2011年7月11日 星期一

20110711撒迦利亞書11章1-17節

<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納聖經注釋/網路>

11:1 黎巴嫩哪,開開你的門,任火燒滅你的香柏樹。

   《馬》1~3:本章談及彌賽亞被拒絕,耶路撒冷被羅馬人摧毀,還有敵基督的興起。

   首三節可能是描述以色列(黎巴嫩)的森林實在被破壞,無論高地還是低地都被破壞了。牧人哀哭,因為約旦和沿岸的草場都毀壞了,他們無法餵飼羊群。有人認為這是遙指主後七十年,以色列地被羅馬人蹂躪。

11:2 松樹啊,應當哀號;因為香柏樹傾倒,佳美的樹毀壞。巴珊的橡樹啊,應當哀號,因為茂盛的樹林已經倒了。

   《新》巴珊:見賽2:13註釋。以色列在征服迦南地時,從亞摩利王噩的手中奪下這地(民21:33-35);後來將它分配給瑪拿西半支派(書13:29-30;17:5)。

   《新》茂盛的樹林:指黎巴嫩的樹林。

11:3 聽啊,有牧人哀號的聲音,因他們榮華的草場毀壞了。有少壯獅子咆哮的聲音,因約旦河旁的叢林荒廢了。

   《新》若這是象徵筆法,牧人和獅子則代表猶大的統治者或首領(見11:5;10:3;參耶25:34-36)。

   《新》約旦河旁的叢林:獅子穴居之處。

   《啟》約旦河旁是森林茂密區,常有猛獅出沒。

11:4 耶和華我的 神如此說:「你撒迦利亞要牧養這將宰的群羊。

   《新》4~14:此處指出11:1-3神要審判以色列的原因,是因百姓棄絕那位身為彌賽亞的大牧人和大君王。正如「僕人之歌」(見賽42:1-4註釋)中的僕人要被棄絕,這裏的好牧人(一位君尊人物)也要被棄絕。這兩處經文都是預表同一位身為彌賽亞的大君王。

   《新》說:對撒迦利亞說。

   《新》群羊:以色列。

   《啟》這將宰的群羊:為專為食用而飼養的羊群,指受苦中的人民。

   《馬》4~6:耶和華指示撒迦利亞去承擔牧人的職責,而他的群羊定要被宰殺。這裏,撒迦利亞是主耶穌的預表。群羊(猶太餘民)從前被牧人(統治者)殘酷地剝削。神定意要把這地邪惡的居民交在羅馬皇帝手上,他們將要認他為他們的王(約一九15)。

11:5 買他們的宰了他們,以自己為無罪;賣他們的說:『耶和華是應當稱頌的,因我成為富足。』牧養他們的並不憐恤他們。

   《新》買他們的:群羊(猶大人)如泥土一樣要被外族人買去。這預言在主後七十年及其後若干年部分應驗。

   《新》賣他們的:是「牧養他們的」(統治者或首領)。

11:6 耶和華說:『我不再憐恤這地的居民,必將這民交給各人的鄰舍和他們王的手中。他們必毀滅這地,我也不救這民脫離他們的手。』」

   《新》這地:巴勒斯坦。

   《新》王:可能指羅馬皇帝(參約19:15)。

   《新》他們:預言性地將羅馬人包括在內。

11:7 於是,我牧養這將宰的群羊,就是群中最困苦的羊。我拿著兩根杖,一根我稱為「榮美」,一根我稱為「聯索」。這樣,我牧養了群羊。

   《新》我:指撒迦利亞,用他來預表那身為彌賽亞的大牧人及大君王。

   《新》一根我稱為「榮美」:(編者註:「榮美」新國際版譯作「恩惠」)保證神的恩惠要臨到群羊。

   《新》聯索:(編者註:新國際版譯作「聯結」)見結37:15-28。這樣的聯合是在好牧人充滿恩惠的帶領下才有的結果(有關後來這兩根杖被折斷的意義,見11:10、14)。

   《馬》7~8上:撒迦利亞執行牧人職責的時候,手拿着兩根杖——恩典(榮美)和聯合(聯索)。這兩根杖代表神願意向子民顯示恩典,和聯合猶大與以色列。為了履行他的任務,撒迦利亞要除滅三個假牧人;學者一般認為這些牧人是指君王、祭司和先知的三種職分。(安格認為三個牧人象徵猶太國的三種統治者——祭司、律法教師和民事的長官。他解釋那一月,是以色列領袖把我們的主釘十字架之前,不信的心漸漸達到極點的一段時間。)
11:8 一月之內,我除滅三個牧人,因為我的心厭煩他們;他們的心也憎嫌我。

   《新》除滅三個牧人:雖然無法很具體地指出是那三個,但那位好牧人必除掉一切這類不稱職的首領。

   《馬》8下~11:由於眾民拒絕牧人,所以他任他們由命運安排。跟着,撒迦利亞把第一根杖(榮美)折為兩半,廢棄那阻止外邦人欺壓神子民的約。只有困苦羊明白神所做的,以及祂為何這樣做。

11:9 我就說:「我不牧養你們。要死的,由他死;要喪亡的,由他喪亡;餘剩的,由他們彼此相食。」

   《新》要死的,由他死:好牧人停止供應和照料祂的羊群。

   《新》由他們彼此相食:根據猶太史家約瑟夫,主後七十年羅馬軍隊圍困耶路撒冷時,此事確實發生(又參哀4:10)。

11:10 我折斷那稱為「榮美」的杖,表明我廢棄與萬民所立的約。

   《新》約:似乎是指一個保證安全和約束的約,好牧人用來阻止列國攻擊祂百姓的約(參瑘34:25;何2:18)。然而,現在神卻允許列國(如羅馬人)去踐踏他們了。

11:11 當日就廢棄了。這樣,那些仰望我的困苦羊就知道所說的是耶和華的話。

   《新》困苦羊:大概指少數接受耶和華話語權威的忠心百姓(又見11:7,該處同一希伯來詞譯作「最困苦的羊」)。

   《新》所說的:大概指以色列所要遭受從列國來的困苦。

   《新》耶和華的話:忠於神的人能分辨這些要發生的事(如主後七十年耶路撒冷和聖殿所遭的審判),看出這些都是耶和華所默示之預言的應驗,誠如太23章斥責的那些行為所帶來的同樣後果,那類行為導致好牧人棄絕他們。

11:12 我對他們說:「你們若以為美,就給我工價。不然,就罷了!」於是他們給了三十塊錢作為我的工價。

   《新》就給我工價:指關係的斷絕。

   《新》就罷了:一種更為強力的絕交方式。

   《新》三十塊錢:古代以色列一個奴隸的身價(見出21:32註釋);同時也是用來表示一個微不足道數額的一種方式。

   《馬》12~13:撒迦利亞要求眾民給他工價時,他們給他三十塊錢——一個僕人被牛撞傷所得的賠償。價銀被丟給了窯戶,這預言猶大出賣主後所作的事。

11:13 耶和華吩咐我說:「要把眾人所估定美好的價值丟給窯戶。」我便將這三十塊錢,在耶和華的殿中丟給窯戶了。

   《新》美好的價值:諷刺的話。

11:14 我又折斷稱為「聯索」的那根杖,表明我廢棄猶大與以色列弟兄的情誼。

   《新》又折斷稱為「聯索」的那根杖:表示立約之國的解體,特別指南北兩國間的分裂。國家分裂為好些相互敵視的團體,這是後期猶大歷史的特徵;這也嚴重地妨礙到他們日後能否全力合作去與羅馬人爭戰(參約11:48)。

   《馬》撒迦利亞隨後又折斷第二根杖(聯索),表示猶大與以色列弟兄的情誼被破壞,猶太人之間沒有合一,而且有內部的衝突。

11:15 耶和華又吩咐我說:「你再取愚昧牧人所用的器具,

   《新》愚昧牧人:當耶和華所選擇的牧人被撤後,會有一個愚昧、無用的(11:17)牧人起來取代他。一個自私、貪婪及敗壞的領導者將興起,使羊群(以色列百姓)受苦。

   《馬》15~17:費恩伯指出,教會時代被隱藏在第14與15節中間。

   以色列人既拒絕那好牧人,神就給他們一個假牧人。撒迦利亞取了無用牧人所用的器具,把這信息活演出來。假牧人指將來的敵基督;他不看顧群羊,卻是搶奪、殺害他們。他的膀臂將要枯乾,他的右眼因戰爭而失明。

11:16 因我要在這地興起一個牧人。他不看顧喪亡的,不尋找分散的,不醫治受傷的,也不牧養強壯的;卻要吃肥羊的肉,撕裂牠的蹄子。

   《新》尋找分散的:(編者註:新國際版譯作「尋找幼小的」)參創33:13;賽40:11。

   《新》撕裂牠的蹄子:顯然指貪婪地尋找最後一塊可吃的肉。

11:17 無用的牧人丟棄羊群有禍了!刀必臨到他的膀臂和右眼上。他的膀臂必全然枯乾;他的右眼也必昏暗失明。」

   《新》無用的牧人:見11:15註釋。此處所提到這個假牧人的預言,可能在某些歷史人物身上部分應驗,例如西門巴科巴(他在主後一三二至一三五年率領猶太人反叛羅馬人,而拉比亞基巴尊他為彌賽亞)。然而此預言漸進應驗的過程,似乎要到末期敵基督興起才告結束(參結34:2-4;但11:36-39;約5:43;帖後2:3-10;啟13:1-8)。

   《新》丟棄群羊:與約10:11-16好牧人所做的成對比。

   《新》他的膀臂必全然枯乾:願他的能力癱瘓。

   《新》他的右眼也必昏暗失明:願他的才智被廢。如此這首領將無力爭戰。

   《啟》“膀臂”和“右眼”是一個人身上強壯的地方,受了損傷表示已失去力量,不能作戰。




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<聖經靈修版/網路>

兩種牧羊人,耶穌也用過這種比喻——
11:4-17 這裡,神讓撒迦利亞去充當兩種不同角色的牧人。第一個牧人顯示他所牧養的百姓如何拒絕神,神也將如何拒絕他們(11:4-14);第二個牧人顯示神如何將其百姓交給邪惡的牧羊人(11:15-17,參結34章)。

待宰的羊——可憐的一群,千萬別屬於他們當中的一員……
11:4 神讓撒迦利亞作個牧人,專門牧養肥壯待宰的群羊。彌賽亞將在政治和屬靈生活混亂的時期來牧養屬神的百姓。這些肥壯待宰的羊代表神的百姓,他們貪婪,惡慾滿心,正等神的審判到來。

沒有了牧人,羊群就失去保守,四散開了……
11:7 撒迦利亞拿了兩根牧杖,取名為“榮美”和“聯合”。他折斷第一根“榮美”杖,顯示神跟百姓所立的恩典之約已毀。他折斷第二根“聯合”扙,顯示猶大和以色列之間的情誼已破裂了(11:14)。

竟要滅三牧人?為何?
11:8 三個邪惡牧人的身分不詳。神知道他們不適合牧養祂的百姓,所以除掉了他們。

給牧人三十塊錢,甚麼意思?
11:12 給這位牧人三十塊銀子是一種侮辱。這是付給被牛角頂死之奴隸的價錢(參出21:32),也是猶大出賣耶穌所得的銀錢(參太27:3-10)。無價的彌賽亞竟以奴隸的價錢被賣掉了。

把錢丟給窯戶,是施捨嗎?
11:13 陶匠是社會最低下的階層。“美好的價值”不過是諷刺的說法,因為其價值微不足道,甚至可輕易丟給陶匠。意味深長的是,猶大賣耶穌的三十塊銀子被退回聖殿後,也用來買了一塊窯匠的地(參太27:3-10)。

神的百姓分裂,因為聯合的杖被折斷了……
11:14 由於百姓拒絕彌賽亞,神也拒絕他們。這便是撒迦利亞折斷“聯合”之杖的象徵。撒迦利亞之後不久,猶太人便分成很多派別:法利賽、撒都該、愛色尼,希律黨和奮銳黨。這些派別之間的不和,是導致公元70年聖殿遭毀的關鍵因素。

無用的牧人,今日的教會裡也有的呀……
11:15-17 以色列不僅拒絕真正的牧人,更接納一個無德無能的牧人。這個牧人只顧自己、不顧羊群,不保護且毀滅羊群。他相信自己的軍力(膀臂)和智慧(右眼),所以他被定罪是應得的,神正要毀掉這兩樣東西。

惡牧人遭懲罰的預言應驗了嗎?
11:17 領袖不能全面地照顧神的百姓,對百姓來說是個大悲劇。神要領袖負起對百姓的特別責任。新約告訴教會領袖:“不要多人作師傅,因為曉得我們要受更重的判斷。”(雅3:1)如果神把我們放在領導的位置上,要謹記在這位置上也要負極大的責任。

2011年7月11日靈修小品

靈命日糧

職業危險

我所遭遇的事更是叫福音興旺。-腓立比書1章12節

  我靠文字為生。不管是寫作或編輯,我都使用文字來傳達想法,使讀者可以明白。我經常可以看見其他人寫作上的錯誤(雖然有時候我看不見自己的錯),然後想辦法怎麼去修正。

  身為一個編輯,我是被雇來逐字逐句地審查、修飾文章。我的工作就是去挑出錯字和錯誤的句子。然而,當我在自己的生活中,也抱著這種總是專挑錯處的態度時,我職業上的長處就變成了短處。因為當我們只專注於錯誤時,我們可能會錯過一切美好的事物。

  使徒保羅大可以只注意腓立比教會的錯誤,因為在他們當中,有些人傳講福音是出於自私的野心,這加深了保羅的煩惱(腓立比書1章17節)。但他沒有選擇關注在這些負面的事情上,反而看到這些事的正面效果,並且為此歡欣:因為耶穌基督被傳開了(18節)。

  上帝希望我們有明辨是非的能力,但祂不希望我們只專注在負面的事物,變得挑剔或感到氣餒;即便是處於惡劣的景況中(保羅當時是在監獄中寫信),我們仍能從中看見某些好事,因為在困難的時刻中,上帝依然持續在動工。JAL

信心之眼定睛基督,
便見盼望存在前路;
但若專注生活困境,
信心終將乾渴殆盡。D.DeHaan

別讓眼前的困難模糊視線,當轉眼仰望耶穌。




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靈修靜思

靜候神的作為

若不是耶和華建造房屋,建造的人就枉然勞力;若不是耶和華看守城池,看守的人就枉然警醒。(詩一廿七1)

  急功近利,差強人意,使許多人的努力不但得不到成功,更得不到幸福。讓我們相信,神給每個人都立定了最美好的計劃,並且正在調度萬事,讓祂的計劃在我們身上實現;但我們要有一顆順服的心,配合祂的工作。

  經常有人問:「相信神,是不是甚麼都不做?」生活的本質不在我做,也不在我不做,而是在配合神手的作為。人當明白,神的作為是我們得福的前提;叫人愚昧的,是我們心底的驕傲和私慾。克服私慾,人就聰明得多,因為私慾叫人迷惑,看不見神的作為。      ~尤里




經頭腦





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