2012年4月26日 星期四

20120426列王紀上12章1-33節



<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納聖經注釋/網路>

12:1 羅波安往示劍去;因為以色列人都到了示劍要立他作王。

   《新》示劍:一座具有重要歷史意義的城,位於以法蓮北部的山地(見創12:6;33:18-20;書8:30-35及書8:30註釋;又見書20:7;21:21;24:1-33)。

   《新》以色列:指北方十支派的代表(見12:16)。大衛作北方十支派之王既是基於雙方所立的約(撒下5:3),這暗示每當一新王上任時,他們都要重新決定是否歸順,並為此談判。

   《馬》1~11:羅波安往示劍被立為王。耶羅波安……聽見所羅門死了,也從埃及回來,跟以色列人的會眾到示劍去。以色列人給羅波安最後通牒:“你父親使我們負重軛、作苦工,現在求你使我們作的苦工、負的重軛輕鬆些,我們就事奉你。”為了維持宮室東方色彩的富麗堂皇,所羅門使用很多服苦役的奴僕和徵收重稅。因此以色列人實際的意思是:“減輕你父親向我們徵收的重稅,我們就事奉你。否則我們就會起義。”羅波安要求三日時間考慮。他首先和老年人商議,他們建議他服事這民如僕人,良善地對待百姓。但那些少年人卻給他剛剛相反的意見,他們叫他恐嚇百姓要向他們徵收更重的稅。這就是羅波安的小拇指頭比所羅門的腰還粗的意思。假如所羅門用鞭子責打他們,羅波安便用蠍子鞭(也許是有尖刺的鞭)責打他們。

12:2 尼八的兒子耶羅波安先前躲避所羅門王,逃往埃及,住在那裏(他聽見這事。)

   《新》聽見這事:聽見所羅門去世(11:43)。

12:3 以色列人打發人去請他來,他就和以色列會眾都來見羅波安,對他說:

12:4 「你父親使我們負重軛,做苦工,現在求你使我們做的苦工、負的重軛輕鬆些,我們就事奉你。」

   《新》使我們負重軛,做苦工:因著所羅門課重稅、徵勞役與兵役(見4:7、22-23、27-28;5:13-14;9:22;又見9:15;11:28等註釋),人民心中的不滿積壓已久,如今驟然爆發。自所羅門統治早期開始,情況已愈來愈惡化(見4:20)。

   《啟》重軛:在此喻君王加在人民身上的苦役和重稅。

12:5 羅波安對他們說:「你們暫且去,第三日再來見我。」民就去了。

12:6 羅波安之父所羅門在世的日子,有侍立在他面前的老年人,羅波安王和他們商議,說:「你們給我出個甚麼主意,我好回覆這民。」

   《新》有侍立在他面前的老年人:所羅門時代的官員,如亞多尼蘭(4:6)及地方官(4:7-19)。

   《啟》羅波安求教於朝中元老的,不是舒解民困之策,而是怎樣對付民眾。

12:7 老年人對他說:「現在王若服事這民如僕人,用好話回答他們,他們就永遠作王的僕人。」

   《新》神國裏的權柄是為著服事人,不是為增添個人的勢力及財富。

12:8 王卻不用老年人給他出的主意,就和那些與他一同長大、在他面前侍立的少年人商議,

   《新》在他面前侍立:羅波安似乎很快就將他朋友和同輩的夥伴,安置在新的行政地位上。

   《新》少年人:比那些曾侍立在所羅門面前的官員年輕。羅波安即位時,年四十一歲。

   《啟》關於羅波安此時的年齡,傳統有二說:一是16歲,一是41歲(14:21)。《代下》11:18-23說他作王時妻妾甚多,有子28人,女60人,證明41歲為可信。

12:9 說:「這民對我說:『你父親使我們負重軛,求你使我們輕鬆些。』你們給我出個甚麼主意,我好回覆他們。」

12:10 那同他長大的少年人說:「這民對王說:『你父親使我們負重軛,求你使我們輕鬆些。』王要對他們如此說:『我的小拇指頭比我父親的腰還粗。

   《新》我的小拇指頭比我父親的腰還粗:一種諺語式的說法,表示羅波安最弱的措施比他父親最強的措施還要強。

12:11 我父親使你們負重軛,我必使你們負更重的軛!我父親用鞭子責打你們,我要用蠍子鞭責打你們!』」

   《新》蠍子鞭:尾端帶有金屬釘子的皮鞭。表示政府不僅會加重人民身上的擔子,凡不順服政府訓令的還會受到更嚴苛的懲罰。

   《啟》蠍子鞭:為鞭頭裝有鐵刺的皮鞭。

12:12 耶羅波安和眾百姓遵著羅波安王所說「你們第三日再來見我」的那話,第三日他們果然來了。

   《馬》12~20:第三日,耶羅波安和以色列的會眾來聽羅波安的決定,他們聽到的是少年人所出的主意。第15節指出這事出於耶和華,為要應驗祂藉示羅人亞希雅……所說的話(一一30-39)。雖然有些以色列人仍然住在猶大境內,但他們和其他以色列人都背叛羅波安。羅波安差遣掌管服苦之人的亞多蘭去叫這些以色列人歸服,但他們用石頭將這個負責不受歡迎任務的亞多蘭打死了。其後以色列人立耶羅波安作他們的王。雖然第20節說只有猶大支派跟隨羅波安,但必須記住便雅憫(21節)、西緬(書一九1下)和大部分的利未人都歸屬猶大。

12:13 王用嚴厲的話回答百姓,不用老年人給他所出的主意,

12:14 照著少年人所出的主意對民說:「我父親使你們負重軛,我必使你們負更重的軛!我父親用鞭子責打你們,我要用蠍子鞭責打你們!」

   《新》照著少年人所出的主意:羅波安的回答反映出一種暴君的態度,以色列君王應當有與神立約之君的風格,羅波安完全與此背道而馳(見申17:14-20;又見撒上10:25註釋)。

12:15 王不肯依從百姓,這事乃出於耶和華,為要應驗他藉示羅人亞希雅對尼八的兒子耶羅波安所說的話。

   《新》這事乃出於耶和華:作者這句話,並非要原諒羅波安愚蠢的行為,或北方支派的背叛心態;而是要提醒讀者,這一切事情的發生,是為了應驗神因所羅門的拜偶像與背約行為,對大衛家施行懲罰的宣告(11:9-13)。神在一切事上有主權,而人也要對自己惡行負責任;有關這兩者之間的關係,見撒下24:1註釋。

12:16 以色列眾民見王不依從他們,就對王說:我們與大衛有甚麼分兒呢?與耶西的兒子並沒有關涉。以色列人哪,各回各家去吧!大衛家啊,自己顧自己吧!於是,以色列人都回自己家裏去了,

   《新》以色列眾民:指北方眾支派(見12:1註釋)。

   《新》大衛:指大衛王朝(見撒下20:1,示巴先前曾表達過相同的意見)。

12:17 惟獨住猶大城邑的以色列人,羅波安仍作他們的王。

   《新》住猶大城邑的以色列人:指原籍北方支派而定居猶大的人。日後其他定意事奉耶和華並願在聖殿崇拜的以色列人,也加入此陣容(見代下11:16-17)。

12:18 羅波安王差遣掌管服苦之人的亞多蘭往以色列人那裏去,以色列人就用石頭打死他。羅波安王急忙上車,逃回耶路撒冷去了。

   《新》掌管服苦之人的亞多蘭:他曾在大衛(撒下20:24)與所羅門(王上4:6;5:14)手下任同樣職務。

12:19 這樣,以色列人背叛大衛家,直到今日。

   《新》今日:指列王紀上的作者記載這事件時,所引用之史料的寫作時代。

12:20 以色列眾人聽見耶羅波安回來了,就打發人去請他到會眾面前,立他作以色列眾人的王。除了猶大支派以外,沒有順從大衛家的。

   《啟》以色列國從這時起開始分裂為二(參11:37註),耶羅波安做了新的十支派組成的以色列國的王。

12:21 羅波安來到耶路撒冷,招聚猶大全家和便雅憫支派的人共十八萬,都是挑選的戰士,要與以色列家爭戰,好將國奪回,再歸所羅門的兒子羅波安。

   《新》便雅憫支派的人:雖然大部分的便雅憫人加入北方支派(見11:31-32註釋),但耶路撒冷附近的地區仍在羅波安的統治之下(基遍諸城與基色亦然)。猶大北邊的疆界必定延伸將近伯特利(離耶路撒冷北邊約十九公里)。羅波安的兒子亞比央甚至曾短時間佔領過此城(見代下13:19)。

   《新》共十八萬…戰士:大概也包括所有後勤部隊在內。

   《馬》21~24:羅波安想向以色列人宣戰,藉以奪回國家,但因為有神的命令,因此他撤銷了這個計劃。較早前,羅波安不聽老年人的建議,現在他聽從耶和華的吩咐,讓很多以色列人不喪命。耶和華的話命定王國分裂,但耶和華的話也保證這分裂不用流血。

12:22 但 神的話臨到神人示瑪雅,說:

   《新》神人:對先知的一種通稱(如見13:1;申18:18;33:1;撒上2:27;9:9-10)。

   《新》示瑪雅:曾寫羅波安史記(代下12:15)。代下12:5-8記有他另一段預言。

12:23 「你去告訴所羅門的兒子猶大王羅波安和猶大、便雅憫全家,並其餘的民說:

12:24 『耶和華如此說:你們不可上去與你們的弟兄以色列人爭戰。各歸各家去吧!因為這事出於我。』」眾人就聽從耶和華的話,遵著耶和華的命回去了。

   《新》回去了:以色列與猶大雖避開了全面性的內戰,但在羅波安、亞比央與亞撒三朝,兩者間一直有斷斷續續的零星之戰;直到巴沙死後,以色列政局不安,雙方的衝突才告停止。亞撒之子約沙法與以色列王亞哈聯盟,並以其子約蘭與亞哈之女亞他利雅的聯姻,肯定雙方的關係(見14:30;15:6、16;22:2、44;王下8:18)。

12:25 耶羅波安在以法蓮山地建築示劍,就住在其中;又從示劍出去,建築毗努伊勒。

   《新》毗努伊勒:位於外約旦的一座城(見創32:31;士8:9、17),此城對防禦大馬士革的亞蘭人(見11:23-25)與亞捫人,具重要戰略地位。

   《馬》25~30:開始的時候,以色列的第一個王立示劍為首都,然後在約旦河外修築毗努伊勒。他恐怕上耶路撒冷過節的以色列民轉向效忠猶大王,於是設立自己的宗教制度。他使但和伯特利成為兩個新的敬拜中心,每個中心放一個金牛犢,稱這些偶像為拯救以色列人出埃及地的神!

12:26 耶羅波安心裏說:「恐怕這國仍歸大衛家;

   《新》仍歸大衛家:耶羅波安對於神藉亞希雅給他的應許(見11:38)並無信心,因此他擅自採取行動,以致失去作王的神權基礎。

12:27 這民若上耶路撒冷去,在耶和華的殿裏獻祭,他們的心必歸向他們的主猶大王羅波安,就把我殺了,仍歸猶大王羅波安。」

12:28 耶羅波安王就籌劃定妥,鑄造了兩個金牛犢,對眾民說:「以色列人哪,你們上耶路撒冷去實在是難;這就是領你們出埃及地的 神。」

   《新》兩個金牛犢:亞蘭人與迦南人的異教之神,通常是立在牛犢或公牛之上,象徵它們的強壯及富有生殖力(見士2:13註釋)。

   《新》以色列人哪…這就是領你們出埃及地的神:耶羅波安雖然沒有為耶和華鑄造實體的形像—沒有任何「神」立於牛背上;但他卻和亞倫一樣(出32:4-5),企圖將異教的牛犢象徵混在敬拜耶和華的儀式中。

12:29 他就把牛犢一隻安在伯特利,一隻安在但。

   《新》伯特利:位於耶路撒冷以北約十九公里處,靠近以法蓮邊界,而在便雅憫境內(書18:11-13、22)。伯特利在以色列敬拜耶和華的歷史中佔顯著地位(見創12:8;28:11-19;35:6-7;士20:26-28;撒上7:16)。

   《新》但:位於以色列地最北邊,靠近黑門山;在士師時代,但人也有類似的異教化敬拜(士8:30-31)。

12:30 這事叫百姓陷在罪裏,因為他們往但去拜那牛犢。

   《新》這事叫百姓陷在罪裏:耶羅波安的王室政策,使百姓觸犯了第二條誡命(出20:4-6),而且不可避免地,使百姓也觸犯了第一條誡命(出20:3),並大開以色列異教崇拜之風(在亞哈時代尤為顯著)。耶羅波安為了政治上的權宜之計,愚蠢地放棄了信仰的原則,以致失去神藉先知亞希雅所賜他的應許(見11:38)。

   《啟》耶羅波安要眾民拜金牛犢,公然破壞誡命,領民進入邪神的崇拜,為以後諸王背離神開路。後人變本加厲,到亞哈王時,以色列幾成為拜偶像和巴力之國。

12:31 耶羅波安在邱壇那裏建殿,將那不屬利未人的凡民立為祭司。

   《新》不屬利未人:北國的許多祭司與利未人均移居猶大地;因為耶羅波安在北國任命異端神職人員時,規避不用他們(見代下11:13-14)。

   《馬》31~33:耶羅波安在邱壇那裏建偶像的殿,又不按神所定立利未人為祭司,卻將一般人(民)立為祭司。他自定新的宗教節期,在八月十五日過節,代替七月的住棚節。他又僭越祭司的位分,在伯特利自己所建的壇上獻祭。

   以色列人大多接受這些轉變,顯出他們的心遠離神。他們的祖先曾經因為拜金牛犢而受懲罰(出三二)。所羅門因為設立邱壇而掉了大半江山(十一章)。可拉一黨因為想僭奪祭司之位而喪命(民一六)。耶羅波安為鞏固王位而作的這些“革新”,只導致王國終必衰亡。那些一心為神的人都逃到猶大(代下一一14-16),留下他們的同胞享受那方便的人為宗教,也承擔其所帶來的後果。“耶羅波安不配得這麼好的位分(作王);以色列人理應得如此敗壞的國君。”

12:32 耶羅波安定八月十五日為節期,像在猶大的節期一樣,自己上壇獻祭。他在伯特利也這樣向他所鑄的牛犢獻祭,又將立為邱壇的祭司安置在伯特利。

   《新》像在猶大的節期:似乎是指每年七月十五至二十一日在猶大舉行的住棚節(見8:2;利23:34)。

   《新》自己上壇獻祭:耶羅波安僭越君王的職權,擅自擔下祭司的工作(見代下26:16-21)。

12:33 他在八月十五日,就是他私自所定的月日,為以色列人立作節期的日子,在伯特利上壇燒香。


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<聖經靈修版/網路>

羅波安為何往示劍?
12:1 羅波安在耶路撒冷以北約五十六公里的示劍被立為王。以色列人通常會在首都耶路撒冷膏立新王,但是羅波安與耶羅波安之間產生糾紛,所以他到北方去,想與那裡的支派保持良好關係。他選擇去示劍的原因,可能因為那是古時立約之處(參書24:1)。國家分裂以後,示劍暫時成為北國的首都(12:25)。

聽人的意見,應怎樣衡量它是否正確?
12:6-14 羅波安雖然請臣僕獻策,但並未虛心聽從。假使他深思熟慮的話,必定會看出長者的勸告比他同輩的建議智慧得多。衡量別人的勸告,要看它是否切實可行;再看採納後的結果是否公平,是否令情況有積極的改善。要尋求有經驗、有智慧的人的謀略。但無論如何,只有符合神的標準的建議才有益處。

耶羅波安、羅波安是怎樣的王?
12:15-19 耶羅波安與羅波安都只求自己的益處,完全不顧人民的利益。羅波安十分嚴厲,不聽百姓的聲音;耶羅波安建立新的拜偶像之地,使人民不再去京城耶路撒冷敬拜神。他們二人都自討苦吃,羅波安的行動使國家分裂,耶羅波安則使人民偏離神。好的領袖都是先為信任他們的群眾謀求福祉,再求自己的好處,若所作的抉擇單單為自己,必然禍及己身,結果必定事與願違。

以色列是何時分裂的?之前有徵兆嗎?
12:20 這事標誌以色列國家分裂的開始,之後好幾百年未能統一。十個支派擁護耶羅波安,稱自己的新國家為以色列(即北國);其餘的兩個支派忠於羅波安,稱為猶大(即南國),不過他們並不是在一夜之間就分裂的。早在士師時代,因為支派之間的嫉妒,尤其是北方最有影響力的以法蓮與南方的主要支派猶大之間的對立,已顯出分裂的徵兆。

  在掃羅與大衛以前,以色列人的宗教中心大部分是在以法蓮境內,所羅門建造聖殿的時候,將以色列的宗教中心遷往猶大的耶路撒冷,終於使支派之間的爭競達到分裂的程度(關於以色列各支派間的疑忌及其影響,請參看士12:1-15;撒下2:4-32;19:41-43)。

有些建議,看似實用,卻誘人離開神,有時我也有點迷惑……
12:28 神吩咐所有的以色列男丁,要一年三次上耶路撒冷的聖殿守節(參申16:16),但是耶羅波安設立自己的敬拜中心,並且告訴百姓說,長途跋涉地去耶路撒冷太不方便,就在這裡敬拜好了。順從他的人就是不順從神。有些建議看來很實用,卻可能引誘你偏離神。不要聽信別人的花言巧語,說道德行為無關緊要,使你不做該做的事。不管是要你付上時間、精力、名譽或是財富資源,你都應當去做神要你做的事。

現實生活中拜偶像比親近神更容易,為甚麼?
12:28-29 古人以牛犢作偶像,是豐收與力量的象徵。迦南人的神明常常被描繪成站在牛犢或母牛身上。耶羅波安精巧地將兩隻金牛犢放在兩個要衝之地——伯特利和但,伯特利在距耶路撒冷以北十六公里的主要通道上。他引誘人民到那裡就止步,不用再南下到耶路撒冷去。但在以色列國的最北部,所以住在離耶路撒冷很遠的北方之民,為求方便就會被吸引到那裡。耶羅波安作為北國的領袖,只想建立自己的敬拜中心;耽心他的人民經常去耶路撒冷,會有損他的權威。這種以假亂真的宗教崇拜使人民很快就遠離真正的信仰。

在犯罪的事上,我是否也不時忘記教訓而重蹈覆轍呢?
12:30 耶羅波安與策士們沒有從以色列人拜金牛犢的悲慘歷史中汲取教訓(參出32)。他們也許不知道聖經的記載,或者根本是明知故犯。查考聖經,就會使你留意神在過去的審判,從歷史中得到教訓;以史為鑒,就不會重蹈前人的覆轍(參賽42:23;林前10:11)。

耶羅波安妄為更改神的律例,預示甚麼結果?我有此行為嗎?
12:32-33 在以色列人先祖時代,伯特利是象徵他們對神獻身的地方,雅各就在那裡再一次把自己獻給神(參創28:16-22),耶羅波安卻把它變為以色列的宗教中心,想與耶路撒冷抗衡。不過伯特利的宗教以拜偶像為中心,終於使以色列走向滅亡。伯特利以後成為邪惡和偶像之城邑。何西阿與阿摩司先知看到伯特利的罪,就譴責這城,因為他們過著遠離神的生活(參何4:15-17;10:8;摩5:4-6)。



2012年4月26日靈修小品



靈命日糧

真實信仰

在上帝我們的父面前,那清潔沒有玷污的虔誠,就是看顧在患難中的孤兒寡婦,並且保守自己不沾染世俗。—雅各書1章27節

  最近我看到了一則主要針對青少年的服飾廣告。從牛仔褲到所有的配飾都是同樣風格,相互搭配。這則廣告本身並不稀奇,然而,這家服飾品牌的名稱卻吸引了我的注意力,它的名字是「真實信仰」。這使我不禁思考:為什麼他們會選擇這個名字?我是否錯過了一些更深的涵義?牛仔褲和真實的信仰這兩者之間有什麼關聯嗎?他們的用意是什麼?我在這些沒有答案的問題中陷入沉思。

  我很感謝雅各書中很清楚地描述什麼是真實的信仰:「在上帝我們的父面前,那清潔沒有玷污的虔誠,就是看顧在患難中的孤兒寡婦,並且保守自己不沾染世俗」(1章27節)。這段經文真是讓我耳目一新。「真實信仰」──名副其實的信仰,這表達出了我們和上帝之間的關係。而我們關心彼此的方式則是證明了我們在基督裡新的身分──關心那些在我們身邊最孱弱的、最容易受傷的,以及那些最需要幫助的人。

  真實信仰可不是一件衣服,可以穿或脫,而是一項崇高的挑戰,關乎到我們要如何在聖潔的上帝和其他人面前生活。WEC

真實信仰是知道,
基督救主的大愛;
向那勞苦負重者,
展現天父的大愛。D.DeHaan

不用商標宣揚信仰,要用生命詮釋信仰。




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靈修靜思

重建生命

如果有人使別人憂愁……他受大多數人的譴責已經夠了。你們應該寬恕他,勸慰他,免得他過分傷心而絕望。所以,我要求你們讓他知道,你們確實愛他。(林後二5至8,現代中文譯本)

  人因無知的選擇,而踏進錯誤的生活方式;或超過自己能力任意消費,導致財務不良;或借錢投資,雪上加霜;或未辨明聖潔、忠實對家庭的重要,使得婚姻破碎,配偶、孩子都蒙受其害。有的人生過犯難以挽回,無法重新再來;然而對那些真心悔改後的人,是否能在教會的接納底下立足呢?

  認罪悔改的人已經飽嘗惡果,又屢被譴責,教會如何幫助他們不至過分傷心而絕望?除了禱告、安慰之外,更實際地是助其改變錯誤的思想模式,重建正確的價值觀念。

  「儲蓄致富」的觀念在亞洲文化如同天經地義;但在美國「刺激經濟」觀念下成長的人,卻聞所未聞,必須重新學習的。有門【財務平安大學】的課程(Financial Peace University),已巡迴在許多教會中:就是把「先用先享受」,事實上是借錢消費的觀念拔除,重新教導「不要負債」及如何償債。

  教會能在這動盪的世代負起教訓、督責的任務,確實能像保羅所說的「在各處顯揚那認識基督而有的香氣」。      ~呂季霓




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