謝。」這是祂的旨意。使徒保羅說:「凡事謝恩,因為這是上帝在基督耶穌裏向你們所定的旨意」(帖撒羅尼迦前書5章18節)。希伯來書的作者更進一步說:「就當感恩⋯⋯侍奉上帝。」(12章28節)

  不斷尋找各種方法來改善你與上帝的關係,不要忘記,敬拜尊榮祂的最基本方式,就是告訴祂:「謝謝。」JDB

我們當敬拜,主配受尊崇,
智慧與權柄,皆歸主聖名;
與眾天使讚美主的大權能,
感謝無窮大愛,歌聲永不停。Wesley

上帝最喜悅的敬拜是來自一顆感激的心。




-----------------------------------------------------------------------------------------------靈修靜思

願為主付代價

第二天,到了西頓;猶流寬待保羅,准他往朋友那裡去,受他們的照應。從那裡又開船,因為風不順,就貼著居比路背岸行去。過了基利家、旁非利亞前面的海,就到了呂家的每拉。(徒廿七3至5)

  百夫長猶流寬待保羅,又讓他自由出入去找朋友,可見保羅得到猶流的信任。保羅這次有機會經過故鄉基利家,但船也沒有停泊那裡。離開家鄉一段日子,保羅卻沒有機會享受與鄉親相聚的時刻,與親友分離實是宣教士的一大犧牲。而且不但如此,船愈走愈遠,真的不知何時能回鄉。

  聖經雖沒有記載保羅此刻的心情,相信不會是興奮,因為船曾遇上不順,前路如何是個未知數。作為一個傳福音的人,實在要付代價,我們所以欣賞敬佩傳福音的宣教士們,是因為他們願意為主付上代價。

  今天我是否羨慕能如那些屬靈偉人?我要問自己,我願否為主付上代價?

  主啊!求祢除去我自私與害怕的心,給我一顆願意為祢付代價的心,好使我能得著祢應許的福氣。阿們!         ~楊鳳儀




-----------------------------------------------------------------------------------------------生命的改造/知信行網上團契

心的改造:清心,愛慕,敬畏
不怕死的人

經文:但以理書三13-30

  他們把金錢、名譽、性命,都置諸度外,用極大的信心和勇氣,說出一個「不」字。

  他們有這樣的信心和勇氣,是因為他們認識神是一位活神;他們尊重和敬畏這位獨一的真神。他們寧願死在火窯中,也不肯違背神的命令:在神以外,去敬拜別神!

  那個「不」字,是在生死選擇的一剎那說出來!那一刻,他們若稍一躊躇、稍一退讓,必致失敗!我們與罪惡爭戰,只有進攻,只有決鬥,不能妥協,不能讓步!

  因為他們這樣的尊重神,神子便親自臨到火中與他們一起遊行,他們的捆綁脫去,頭髮沒有燒焦,他們在火中是何等的快樂和雀躍!

  敬畏神、尊重神、認識神的人,不怕痛苦,不在乎生命長短,不介意得失,只怕違背神的命令!



經頭腦





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2/2新增項目:
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