2009年5月1日 星期五

2009年5月1日每日讀經進度

進度:使徒行傳1313-41

<馬唐納/新約聖經注釋/網路>

13:13 保羅和他的同人從帕弗開船,來到旁非利亞的別加,約翰就離開他們,回耶路撒冷去。

  保羅和他的同人幾字表明保羅已佔重要位置的事實。他們從帕弗開船,向西北面駛去,到達旁非利亞的別加。旁非利亞位於小亞細亞南岸,是個羅馬省分。別加是首都,位於內陸七哩的格士圖河上。

  他們到達別加時,約翰馬可就離開他們,回耶路撒冷去。也許他並不熱衷於把福音傳給外邦人。保羅認為馬可的辭退是他事奉上的缺點,所以不許他與他們一同踏上第二次傳道旅程。這使保羅和巴拿巴之間出現一次明顯的分裂,結果他們分道揚鑣,日後沒有一起作基督的事工了(比較一五3639)。但後來,馬可重獲使徒保羅對他的信任(提後四11)

  探訪別加的詳細資料不詳。

13:14 他們離了別加往前行,來到彼西底的安提阿,在安息日進會堂坐下。

13:15 讀完了律法和先知的書,管會堂的叫人過去,對他們說:「二位兄台,若有甚麼勸勉眾人的話,請說。」

  1415:下一站是彼西底的安提阿。這安提阿位於別加以北約一百哩的地方。再一次,這兩位宣講十字架的使者在安息日進到會堂。讀完聖經後,管會堂的人認出訪客是猶太人,便邀請他們,若有什麼勸勉眾人的話,請說。這種在會堂裏宣講福音真理的自由不能維持很久。

13:16 保羅就站起來,舉手,說:「以色列人和一切敬畏 神的人,請聽。

  保羅從不錯失傳福音機會,就站起來,向會堂的人講論。他的總綱是先以猶太歷史作基礎,然後把聽眾帶到與基督生平及傳道有關的事件上,再以非常強調的語氣宣告基督的復活。宣講藉著救主,罪得以赦免,又告誡眾人拒絕他的危險。

13:17 這以色列民的 神揀選了我們的祖宗,當民寄居埃及的時候抬舉他們,用大能的手領他們出來;

  信息以神揀選以色列作他在地上的民開始,很快進而提到百姓寄居埃及的時候,藉著他用大能的手領他們脫離法老的欺壓,來彰顯他的恩典。

13:18 又在曠野容忍(或譯:撫養)他們,約有四十年。

  神在曠野容忍以色列民有四十年。動詞翻作容忍只是用法而已,源自一個可能更富正面意思的字,就是體貼某人的需要。至於這個,神確實已為以色列成就了,儘管他們發出了一切怨言。

13:19 既滅了迦南地七族的人,就把那地分給他們為業;

13:20 此後給他們設立士師,約有四百五十年,直到先知撒母耳的時候。

13:21 後來他們求一個王, 神就將便雅憫支派中基士的兒子掃羅,給他們作王四十年。

13:22 既廢了掃羅,就選立大衛作他們的王,又為他作見證說:『我尋得耶西的兒子大衛,他是合我心意的人,凡事要遵行我的旨意。』

  1922:保羅提到的四百五十年大概是指先祖的時代直至士師的時期。

  以色列人進入迦南後,神為百姓設立士師,……直到先知撒母耳的時候。他們求一個王,要像其他國家一樣,神就將便雅憫支派中,基士的兒子掃羅,給他們作王四十年。由於不順服,神廢了掃羅,選立大衛代替他。神盛讚大衛,稱他是合他心意的人,凡事要遵行他的旨意。第22節把詩篇八十九篇20節及撒母耳記上十三章14節合起來了。

13:23 從這人的後裔中, 神已經照著所應許的,為以色列人立了一位救主,就是耶穌。

  保羅輕易迅速地從大衛的事轉到耶穌──大衛的後裔。正如某些人所說:「保羅傳福音的每條路都引向基督。」也許我們難以欣賞保羅的勇氣,他向以色列人宣講,神照著所應許的,已為他們立了一位救主,就是耶穌;這並不是他們慣於看耶穌的那種看法!

13:24 在他沒有出來以先,約翰向以色列眾民宣講悔改的洗禮。

  經此簡短介紹後,保羅回顧施洗約翰的事奉。基督出來(指他公開傳道)以先,約翰已向以色列眾民宣講悔改的洗禮。即是說他已宣講彌賽亞的出來,叫眾民悔改,為那出來的作好準備。他們在約但河受洗,表明他們的悔改。

13:25 約翰將行盡他的程途說:『你們以為我是誰?我不是基督;只是有一位在我以後來的,我解他腳上的鞋帶也是不配的。』

  約翰一點也不容許有人認為他就是那位應許會來的彌賽亞。直至他行盡他的傳道旅程,他仍堅說他不是先知所言的那一位。事實上,有一位約翰宣講會來的,約翰連解他腳上的鞋帶也不配。

13:26 「弟兄們,亞伯拉罕的子孫和你們中間敬畏 神的人哪,這救世的道是傳給我們的。

  保羅稱呼他的聽眾為弟兄們和亞伯拉罕的子孫,提醒他們這救世的道是先傳給以色列國的。耶穌來是為了以色列家迷失的羊群。門徒接受指示,先傳這信息給他們。

13:27 耶路撒冷居住的人和他們的官長,因為不認識基督,也不明白每安息日所讀眾先知的書,就把基督定了死罪,正應了先知的預言;

13:28 雖然查不出他有當死的罪來,還是求彼拉多殺他;

  2728:但在耶路撒冷居住的人和他們的官長並未認出耶穌就是尋求已久的彌賽亞。他們不知道他就是先知書所說的那位。每個安息日,他們聽到聖經中關於彌賽亞的預言,但他們不會把這些預言與拿撒勒人耶穌連上。反而,他們把他定了死罪,成為應驗那些預言經文的途徑。雖然查不出他有當死的罪來,他們還是把他交給彼拉多,為要殺他。

13:29 既成就了經上指著他所記的一切話,就把他從木頭上取下來,放在墳墓裏。

  經文上半節,(他們)所指的是那些應驗經文所說、棄絕彌賽亞的猶太人。而下半節的(他們)是指亞利馬太的約瑟和尼哥底母,他們忍痛埋葬主耶穌的屍首。

13:30  神卻叫他從死裏復活。

13:31 那從加利利同他上耶路撒冷的人多日看見他,這些人如今在民間是他的見證。

  3031:耶穌從死裏復活的事實有足夠的見證。那從加利利同耶穌上耶路撒冷的人仍然活著,他們的見證是不容否定的。

13:32 我們也報好信息給你們,就是那應許祖宗的話,

13:33  神已經向我們這作兒女的應驗,叫耶穌復活了。正如詩篇第二篇上記著說:你是我的兒子,我今日生你。

  3233:使徒隨即宣告舊約裏應許祖宗、關於彌賽亞的話已應驗在耶穌身上。先是應驗在他生在伯利恆一事上。保羅認為基督降世,是應驗詩篇二篇7節,神說:「你是我的兒子,我今日生你。」這節經文不是指基督生於伯利恆那時起,才是神的兒子。從亙古到永遠,他是神的兒子,然而透過道成肉身,他向世人顯明他神子的身分。我們不能利用詩篇二篇7節否定基督永遠是神的兒子。

13:34 論到 神叫他從死裏復活,不再歸於朽壞,就這樣說:我必將所應許大衛那聖潔、可靠的恩典賜給你們。

  本節說明主耶穌復活的事。神叫他從死裏復活,不再歸於朽壞。保羅繼而引述以賽亞書五十五章3節:「我必將所應許大衛那聖潔可靠的恩典賜給你們。」這節經文為不少讀者帶來困難。以賽亞書這節經文跟基督復活可有什麼關係呢?救主的復活跟神與大衛所立的約,如何拉上關係呢?

  神應許賜予大衛直到永遠的王位與國度,並一個永遠坐在寶座上的後裔。當時,大衛死了,肉身歸於塵土。大衛之後,國度維持了一段日子,但後來有四百多年,以色列沒有王。大衛的世系直傳至拿撒勒人耶穌的年代。透過約瑟,他繼承大衛王位的合法權。約瑟雖然不是他真正的父親,但是他律法上的父親。藉著馬利亞,主耶穌是大衛的直系子孫。

  保羅正強調,神應許大衛那可靠的恩典在基督裏得著應驗。他是大衛的子孫,而且會坐上大衛的王位。因為他從死裏復活,在永恆生命的大能中活著,神與大衛之間的約,永恆的一面在基督裏落實了。

13:35 又有一篇上說:你必不叫你的聖者見朽壞。

  本節進一步強調這事,保羅引述詩篇十六篇10節:「你必不叫你的聖者見朽壞。」換言之,由於主耶穌已從死裏復活,死亡對他再起不到作用。他不會再死,他的身體永不見朽壞。

13:36 「大衛在世的時候遵行了 神的旨意,就睡了(或譯:大衛按 神的旨意服事了他那一世的人,就睡了),歸到他祖宗那裏,已見朽壞;

13:37 惟獨 神所復活的,他並未見朽壞。

  3637:雖然大衛講出詩篇十六篇10節的話,但他並不是談及自己。大衛在世的時候遵行了神的旨意,死後埋葬了,軀體歸於塵土。但主耶穌死後,身體經歷朽壞之先,便已在第三天復活了。

13:38 所以,弟兄們,你們當曉得:赦罪的道是由這人傳給你們的。

  基督工作的根基上,有他的復活作為認可的屬神封印;根據這基礎,保羅這時可以宣告赦罪是現存的事實。留意他的字眼:「赦罪的道是由這人傳給你們的。」

13:39 你們靠摩西的律法,在一切不得稱義的事上信靠這人,就都得稱義了。

  但我們得到的不單是赦罪之恩。保羅這時也可以宣告我們得以在一切事上完全又自由的稱義了。這是摩西的律法永不能給予的。

  稱義是神的作為,他藉此承認、宣告罪人成為公義,只要這些罪人接受他的兒子作為主和救主。這合法的作為在神的意念中進行,從此罪人得以從一切控罪中釋放出來。神可以公義地宣判罪人無罪,因為人犯罪的刑罰全由主耶穌基督在十字架上的代罪工作付清了。

  第一次讀的時候,好像摩西的律法可叫人從某些事上稱義,而藉著基督,人可從很多其他的事上得稱為義。但經文的教訓根本不是這樣。律法從來不能叫任何人稱義,只能判定人有罪。保羅在這裏說明的是透過相信基督,一個人可在任何一件有機會定他有罪的事上得稱為義──摩西的律法從來不能使罪債得以償還。

13:40 所以,你們務要小心,免得先知書上所說的臨到你們。

13:41 主說:你們這輕慢的人要觀看,要驚奇,要滅亡;因為在你們的時候,我行一件事,雖有人告訴你們,你們總是不信。」

  4041:使徒隨即以一個嚴肅的警告完結他的信息,這個警告是對那些企圖拒絕神所賜現在的偉大救恩的人說的。他引述哈巴谷書一章5(又或是還有部分以賽亞書二十九章14節及箴言一章2431),神警告那些輕慢他話語的人,他會懲罰他們,懲罰的程度他已預先告訴他們,但他們總是不信。在保羅的時代,這話可能是指主後七十年耶路撒冷的毀滅,但這也可包括神對那些棄絕神兒子的人施行永恆的審判。

-------------------------------------------------------------------------------------------------

<聖經靈修版/網路>

為何去到一半就回頭?是約翰馬可錯了嗎?保羅為何責備他?
13:13 聖經沒有提到約翰馬可離開保羅和巴拿巴的原因。其中一些可能性是:(1)他想家;(2)領導權由巴拿巴(他的表兄)轉到保羅身上,可能令他感到不滿;(3)他病了(可能他們三個人都患了這病,參看加拉太書4:13);(4)他不能忍受佈道旅程中的艱苦與危險;(5)他可能計劃只走某一段路程,卻沒有告知保羅和巴拿巴。保羅指責約翰馬可沒有勇氣,不能完全獻身,拒絕讓他參與另一次旅程(參15:37-38)。然而,從保羅後來所寫的書信中看來,他顯然對馬可產生了敬意(參西4:10),並且需要馬可幫助他工作(參提後4:11)。

連地名也重複,真特別,這裡又有一個安提阿,在哪兒?
13:14 這裡是彼西底的安提阿,不是敘利亞的安提阿,在敘利亞的安提阿已經有一所很蓬勃的教會(11:26)。彼西底的安提阿是一個交通樞紐及貿易中心,也是猶太人聚居之地。

會堂裡的人都不信彌賽亞,為何使徒還要到那裡去?
13:14 每當保羅和巴拿巴到一個新的城市見證基督時,他們都會先到會堂去。那些到會堂的猶太人都相信神,並且很努力地讀聖經。然而,很可惜他們大多數都不能接受耶穌就是那位應許的彌賽亞,因為他們對於彌賽亞有一個錯誤的觀念。他們盼望的彌賽亞是一位善於爭戰的王,能夠推翻羅馬統治的王;但耶穌卻是一位服事人的王,要戰勝人心裡的罪惡。保羅和巴拿巴沒有與會堂隔離,卻嘗試向他們顯明他們所讀的聖經正是指向耶穌的。

很想知道會堂裡的敬拜是何模樣?保羅會被邀請,豈不可以傳講彌賽亞?有困難?真的?
13:14-15 會堂裡的敬拜聚會是怎樣進行的呢?首先,他們會頌讀“示瑪”(參申6:4,猶太人每日都會背誦數遍),跟著是祈禱,然後便讀律法書(由創世記至申命記)中的一段,再從先知書中抽出一段來讀,闡明律法,最後有人講道。會堂領袖決定由誰主領敬拜及講道,每星期都選不同的人來負責。會堂領袖還會照習慣邀請到訪的教師來講道,所以當保羅和巴拿巴第一次進會堂時,他們都受到歡迎,被邀講道。然而,當他們一提到耶穌是彌賽亞時,便遭到拒絕。一般情況下他們不會被宗教領袖再次邀請,有時候甚至會被驅逐出城。

保羅傳講神的信息有其一套,我也想學……
13:16-41 保羅在安提阿的會堂裡向猶太人所傳達的信息,首先強調神與以色列所立的約。由於所有猶太人都以自己是神的選民而自豪,所以他以此來獲得聽眾的讚同。接著,保羅便繼續解釋福音如何成就這約,但是這個信息叫一些猶太人難以接受。

保羅對甚麼人就說甚麼話,太沒立場了,這就是傳福音的秘訣?我傳福音時……
13:23-31 保羅以聽眾的背景選擇開始,然後向他們介紹基督。因為保羅正向一些敬虔的猶太人講道,他就以立約、亞伯拉罕、大衛及其他他們所熟悉的主題開始;後來,當他在雅典向那些希臘哲學家講道時(17:22-32),他就以在城內觀察到的情景來作開場白。但無論對甚麼人講道,他都是以基督為中心,並強調祂的復活。當你與人分享福音時,你要根據聽眾的背景來作引言,然後向他們傳講基督。

福音是——你得著了?沒得著?
13:38-39 “福音”就是每個人都可以藉著相信基督而從罪惡中得赦免,從過犯中得釋放。你也可以得著。你是否已得著赦免?你是否每天都因此得著更新?



2009年5月1日靈修小品

靈命日糧


作弊


「求你用你的話使我腳步穩當,不許甚麼罪孽轄制我。」(詩篇119133節)

  丹.艾瑞利是麻省理工學院的經濟學教授,他做了幾項研究人類行為的測驗。其中一項實驗是受測者先參加考試,每答對一題就可以多領一份獎金。然而,受測者並不知道其實艾瑞利要測試的不是他們能答對幾題,而是他們是否會作弊。他故意將考試稍加設計,讓每一組受測者以為能輕易作弊成功。

  在考試之前,只有其中一組受測者被要求先寫出十誡,能記得幾項誡命就寫下多少。令艾瑞利訝異的是,這一組受測者中居然沒人作弊,但其他組別中皆有人作弊。可見有無重溫道德標準,其結果完全不一樣。

  千百年前,詩篇的作者明瞭必須要有一套道德標準,所以求告上帝的幫助來得以持續。他向主禱告「求你用你的話使我腳步穩當,不許甚麼罪孽轄制我……又將你的律例教訓我。」(詩篇119133-135節)。

  艾瑞利的「考試作弊」實驗證明了我們需要道德的教導,主已賜給我們他的話語──聖經,做我們腳前的燈和路上的光(詩篇119105節),用來引導我們在道德上做出正確的抉擇。HDF


何等寶貴,神聖聖經,
聖靈默示寫成!
箴言訓誨,如燈照明,
導我走向天庭。Fawcett


聖經像指南針,永遠指引正確的方向。



-------------------------------------------------------------------------------------------------
靈修靜思


「愛」的寫法


小子們哪,我們相愛,不要只在言語和舌頭上,總要在行為和誠實上。(約壹三18

其中最大的是愛。(林前十三13

  最近讀到一個作丈夫的,20年來照顧患有亨廷頓氏病(Huntington’s Disease)的太太的見證,看著太太的身體機能一步步萎縮,40出頭就要入住護理安老院,這位丈夫卻是甘心樂意地陪她走過每一段路,直到她被主接去。回顧這段日子,他學到甚麼呢?「原來『愛』有很多寫法,包括幫她穿衣服、洗身、餵她吃東西,抱起她、向她微笑、陪她大笑、哭,讀書、唱歌給她聽,又或單單坐在她身旁……。」嘩!這是多麼真實、細膩、感人的愛的圖畫,不是甚麼高言大智,豐功偉績,卻是經年累月,不離不棄,最偉大的愛的闡釋。

  讀完這位弟兄的見證,當我再要去做一些很「慣例」、不怎麼精彩的「日常事」時,包括:買菜、燒飯、洗衣服、清潔打掃……,我意識到我是在演繹「愛」;忽然間這一切我平常不以為然的差事有了新的意義,這就是愛,這是我對外子、對孩子愛的表達。當然,做這些普通家事跟去照顧一個嚴重病患者不可以相提並論;但背後那「愛」的意義和實踐還是可以相通的。      ~邱佩鳳


經頭腦





數獨遊戲



Free sudoku by SudokuPuzz


DIY手工飾品教學( 2/2新增手機吊飾教學)


2/2新增項目:
Hello Kitty手機吊飾
小天使手機吊飾