2012年7月29日 星期日

20120725哥林多前書15章1-19節



<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納聖經注釋/網路>

15:1 弟兄們,我如今把先前所傳給你們的福音告訴你們知道;這福音你們也領受了,又靠著站立得住,

   《馬》1-2節:保羅叫他們回想起他所傳給他們的福音。他們領受了這福音,現今也靠著這福音站立得住。對哥林多信徒來說,這並不是新的教訓。但在這關鍵時刻,必須提醒他們。哥林多人是因著這福音而得救的。保羅補充說:“並且你們若不是徒然相信,能以持守我所傳給你們的。”他們因著這復活的福音而得救。當然,如果根本沒有復活這回事,他們就絕對不會得救。經文中的若字,並不表示他們的救恩有疑問,也不是說他們要能堅持到底才可以得救。保羅只是聲明,如果沒有復活的事,他們就根本沒有救恩。換句話說,那些否定身體復活的人,是在正面地攻擊整個福音真理。對保羅來說,復活的事是基要的。沒有復活,就沒有基督的信仰。因此,本節是向哥林多信徒作的挑戰,要他們持守福音。他們已接受了這福音,但如今正面對攻擊。

15:2 並且你們若不是徒然相信,能以持守我所傳給你們的,就必因這福音得救。

   《新》徒然相信:若不持守基督徒的信仰,就顯示你原本沒有得救的信心(如加略人猶大的例子,他不是真信徒一事,最後終究顯明了出來)。

15:3 我當日所領受又傳給你們的:第一,就是基督照聖經所說,為我們的罪死了,

   《新》3~5:這裏為基督的死與復活提出了雙重的佐證:(1)舊約聖經的見證(例如詩16:8-11;賽53:5-6、11);(2)目擊者的見證(徒1:21-22)。此處共例出六次復活主的顯現,福音書所列的更多。

   《新》我當日所領受又傳給你們的:第一:保羅將自己連於早期基督教傳統。他不是這些教導的創始人,這些教導也不是他從主直接領受的,乃是從其他基督徒而來的。此處他所運用的幾個動詞是專用來描寫對傳統承先啟後的詞彙(見11:23註釋)。接下來的是福音的核心:基督為我們的罪死了(不是為祂本身的罪;參來7:27),埋葬了(證實祂真的已死去),並從死裏復活了。

   《啟》3~4:耶穌的復活有兩種見證:1.舊約聖經(詩16:8-11;賽53:5-6、11等)。2.親眼的見證人(3-8節;徒1:21-22)。

   《啟》聖經:指整本舊約。

   《馬》保羅傳給哥林多信徒的信息,是他從神那裏領受來的啟示。信息的重點道理,是基督照聖經所說,為我們的罪死了。所強調的,是基督的死的代贖意義。祂並不是因自己的罪而死,祂也不是個殉道烈士。祂為我們的罪死了。祂死是為我們的罪付上贖價。這全是照聖經所說的。這裏說的聖經是指舊約聖經,因為新約還未寫成。舊約聖經是不是確曾預言,基督會為人的罪而死?答案是絕對肯定的!以賽亞書五十五章5至6節足以證明。

15:4 而且埋葬了;又照聖經所說,第三天復活了,

   《新》第三天:參太12:40。猶太人將一天的一部分也當一整天計。所以這三天包括禮拜五下午,禮拜六全天及禮拜天早上。約20:26也是用同樣的計算法(和合本譯作「過了八天」,新國際版譯作「一週後」),該處八天包括了頭尾兩個禮拜日。

   《馬》以賽亞書五十三章9節預言基督的埋葬,詩篇十六篇9節預言祂的復活。保羅強調聖經的證明,這是重要的。“聖經怎樣說呢?”我們應該以此察驗一切與我們信仰有關的事。

15:5 並且顯給磯法看,然後顯給十二使徒看;

   《新》磯法…十二使徒:顯給彼得看的事記在路24:34,發生在復活主日。顯給十二使徒看似乎發生於當天晚上(見路24:36-43;約20:19-23)。「十二使徒」一詞似乎慣用於指原先主所按立的使徒,縱然猶大已經離去(但留意太28:16;可16:14;路24:9、33;徒1:26均只提及「十一門徒」、「十一使徒」)。

   《馬》本節至7節列出那些見過復活的主的目擊證人。首先,主向磯法(彼得)顯現。這點實在很感人。這個毫無信心、曾三次不認主的門徒,竟蒙如此恩典,可以個別看見這位復活的主。誠然主耶穌基督的恩典浩大無比!然後主又顯現給十二使徒看。事實上,當時十二使徒並不是全都在一起,但十二使徒是代表使徒整體而言,縱然他們沒有在同一時間一起出現。要說明一點,這裏沒有列出福音書裏基督復活顯現的所有記錄。神的靈選擇了最合祂用的,有關基督復活顯現的記錄。

15:6 後來一時顯給五百多弟兄看,其中一大半到如今還在,卻也有已經睡了的。

   《新》一時顯給五百多弟兄看:保羅提出主向這大群人顯現,或許是為了鞏固那些現然懷義基督復活的哥林多人的信心(參15:12)。這次顯現可能是太28:10、16-20所載,發生在加利利的那一次,當時十一個使徒,可能還有更多的人看見了復活的主。

   《新》也有已睡了的:當時常用來指肉身死亡的表達法(參徒7:60)。

   《馬》一般相信,主向五百多弟兄顯現一事,發生在加利利。當保羅寫這封信時,這些弟兄中大部分仍在生,但也有已回到主身邊的。換句話說,如果有人質疑保羅在這裏所說的話,他們大可以追問還在生的目擊證人。

15:7 以後顯給雅各看,再顯給眾使徒看,

   《新》雅各:這位雅各既被列在使徒之外,因此必不是西庇太的兒子雅各,也不是亞勒腓的兒子雅各(太10:2-3),而是耶穌的同母弟弟(太13:55)。他在基督復活前並不信祂(約7:5),後來卻加入使徒之列(徒1:14),且在耶路撒冷教會居要位(徒15:13)。聖經並沒有清楚記載主在何時何地向雅各顯現。

   《馬》我們無法知道這裏說的雅各是那一位,縱然大部分評注家認為是主肉身的弟弟。本節也說,主曾向眾使徒顯現。

15:8 末了也顯給我看;我如同未到產期而生的人一般。

   《新》末了:見徒9:1-8。這次顯現給保羅看已是主復活幾年之後的事(約主後三十三年)。

   《新》未到產期而生的人:保羅不是起初的使徒之一,也不像別的使徒一樣和主一起生活過。他不是在「正常情況」下得到使徒的職分。尤有進者,在他初信之時,神突然地將他由原來的生活方式中抽離出來(徒9:3-6),好像未到產期就生一樣。

   《啟》未到產期而生的人:是指他不像其他使徒,沒有跟隨過耶穌,不屬十二使徒之列。他的蒙召成為使徒,像早產的嬰兒那樣不足月。

   《馬》保羅再談到他個人與復活的基督的相遇。這事發生在往大馬士革的路上,當時他看見從天上來的強光,與榮耀的基督面對面的遇上。未到產期而生的人指流產胎或早產嬰。溫尼解釋說,這是從時間的角度來看,保羅認為自己比不上其他的使徒,就像個早產嬰或不足月的嬰兒一樣。他這樣說,是自己對過去逼迫教會的行為的自責。

15:9 我原是使徒中最小的,不配稱為使徒,因為我從前逼迫 神的教會。

   《新》神的教會:保羅迫害教會即是迫害基督(見徒9:4-5)。

   《馬》使徒保羅想到他有幸面對面見到救主時,心中充滿不配的感覺。他回想過去自己如何逼迫神的教會,但主仍然選召他作使徒。因此他完全低首下心,承認自己是使徒中最小的,也不配稱為使徒。

15:10 然而,我今日成了何等人,是蒙 神的恩才成的,並且他所賜我的恩不是徒然的。我比眾使徒格外勞苦;這原不是我,乃是 神的恩與我同在。

   《馬》他隨即承認,如今成了何等的人,全都因為蒙神的恩才成的。他接受這恩,不單看這是事實而已。他因此深感肩負責任,並努力不懈地服事這位拯救他的基督。然而,事實上不是保羅自己在工作,而是神的恩與他同在。

15:11 不拘是我,是眾使徒,我們如此傳,你們也如此信了。

   《馬》保羅將自己與其他眾使徒拉起來,說明無論他們當中任何一人所傳的,他們為福音,特別是對基督復活的見證都是一致的。

15:12 既傳基督是從死裏復活了,怎麼在你們中間有人說沒有死人復活的事呢?

   《新》12~19:有些哥林多人聲稱沒有身體復活的事。保羅根據這個錯誤的爭議,提出下列結論:假如死人不能復活,則(1)「基督也就沒有復活了」(15:13);(2)「我們所傳的便是枉然」(15:14);(3)「你們所信的也是枉然」(15:14);(4)「我們是為神妄作見證的,因我們見證神是叫基督復活了」(15:15);(5)「你們的信便是徒然」(15:17);(6)「你們仍在罪裏」(15:17),仍受困於罪疚與罪的咒詛之下;(7)「在基督裏睡了(死了)的人也滅亡了」(15:18);(8)「我們若靠基督只在今生有指望,就算比眾人更可憐」(15:19),所受的逼迫、困苦也都沒有價值。

   《新》基督是從死裏復活了:基督死後第三天復活是歷史上的事實。保羅在這段經文裏,一共七次用同樣的動詞時態來顯示基督身體復活的確定性(15:4、12-14、16-17、20)。

   《馬》保羅在本節至19節列出否定身體復活的後果。首先,如果是這樣的話,基督也就沒有復活了。保羅的推論是無可辯駁的。有人認為身體不會復活。保羅便說好吧,這樣基督也沒有復活了。你們哥林多信徒願意承認這一點嗎?他們當然不願意。要證明一件事可能發生,只須證明這事確曾發生過一次即可。保羅為要證明身體復活確是事實,於是將整個論據建立在一個簡單的事實上,就是基督已經從死裏復活了。

15:13 若沒有死人復活的事,基督也就沒有復活了。

   《馬》若沒有死人復活的事,明顯地基督也就沒有復活了。這樣的結論肯定令哥林多信徒陷入無窮的失望和沮喪之中。

15:14 若基督沒有復活,我們所傳的便是枉然,你們所信的也是枉然;

   《馬》若基督沒有復活,使徒們所傳的便是枉然,即空洞無物了。為什麼是枉然的呢?第一,主耶穌已應許,祂會在死後第三天復活。假如祂沒有依時復活的話,祂就是騙子;或是弄錯了。無論如何,祂就不值得信賴了。第二,沒有基督的復活,也就沒有救恩。如果基督沒有從死裏復活,那我們就無從知道祂的死是否比任何人的死更有價值。但神既使祂從死裏復活,就顯出祂對基督的代贖工作完全滿意了。

  明顯地,如果使徒的信息是錯的,那麼信也是枉然的了。一個錯誤或空洞的信息,是完全沒有相信價值的。

15:15 並且明顯我們是為 神妄作見證的,因我們見證 神是叫基督復活了。若死人真不復活, 神也就沒有叫基督復活了。

   《啟》妄作見證:就是作假見證。

   《馬》問題不單是使徒所傳的信息是錯誤的,事實上,他們明顯地是為神妄作見證了。他們見證神是叫基督從死裏復活了。如果神根本沒有這樣做的話,那麼使徒便是為神妄作見證了。

15:16 因為死人若不復活,基督也就沒有復活了。

   《馬》如果根本沒有復活的事,就絕無例外的了。另一方面,如果復活的事確曾發生過,例如基督的復活;那麼,復活就不是不可能的了。

15:17 基督若沒有復活,你們的信便是徒然,你們仍在罪裏。

   《馬》基督若沒有復活過,信徒的信便是枉然和毫無實意的,而且罪也不得赦免了。因此,拒絕接受復活的事,就是拒絕承認基督工作的價值。

15:18 就是在基督裏睡了的人也滅亡了。

   《啟》滅亡:指永遠與神隔離。

   《馬》至於那些相信基督然後死去的人,他們是完全絕望的了。假如基督沒有復活,他們的信就毫無價值。睡了是形容信徒的身體。新約聖經從來沒有用睡來形容靈魂。信徒離世時,靈魂脫離身體,到基督那裏去,而身體在墳墓裏像睡了一般。

  順帶在這裏解釋滅亡一詞。這詞從來不是指完全煙滅或停止存在。如溫尼指出,這詞不是指不再存在(being),而是不再妥當地存在(well-being)。這詞用來指某人或物完全喪失了其被造的原義。

15:19 我們若靠基督只在今生有指望,就算比眾人更可憐。

   《啟》保羅在12-19節用一連串的論據,證明復活這件事的真確性。將來復活是所有信徒都有的盼望(帖前4:13-17)。如果信徒否認復活,就是間接否定耶穌的復活。如果耶穌沒有復活,整個福音信仰就站立不住,因為福音的核心就是耶穌的復活。倘若基督徒的盼望不在來生,只在今生,那麼他們為基督受的苦,為信仰付的代價,就都徒然。

   《馬》如果基督沒有復活,那些在生的信徒,他們的景況與已死的同樣可悲。他們同樣被欺騙了。他們乃是比眾人更可憐了。保羅無疑是想到基督徒要面對的憂患、痛苦、試煉和逼迫。若為了一個錯謬的目的而經歷這些患難,誠是悲劇吧。


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還沒相信的人我接納,但招搖撞騙的人,我……
15:2 很多教會都有一些仍未信主的人。有些正在漸漸相信,也有些是虛假的。無論如何,我們無法剔除那些招搖撞騙的人(參太13:28-29),因為這是神自己的工作。但耶穌基督的福音必然會拯救我們,只要我們堅定地相信祂,並跟隨祂的吩咐去行。

耶穌死了,又復活了,但某某卻說祂死了,沒有復活,我很怕給他說對了……
15:5-8 常常有人說耶穌並沒有從死裡復活。保羅向我們保證,許多人曾親眼看見復活的耶穌:彼得、門徒以及超過五百個信徒、耶穌的兄弟雅各,及保羅自己。復活是一樁歷史事實,所以不要被那些懷疑的話動搖,卻要充滿盼望,因為知道當主再來之日,你和他們都會見到確實的證據。

保羅絕對有成為使徒的資格,那是……
15:8-9 保羅成為使徒的最重要資格,就是他曾目睹復活的基督(參徒9:3-6)。“未到產期而生”的意思是指他的情況特殊,因為其他使徒是在基督在世時見到祂,保羅是下一代的信徒,但基督卻向他顯現。

既說不配,又說成了何許人物,這保羅究竟是自卑還是自大?
15:9-10 作為一個熱心的法利賽人,保羅曾是基督教的敵人——他甚至逮捕和迫害信徒(參徒9:1-3),因此他說自己沒有資格成為使徒。事實上,他在眾使徒中最有影響力,但他仍然非常謙卑。他知道自己曾努力工作,但這一切的成就也只因神對他的仁慈和恩典而已。真正的謙卑並不是覺得自己一無是處,乃是認定神在你身上作工,從神的角度來評估自己,並且承認神所賜的恩典,發展自己的能力。

保羅是極有智慧的人,何用格外勞苦去作工?
15:10 保羅自稱比其他使徒都要辛勤工作,這並不是驕傲的話,因為他知道他的能力來自神。可能由於他具有法利賽人的特殊身分,所以在他悔改之後,所遭受的逼迫比其他使徒更大,因此他要更努力,才能將福音傳出去。

保羅對希臘人要重點講論復活的事,是希臘人不聰明嗎?
15:12-34 大部分希臘人都不相信人死後身體會復活,他們認為人死後就只有靈魂存在。哥林多教會位處希臘文化中心,所以許多信徒並不容易接受身體復活的教義,所以保羅在此解決有關復活的問題。

復活——其實真的很難想像,你說其中的意義很大,不妨說來聽聽……
15:13-18 基督復活是基督教信仰的核心,因為基督按著應許從死裡復活,我們知道祂所說的是真的——祂是神。因著祂的復活,我們可以肯定罪已被赦免了;因著基督復活,祂今日仍然活著,為我們代求;因著祂已復活,戰勝死權,我們知道我們也將要復活。

基督若沒有為我們死,為我們復活——不會吧……
15:19 為甚麼保羅說倘若基督徒只有今生的盼望,就很可憐?在保羅所處的時代,信基督的人常遇逼迫、被家人排擠,並且許多時會變得貧窮。在那個社會,成為基督徒並沒有多少現世的好處,當今也仍有許多基督徒處在各種逼迫之中;但最重要的是,倘若基督並沒有從死裡復活,基督徒的罪就沒有真的被赦免,也沒有永生的盼望。




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