2012年4月30日 星期一

20120430列王紀上15章1-24節



<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納聖經注釋/網路>

15:1 尼八的兒子耶羅波安王十八年,亞比央登基作猶大王,

   《新》耶羅波安王十八年:列王紀上下有多處將南北王朝年代並列,此處是其中第一處(如見15:9、25、33;16:8、15、29)。

   《新》亞比央:羅波安與耶羅波安都有兒子叫這個名字。

   《啟》亞比央是南、北國分裂後第一位在耶京登基的猶大王。他又名亞比雅,母親瑪迦即米該亞,是押沙龍的孫女。押沙龍的女兒她瑪(撒下14:27)嫁給烏列(代下13:2),生了瑪迦。此處說瑪迦是“押沙龍的女兒”,“女兒”當為“孫女”之誤。

   《馬》本節是一條常常在列王紀重複出現的公式。這個公式用另一個國家的王在位第幾年,描述一個政權的開始,然後說他作王幾多年。故此本節說亞比央在耶羅波安王十八年開始治理猶大。他又名叫亞比雅(代上三10;代下一二16)。

15:2 在耶路撒冷作王三年。他母親名叫瑪迦,是押沙龍的女兒。

   《新》三年:主前九一三至九一○年。

   《新》瑪迦,是押沙龍的女兒:按代下13:2,亞比央的母親是基比亞人烏列的女兒。可能瑪迦是押沙龍的孫女,押沙龍之女她瑪(見撒下14:27)與烏列的女兒。押沙龍的母親亦名瑪迦(撒下3:3)。

   《馬》這裏說亞比央的母親名叫瑪迦,是押沙龍的女兒(有譯本作押沙龍的孫女)。這跟歷代志下十一章20節所記的一樣,但歷代志下十二章2節卻說是烏列的女兒米該亞。亞比央的母親很可能有兩個名字,更可能是烏列的女兒、押沙龍的孫女。(聖經裏面的“兒子”或“女兒”常常是指後裔。)

15:3 亞比央行他父親在他以前所行的一切惡,他的心不像他祖大衛的心,誠誠實實地順服耶和華他的 神。

   《新》不像他祖大衛…誠誠實實地順服耶和華他的神:雖然大衛也曾犯過極大的罪,他卻專心事奉耶和華,從未想去事奉迦南代表自然界的神祇。

   《馬》3~8:亞比央像他父親一樣拜偶像,沒有像大衛一樣忠心於神,不拜偶像。第4和5節暗示,假如神不是記念祂和大衛所立的約,祂便消滅了亞比央一家。注意第5節下,一時的情慾可以使典範的一生蒙上污點。羅波安時代開始與以色列的爭戰到亞比央時仍然繼續。第6節的羅波安和耶羅波安分別代表猶大和以色列。在亞比央的生平,兩國常常開戰。他試圖以勸說和武力收回以色列;在一次戰爭中殺了五十萬以色列人(代下一三1-20)。

15:4 然而耶和華他的 神因大衛的緣故,仍使他在耶路撒冷有燈光,叫他兒子接續他作王,堅立耶路撒冷。

15:5 因為大衛除了赫人烏利亞那件事,都是行耶和華眼中看為正的事,一生沒有違背耶和華一切所吩咐的。

15:6 羅波安在世的日子常與耶羅波安爭戰。

15:7 亞比央其餘的事,凡他所行的,都寫在猶大列王記上。亞比央常與耶羅波安爭戰。

   《新》亞比央常與耶羅波安爭戰:參15:6;14:30。代下13章清楚記載,兩國間長期存在的衝突,終於爆發成嚴重的戰爭,亞比央打敗耶羅波安,並攻取了幾座城,其中包括伯特利(代下13:19)。

15:8 亞比央與他列祖同睡,葬在大衛的城裏。他兒子亞撒接續他作王。

15:9 以色列王耶羅波安二十年,亞撒登基作猶大王,

   《新》耶羅波安二十年:主前九一○年(見14:20註釋)。

   《馬》9~15:亞撒是猶大少數好王之一。他從國中除去孌童,又除掉他列祖所造的一切偶像(12節;比較代下一四3-5)。他貶了他祖母瑪迦太后的位和消滅她可憎的偶像,只是和這些偶像有關的邱壇還沒有廢去。他將他父親和自己分別為聖的金銀器物都奉到聖殿裏。

15:10 在耶路撒冷作王四十一年。他祖母名叫瑪迦,是押沙龍的女兒。

15:11 亞撒效法他祖大衛行耶和華眼中看為正的事,

15:12 從國中除去孌童,又除掉他列祖所造的一切偶像;

15:13 並且貶了他祖母瑪迦太后的位,因她造了可憎的偶像亞舍拉。亞撒砍下她的偶像,燒在汲淪溪邊,

   《新》貶了他祖母瑪迦太后的位:代下14:1-15:16顯示,亞撒在數年間一步步地改革。雖然亞撒在他執政早期已除去外邦偶像和神壇(代下14:2-3),但直到戰勝古實王謝拉後(代下14:8-15),他才回應俄德之子先知亞撒利雅的信息,於在位第十五年時(代下15:10),在耶路撒冷招聚會眾,重申與神所立之約。大會之後,他因祖母瑪迦拜偶像而貶了她的位(代下15:16)。

   《新》她造了可憎的偶像亞舍拉:見14:15註釋。瑪迦顯然有意抗拒亞撒的改革。

15:14 只是邱壇還沒有廢去。亞撒一生卻向耶和華存誠實的心。

   《新》邱壇還沒有廢去:此處與代下15:17提及的邱壇,是指那些用以敬拜耶和華的高岡(有關在高岡上敬拜耶和華是否合法,見3:2註釋)。代下14:3所記亞撒除去邱壇一事,應是指除去那些迦南人的異教敬拜中心(見代下17:6與20:33亦有同樣的差別)。作者對亞撒所作略有保留的讚許之言,也同樣用在希西家前的五位君王身上(約沙法,22:43;約阿施,王下12:3;亞瑪謝,王下14:4;亞撒利雅,王下15:4;約坦,王下15:35)。

15:15 亞撒將他父親所分別為聖與自己所分別為聖的金銀和器皿,都奉到耶和華的殿裏。

   《新》金銀和器皿:很可能是指亞比央與耶羅波安戰爭(代下13章),及亞撒與古實王謝拉戰爭(代下14:8-15),所得來的戰利品。

15:16 亞撒和以色列王巴沙在世的日子常常爭戰。

   《新》亞撒和…巴沙在世的日子常常爭戰:指王國自分裂以來,就一直存在的一種敵對關係,而非指全面性的戰爭(見15:7;12:24等註釋;又見代下15:19)。

   《馬》16~22:當以色列王巴沙修築耶路撒冷以北幾里的拉瑪,亞撒知道他的首都有危險。可是他沒有尋求耶和華的幫助,反而找亞蘭王……便哈達幫忙。他給這個外邦的君主慷慨的酬金,說服他從北面的加利利地區攻擊以色列。這令到巴沙要回師北上,也讓亞撒把拉瑪拆掉,將材料改作加強北面邊境的兩個城,迦巴和米斯巴之用。

   亞撒奉到聖殿裏的金銀是給耶和華的。但當巴沙威脅到他的國家,他便將所有財寶送給這個外邦王,詐取神的財物使亞蘭致富。基督徒需要小心別將屬於神的東西(例如:時間、金錢、資源等),給了別人。

15:17 以色列王巴沙上來要攻擊猶大,修築拉瑪,不許人從猶大王亞撒那裏出入。

   《新》修築拉瑪:巴沙重新奪回先前亞比央從耶羅波安手中得來的領土(見15:7註釋;又見代下13:19),因拉瑪位於伯特利以南,距耶路撒冷以北僅八公里。

15:18 於是亞撒將耶和華殿和王宮府庫裏所剩下的金銀都交在他臣僕手中,打發他們往住大馬士革的亞蘭王希旬的孫子、他伯利們的兒子便哈達那裏去,

   《新》所剩下的金銀:指埃及王示撒攻取耶路撒冷後所剩下的財物(見14:25)。

   《新》希旬:不知是否就是大馬士革的利遜(見11:23-25),或是另一新王朝的創建人。

   《啟》有的聖經學者認為此處的希旬就是11:23的利遜。猶大王亞撒把埃及王洗劫後仍剩下的金銀,全部帶去大馬士革,送給亞蘭王,聯手攻打以色列,使之腹背受敵(19節)。

15:19 說:「你父曾與我父立約,我與你也要立約。現在我將金銀送你為禮物,求你廢掉你與以色列王巴沙所立的約,使他離開我。」

   《新》你父曾與我父立約:指在此之前聖經未曾提及的一項條約,是亞比央與亞蘭王他伯利們立的。他伯利們死後,巴沙與他的繼承人便哈達立約。亞撒自覺若不與亞蘭重續舊約得其援助,便無法勝過巴沙。亞撒的計畫看來是成功的,卻被先知哈拿尼責備這事行得愚昧,這表示他並不仰賴耶和華(見代下16:7-10)。真正以神為主的君王,從來不必懼怕敵人,只要倚靠與他們立約的神,從祂得保障與庇護(見撒上17:11註釋)。日後亞哈斯也效法亞撒的壞榜樣,在受到以色列與亞蘭攻擊時,去求救於亞述(見王下16:5-9;賽7章)。

15:20 便哈達聽從亞撒王的話,派軍長去攻擊以色列的城邑;他們就攻破以雲、但、亞伯伯瑪迦、基尼烈全境、拿弗他利全境。

   《新》拿弗他利全境:便哈達在拿弗他利所征服的城邑頗具重要性,因為從大馬士革而來的幾條主要商業大道,無論向西去泰爾,或向西南經耶斯列平原去到海岸平原或埃及,都需經此地區。這地區日後為亞述王提革拉毗列色三世所奪(王下15:29)。

15:21 巴沙聽見,就停工不修築拉瑪了,仍住在得撒。

15:22 於是亞撒王宣告猶大眾人,不准一個推辭,吩咐他們將巴沙修築拉瑪所用的石頭、木頭都運去,用以修築便雅憫的迦巴和米斯巴。

   《新》宣告猶大眾人:亞撒的行動使人想起所羅門也曾徵召服苦的人(5:13-14)。

   《新》迦巴和米斯巴:亞撒建造兩座邊防要塞,以制止巴沙向南擴張的野心。迦巴位於拉瑪以東,米斯巴位於拉瑪西南。

15:23 亞撒其餘的事,凡他所行的,並他的勇力與他所建築的城邑,都寫在猶大列王記上。亞撒年老的時候,腳上有病。

   《馬》23~24:這裏提到亞撒患上腳病,可能表明神不喜悅亞撒倚靠亞蘭王拯救他。在亞撒統治的最後三四年,他兒子約沙法可能和他共同作王執政。

15:24 亞撒與他列祖同睡,葬在他祖大衛城他列祖的墳地裏。他兒子約沙法接續他作王。

   《新》他兒子約沙法接續他作王:有關約沙法的事跡,見22:41-50;代下17:1-21:1。



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<聖經靈修版/網路>

15:5 有關大衛與赫人烏利亞的事,請參看撒母耳記下11章。

15:9 有關亞撒的資料,請參看歷代志下14章的人物介紹。

甚麼是分別為聖的器皿?
15:15 為聖殿使用的禮物是分別為聖的金銀和器皿,是亞比雅與耶羅波安爭戰(參代下13:16-17),以及亞撒王打敗古實人時奪取的財物(參代下14:12-13)。

15:16 拿答接續他父親耶羅波安為王,只一年多就被巴沙篡位(15:27-28)。



2012年4月30日靈修小品



靈命日糧

我的方法?

有一條路,人以為正,至終成為死亡之路。—箴言16章25節

  試想什麼是最糟的智力配對,舉例來說,如果請愛因斯坦和一個一年級的學生同在一個房間裡辯論相對論?或是讓楊振寧教授和小學生討論天體物理?

  把這些人放在一起討論是一個荒唐的想法。一邊是該領域裡的頂尖學者;一邊是略知皮毛的門外漢。

  這邊還有一個例子:上帝和任何想要挑戰祂對人類計畫的人對決。現在我們知道這也很荒唐!然而我們常常能聽到人們曲解上帝無與倫比的智慧,認為他們自己的想法比上帝明智。

  我曾收到一個囚犯的來信,他說:「這是我人生的轉捩點,我終於接受了這個事實:上帝真的存在,祂創造了萬物。我決定放棄按自己的心意行事。當我開始謙卑下來,並聆聽聖經的教導時,我找到了答案。」

  如果我們因自作聰明而拒絕上帝的拯救,那是多麼荒謬啊!唯有相信基督能赦免我們的罪,才能使我們與上帝和好(約翰福音14章6節;羅馬書3章23節,6章23節)。你還是認為自己知道什麼是最好,並以自己的方法行事嗎?(箴言16章25節)信靠上帝並遵循祂的教導吧!JDB

並非條條大路通天堂,
聖經啟示唯一的道路:
全然相信上帝獨生子,
承認基督耶穌為救主。Sper

耶穌不是到上帝那裡的其中一條途徑,祂是唯一的道路。─陶恕




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靈修靜思

堅持信靠

(大衛逃避兒子押沙龍時作的詩)耶和華啊,我的敵人何其加增;有許多人起來攻擊我。有許多人議論我說:「他得不著神的幫助。但耶和華是我四圍的盾牌,是我的榮耀,又是叫我抬起頭來的。我用我的聲音求告耶和華,祂就從祂的聖山上應允我……。」(詩三1至8)

  真不能不佩服大衛的信心。如果是我們,遇到人生這樣大的挫折,不必別人潑冷水,我們自己先就信心溶化。大衛卻不一樣,信心堅定得近乎主觀。兒子押沙龍謀反,傾全國兵力追殺他,在日光之下與他的妃嬪行淫,這已夠痛心;可是並不止於此,這是應驗先知拿單的預言,是神對他的懲罰啊!(參撒下十二10至12)難怪他的敵人「何其加增」,很多人攻擊他;也難怪很多人議論他,說:「他得不著神的幫助。」他自己知道,可能大家也都知道,這是報應,是罪有應得,他早成了萬夫所指,所以才有「成萬的百姓來」圍攻他。他應該自慚形穢,抬不起頭;但他卻仍抓緊神,仍信靠神是他「四圍的盾牌」、「榮耀」,又是叫他「抬起頭來的」,他還信神會「應允」他。這樣大的信心很罕見,難怪神稱他是合祂心意的人,因為「人非有信,就不能得神的喜悅。」(來十一6)弟兄姊妹,無論落到甚麼光景,願我們仍抓緊神,堅定信靠,不要灰心!      ~馮文莊




2012年4月29日 星期日

20120429列王紀上14章21-31節



<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納聖經注釋/網路>

14:21 所羅門的兒子羅波安作猶大王。他登基的時候年四十一歲,在耶路撒冷,就是耶和華從以色列眾支派中所選擇立他名的城,作王十七年。羅波安的母親名叫拿瑪,是亞捫人。

   《新》年四十一歲:羅波安生在大衛死前不久(見11:42;又見2:24註釋)。

   《馬》21~24:我們在第十二章已看過羅波安作王的初期,本段摘記他統治期間的一些重要事情。兩次提到太后是亞捫人(21、31節),可能是要讀者注意,羅波安治理失敗背後的原因:他父親所羅門娶外邦女子為妻,令他和他的全家拜偶像。拜偶像在猶大很流行,異教的男妓(孌童)在壇前行可憎的事。

14:22 猶大人行耶和華眼中看為惡的事,犯罪觸動他的憤恨,比他們列祖更甚。

   《新》猶大人行耶和華眼中看為惡的事:羅波安的政績在代下11至12章中有較詳盡的記載。從北國遷居猶大的祭司及利未人,在羅波安在位的最初三年,帶領全國遵行大衛與所羅門的道(見12:24;代下11:17)。其後,羅波安和猶大國民便離棄了耶和華的律法(代下12:1)。

14:23 因為他們在各高岡上,各青翠樹下築壇,立柱像和木偶。

   《新》柱像:立在神壇旁的石柱,這石柱具有宗教意義。使用此類石柱在迦南中是十分普遍的事,卻是摩西律法中明文禁止的(出23:24;利26:1;申16:21-22)。這些柱像似乎是用來代表神祇(王下3:2)。有關石柱的正當用途,見創28:18;31:45;出24:4。

14:24 國中也有孌童。猶大人效法耶和華在以色列人面前所趕出的外邦人,行一切可憎惡的事。

   《新》孌童:(編者註:新國際版譯作「男廟妓」)藉行淫來祭神,乃迦南人膜拜繁殖之神的重要特徵。摩西曾警告以色列人,不可做這種可憎的事(見申23:17-18;又見王上15:12;王下23:7;何4:13-14)。

   《新》孌童:被人當作女性玩弄的男子(15:12;22:46),這種邪惡風俗為拜迦南女神儀式的一部分。聖經一再告誡不可仿效(申23:17-18;參羅1:24-32)。

14:25 羅波安王第五年,埃及王示撒上來攻取耶路撒冷,

   《新》攻取耶路撒冷:代下12:2-4將示撒入侵之事描述得較為詳盡。此外,底比斯城亞孟神廟牆上的一塊慶功碑文也提供旁證,其上列有無數示撒在猶大及北國掠奪過的城市名字。代下12:5-8記載,猶大國因恐懼迫在眉睫的入侵,而有短暫的革新。

   《馬》25~28:耶路撒冷被埃及王示撒掠奪,拿走聖殿和王宮的寶物。羅波安吩咐人製造銅盾牌,代替被掠走的金盾牌。很諷刺,所羅門娶了埃及法老的女兒,以求自保。但在他死後不久,埃及王示撒便奪走了所羅門城中的金器。

14:26 奪了耶和華殿和王宮裏的寶物,盡都帶走,又奪去所羅門製造的金盾牌。

   《新》26~27:法老示撒覬覦耶京的財富,將所羅門當日誇耀的寶物和用精金製作的盾牌,洗劫一空;羅波安只好用銅來鑄造盾牌代替。昔日燦爛光華現已暗啞無光,益促我們記取神的訓誨:不可為自己多積金銀(申17:17)。

14:27 羅波安王製造銅盾牌代替那金盾牌,交給守王宮門的護衛長看守。

   《新》銅盾牌:猶大王國財力消減,與所羅門在耶路撒冷所累積的大財富已不能相比(見10:2、23、27)。

14:28 王每逢進耶和華的殿,護衛兵就拿這盾牌,隨後仍將盾牌送回,放在護衛房。

14:29 羅波安其餘的事,凡他所行的,都寫在猶大列王記上。

   《新》猶大列王記:與以色列諸王記相類似的猶大諸王史記(見14:19註釋)。

   《馬》29~31:這是以色列和猶大常有戰事的時期;這時期持續五十七年,直到亞撒作猶大王、暗利作以色列王的時候。耶和華阻止猶大和以色列展開全面的戰爭(一二24),但這兩個姊妹國經常不斷有小規模的衝突。羅波安死時五十七歲,他兒子亞比央接續他作王。

14:30 羅波安與耶羅波安時常爭戰。

14:31 羅波安與他列祖同睡,葬在大衛城他列祖的墳地裏。他母親名叫拿瑪,是亞捫人。他兒子亞比央(又名亞比雅)接續他作王。



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<聖經靈修版/網路>

14:23 “柱像”是立在異教祭壇旁邊的石柱。拜偶像之人把石柱當作神明。

埃及攻打猶大時的國力如何?如何能取勝?
14:25 羅波安即位的時候,所接手的是一個強大的國家。他心中所盼的全都得到了,但他顯然是未領悟自己為甚麼這樣富足、憑甚麼獲得這一切的。為了要教訓他,神容許埃及王示撒上來侵略猶大與以色列。埃及過去是世界的強國,這時國勢已大不如前了。示撒可能嫉妒所羅門的重大成就,所以一心一意想扭轉情勢。他的軍隊雖不足以消滅猶大和以色列,卻能削弱他們的國勢,使他們因此元氣大傷。

甚麼是永恆的?生命的價值在於甚麼?
14:25-26 所羅門死後只有五年,聖殿與王宮就遭受外國軍隊的洗劫。他和他國家的榮耀、權勢和財富,消逝得多麼快!人民的靈命敗壞,道德淪喪(14:24),一切威榮只存留片刻,就如影飛逝。人們把財富、拜偶像、放縱的生活,看得比神還重要了。在我們生活中若沒有神,不管其他事物看起來如何寶貴,到頭來皆屬無用。



2012年4月29日靈修小品



靈命日糧

漫漫長路

我的靈在我裡面發昏的時候,祢知道我的道路。—詩篇142篇3節

  有時候,人生的道路看似極險峻且漫長的,而我已經沒有意志力和力量走在這條路上。然而,我想起來,上帝其實在我被呼召走這條道路之前,就已全然知曉。祂知道我所要經歷的所有苦難,以及我無法言喻的痛苦,祂全都知道,祂時刻與我同在。

  或許,今天你也因悲傷而感到不堪重負。有可能是困難的事工壓力;棘手的婚姻關係帶來的焦慮;為孩子而感到傷心;照料年邁的父母,或在生活中遇到的其他麻煩。你會說:「上帝肯定不會讓我走這條路,這路應該是別人走的,我人生的道路應該比較平坦。」

  但是,我們真的有那種智慧,知道走何種道路會讓我們成為上帝的好兒女嗎?我們沒有這樣的智慧。在所有的道路中,唯有天父知道哪條路對我們最好,並藉此讓我們得以完全(詩篇142篇3節)。

  天怎樣高過地,照樣上帝的道路高過我們的道路;上帝的意念高過我們的意念(以賽亞書55章9節)。今天,我們就可以謙卑自己,接受主為我們安排的道路,當我們這樣做時,就要全心信靠祂無限的智慧和大愛。祂的愛與智慧是超過我們所能了解的。祂預知我們的未來,決不會使我們誤入歧途。DHR

路途雖然艱難險阻;
你要安靜知祂是神,
並非只因祂所賜予,
因祂是主我已滿足。Anon.

上帝從不讓我們誤入歧途。




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靈修靜思

眼光問題

外邦為甚麼爭鬧?萬民為甚麼謀算虛妄的事?世上的君王一齊起來,臣宰一同商議,要敵擋耶和華並祂的受膏者,說:「我們要掙開他們的捆綁,脫去他們的繩索。」……當存畏懼的心事奉耶和華,又當存戰兢……恐怕祂發怒,你們便在道中滅亡……。(詩二1至12)

  日光之下無新事,我們以為反上帝,反基督,追求自由,想突破先天局限是新思潮嗎?不!詩人說,他那個時代已有很多人要掙脫上帝的捆綁。這是很古老的思想。如果說,敬畏上帝的人是老古董,那麼反上帝和不服先天限制的人一樣是老古董。

  其實,敬畏與不敬畏上帝之別,不是新舊之別,而是視野之別。不敬畏上帝的人高估自己,說自己走在時代尖端,因為他們只看到自己和腳下的所謂進步。要是連古代的同道也看不見,更別說看見天上的主了。

  敬畏神的人除肉眼外,還有靈眼,我們看到生命脆弱,看到天上的主,看到人雖然有點成就,但很渺小。上帝不須下令,祂早安排好了,到時人人都要走,沒有人能知道自己的明天。但願神開你我的眼睛,使我們存敬畏的心事奉祂。      ~馮文莊




2012年4月28日 星期六

20120428列王紀上14章1-20節



<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納聖經注釋/網路>

14:1 那時,耶羅波安的兒子亞比雅病了。

   《新》那時:大概指距13章所發生的事之後不久。

   《新》亞比雅:「我(神聖)的父是耶和華」之意,表示耶羅波安多少總希望被人視為是個敬拜耶和華的人。

   《馬》1~4:耶羅波安的兒子亞比雅病了,耶羅波安王差遣他的妻子去見先知亞希雅,就是曾經告訴耶羅波安,他必作北面十支派的王的神人。王后喬裝見先知,也許有幾個原因。首先,公然見神人顯得對在但和伯特利的偶像沒有信心。第二,耶羅波安知道亞希雅反對拜偶像,假如他知道王后的身分,他一定不會對她說好話。第三,可能耶羅波安王以為能騙得過先知,他便能騙得過耶和華。

14:2 耶羅波安對他的妻說:「你可以起來改裝,使人不知道你是耶羅波安的妻,往示羅去,在那裏有先知亞希雅。他曾告訴我說,你必作這民的王。

   《新》你可以起來改裝:耶羅波安企圖誤導先知亞希雅,好讓他對生病的孩子說出有利的預言;這顯示:(1)他自覺有罪;(2)他迷信預言帶有巫術般的功能;(3)他對耶和華先知的能力既感迷惑,又頗尊敬。

14:3 現在你要帶十個餅,與幾個薄餅,和一瓶蜜去見他,他必告訴你兒子將要怎樣。」

   《新》十個餅:普通農夫送的禮物(像撒上9:7-8掃羅之例),而非王的禮物(見王下8:7-9)。

14:4 耶羅波安的妻就這樣行,起身往示羅去,到了亞希雅的家。亞希雅因年紀老邁,眼目發直,不能看見。

14:5 耶和華先曉諭亞希雅說:「耶羅波安的妻要來問你,因她兒子病了,你當此此如此告訴她。她進來的時候必裝作別的婦人。」

   《新》耶和華先曉諭亞希雅:有關於神預先啟示即將來臨之訪客的其他例子,見撒上9:15-17;王下6:32。

   《馬》5~13:耶和華預先向失明的先知警示王后的來臨。她一來到,先知便識破她的身分,叫她將惡信帶回給耶羅波安。因為耶羅波安王不順服神和拜偶像,耶和華必將屬耶羅波安的男丁,無論困住的、自由的,都從以色列中剪除,必除盡耶羅波安的家。凡屬耶羅波安的人,除了他正生病的兒子亞比雅,沒有一個能得安葬。當王后的腳一進城,他就死了。

14:6 她剛進門,亞希雅聽見她腳步的響聲,就說:「耶羅波安的妻,進來吧!你為何裝作別的婦人呢?我奉差遣將凶事告訴你。

   《新》耶羅波安的妻,進來吧:亞希雅能認出來訪婦人及她的目的,證明他的信息確實是耶和華的話。

   《啟》亞希雅作為神的真先知,表現在他的預見、識別力和大勇上。眼雖不能見,神幫助他確立發言的權威,然後宣佈神的刑罰。

14:7 你回去告訴耶羅波安說:『耶和華以色列的 神如此說:我從民中將你高舉,立你作我民以色列的君,

   《新》7~8將你高舉,立你作…君。將國…奪回:首先神提醒耶羅波安祂在他身上恩惠的作為(見11:26、30-38)。

14:8 將國從大衛家奪回賜給你;你卻不效法我僕人大衛,遵守我的誡命,一心順從我,行我眼中看為正的事。

   《新》你卻不效法我僕人大衛:耶羅波安沒有回應神恩惠的作為,並且忽視亞希雅預言他將為王時,所告訴他應遵守的條件(見11:38)。

14:9 你竟行惡,比那在你以先的更甚,為自己立了別神,鑄了偶像,惹我發怒,將我丟在背後。

   《新》比那在你以先的更甚:耶羅波安的惡行超過掃羅、大衛與所羅門,因他為全北國國民建立了一套異教化的崇拜制度。

   《啟》耶羅波安的惡行所以超越以前諸王,因為他背棄神,設立了一套拜偶像的體制,導北國的人入罪。

14:10 因此,我必使災禍臨到耶羅波安的家,將屬耶羅波安的男丁,無論困住的、自由的都從以色列中剪除,必除盡耶羅波安的家,如人除盡糞土一般。

   《新》無論困住的、自由的:無一人例外(見21:21;王下9:8;14:26)。

14:11 凡屬耶羅波安的人,死在城中的,必被狗吃;死在田野的,必被空中的鳥吃。這是耶和華說的。』

   《新》死在田野的,必被空中的鳥吃:見16:4註釋。申28:26背約的咒詛臨到耶羅波安家中所有的男丁,無一得以厚葬。

14:12 所以你起身回家去吧!你的腳一進城,你兒子就必死了。

   《新》兒子:(編者註:新國際版譯作「男孩」)希伯來文此詞所代表的年齡範圍相當大(同一詞也曾用來指耶羅波安的「少年人」謀士;見12:8及註釋)。

   《新》必死了:雖然亞比雅之死讓耶羅波安及他妻子極度失望,但卻是神對這位王子所施的憐憫,使他免受日後他父家的羞辱與痛苦(見賽57:1-2)。

14:13 以色列眾人必為他哀哭,將他葬埋。凡屬耶羅波安的人,惟有他得入墳墓;因為在耶羅波安的家中,只有他向耶和華以色列的 神顯出善行。

   《新》以色列眾人必為他哀哭,將他葬埋:可能表示亞比雅是王儲,廣被百姓所知、所愛戴。

   《新》得入墳墓:耶羅波安的子孫中,惟有他得到厚葬。

14:14 耶和華必另立一王治理以色列。到了日期,他必剪除耶羅波安的家;那日期已經到了。

   《新》另立一王…必剪除耶羅波安的家:亞希雅往前看,越過耶羅波安之子拿答短暫的王朝(15:25-26),看到了巴沙的叛變(15:27-16:7)。

   《馬》14~16:神必立另一個王(巴沙),他要消滅耶羅波安的家。因為耶羅波安開始敬拜亞舍拉,最終令以色列被擄。亞舍拉是雕刻出來、代表生殖的木偶。

14:15 耶和華必擊打以色列人,使他們搖動,像水中的蘆葦一般;又將他們從耶和華賜給他們列祖的美地上拔出來,分散在大河那邊;因為他們做木偶,惹耶和華發怒。

   《新》使他們搖動,像水中的蘆葦一般:形容北國王室的動盪不安,不斷有暗殺與叛變的事發生(見15:27-28;16:16;王下9:24;15:10、14、25、30)。

   《新》將他們…拔出來:神的百姓從應許之地被擄,乃申命記所列一連串背約咒詛的高峰(申28:63-64;29:25-28)。

   《新》木偶:亞希雅知道,耶羅波安敬拜金牛犢,必然導致他們對迦南人自然宗教的其他部分也全盤接收。亞舍拉女神乃巴力神之妻(參士3:7;王下23:4),此處的木偶大概是亞舍拉女神的木製雕像(見出34:13註釋)。

14:16 因耶羅波安所犯的罪,又使以色列人陷在罪裏,耶和華必將以色列人交給仇敵。」

   《新》使以色列人陷在罪裏:這是列王紀上下常常重複的句子(如15:26;16:2、13、19、26)。

14:17 耶羅波安的妻起身回去,到了得撒,剛到門檻,兒子就死了。

   《新》得撒:以色列諸王以此為皇城,直到暗利買下撒馬利亞,並建造該城為皇城(16:24)。得撒大概就是現今的伊勒法拉廢墟,在示劍以北約十一公里處(見歌6:4註釋)。

   《馬》17~18:第17節似乎是說那時得撒成了以色列的首都。王后一回去,她兒子就死了。以色列人將他葬埋、為他哀哭,正如先知所說的一樣。

14:18 以色列眾人將他葬埋,為他哀哭,正如耶和華藉他僕人先知亞希雅所說的話。

14:19 耶羅波安其餘的事,他怎樣爭戰,怎樣作王,都寫在以色列諸王記上。

   《新》以色列諸王記:指列王紀上下作者所採用的一份北國諸王朝政記錄;似乎任何對以色列歷史細節有興趣的人,均可獲得此資料。這些記錄不可與歷代志上下的正典混淆,後者寫於列王紀上下之後,且僅包含猶大諸王史跡。

   《馬》19~20:耶羅波安作王二十二年便死了,他兒子拿答接續他作王。以色列諸王記不是指聖經中的歷代志,而是作為國家歷史的君王記錄。

14:20 耶羅波安作王二十二年,就與他列祖同睡。他兒子拿答接續他作王。

   《新》二十二年:主前九三○至九○九年。



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<聖經靈修版/網路>

違背神、行惡事的人的下場——
14:10-11 這兩節所說的災禍乃是實例,說明神在申命記中對以色列人明確的教訓(參申28:15-19,36-68;30:15-20)。亞希雅預言,以色列人明目張膽地違背神的命令定要敗亡。

神可興某人,又可亡某人,……
14:14 將要“剪除耶羅波安家”的這位君王是誰呢?他的名字叫巴沙,他要殺盡耶羅波安的後裔(15:27-30)。

14:15 “木偶”指敬拜偶像而言。他們造出木偶之像,用來敬拜迦南人當作母系女神的亞舍拉。

列王紀的作者參考過哪些歷史文獻?
14:19 在列王紀上、下提到三卷書:以色列諸王記(14:19),猶大列王記(14:29),與所羅門記(11:29)。猶大與以色列這些史料,是神指示列王紀上下的作者採用的主要資料來源,可惜這幾卷書早已失傳了。



2012年4月28日靈修小品



靈命日糧

恨火焚身

不要以惡報惡。—羅馬書12章17節

  喬治•華盛頓•卡佛(1864-1943年)戰勝了極端的種族偏見,成為了美國著名的教育家。雖然他受到很不公平的對待,但他不願意因此變得憤世嫉俗。他寫下了這句至理名言:「心懷仇恨的,最終必被仇恨毀滅。」

  在以斯帖記中,我們可以看到,仇恨會帶來何等的自我毀滅。末底改,一個猶太人,拒絕跪拜一個在波斯宮廷中自視甚高的權貴哈曼。憤怒的哈曼於是玩弄花招,讓國王感到末底改和他的族人是波斯帝國的威脅(3章8-9節)。當他的詭計起了作用,哈曼要求波斯王殺害所有的猶太人。就在國王下旨後,但還沒執行之前,以斯帖介入當中,哈曼狡詐的陰謀因而被揭穿(7章1-6節)。國王在盛怒之下,決定把哈曼掛在他為末底改所預備的木架上。(7章7-10節)

  卡佛的話和哈曼的行為提醒我們,仇恨會帶來自我毀滅。聖經要我們以德報怨。保羅說:「不要以惡報惡」(羅馬書12章17節),當被冒犯時,「不要自己伸冤」(19節),反而,要做正確的事情(17節),那麼你才能夠「與眾人和睦」(18節)。HDF

窩藏在心中的恨,
讓我們無法立足;
唯循真理和恩慈,
讓我們得主賜福。Hess

憎恨帶來毀滅;愛成就基督的教導。




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靈修靜思

晝夜思想

不從惡人的計謀,不站罪人的道路,不坐褻慢人的座位,惟喜愛耶和華的律法,晝夜思想,這人便為有福!(詩一1至2)

  如果夏娃知道蛇是邪惡的,存心害他們,就不會上當。問題是她不知道,卻相信蛇。

  我們何嘗不一樣?對於流行坊間的所謂哲理名言,如:「世界沒有絕對真理」、「人是自己的主人」、「你開心就做」、「愛是無罪」等,都沒審查來源,就盲目相信。

  蛇沒有以邪惡的真面貌出現在夏娃面前,亞當吃禁果也是透過妻子的手給他的。

  同樣,魔鬼不會以真面目出現在我們面前,牠借用學者、流行歌手、偶像明星、名人的口,說很多似是而非的話,叫不辨忠奸的人都相信,中牠的詭計。

  感謝神,多教我們一招:「惟喜愛耶和華的律法,晝夜思想,這人便為有福。」單單立志不吃、不從、不……,並不夠,因我們辨不出忠奸。最有效的方法是喜愛神的話,晝夜思想,這樣便為有福。      ~馮文莊




2012年4月27日 星期五

20120427列王紀上13章1-34節



<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納聖經注釋/網路>

13:1 那時,有一個神人奉耶和華的命從猶大來到伯特利。耶羅波安正站在壇旁要燒香;

   《新》從猶大來到伯特利:神從南國差遣一位先知,來到北國的伯特利。其目的可能是要強調,這政治上的分裂雖是出於神的旨意(11:11、29-39;12:15、24),卻不是為在兩國建立對立的宗教體制。兩個世紀之後,先知阿摩司從猶大的提哥亞,也去到北國的伯特利,宣告神對耶羅波安二世的審判(摩7:10-17)。

   《馬》1~3:當耶羅波安正站在伯特利的壇旁要燒香時,有一個神人奉耶和華的命從猶大上來,譴責這拜偶像的邱壇。他預言將來一個名叫約西亞的猶大王興起,將邱壇的祭司殺在壇上燒了。第2節這個預言在列王紀下二十三章15至16節應驗。經過三百多年,這個預言終於應驗了。神人說這壇必破裂,壇上的灰必傾撒;作為確認這個預言應驗的標示。

13:2 神人奉耶和華的命向壇呼叫,說:「壇哪,壇哪!耶和華如此說:大衛家裏必生一個兒子,名叫約西亞,他必將邱壇的祭司,就是在你上面燒香的,殺在你上面,人的骨頭也必燒在你上面。」

   《新》約西亞:這是對約西亞王要來統治的一個先知性的宣告,約西亞在王國分裂將近三百年之後才登基。

   《新》必將邱壇的祭司…殺在你上面:此事在王下23:15-20得到應驗。

   《啟》人的骨頭也必燒在你上面:即使壇污穢之意。

13:3 當日,神人設個預兆,說:「這壇必破裂,壇上的灰必傾撒,這是耶和華說的預兆。」

   《新》預兆:即刻應驗的短程預言,可助證實長程預言的可靠性(見申18:21-22)。

13:4 耶羅波安王聽見神人向伯特利的壇所呼叫的話,就從壇上伸手,說:「拿住他吧!」王向神人所伸的手就枯乾了,不能彎回;

   《馬》4~6:耶羅波安伸手指向先知,叫人拿住他,王的手就枯乾了,而壇也破裂了,壇上的灰傾撒了。這是耶羅波安的宗教的惡兆。神聽了先知恩慈的祈禱,耶羅波安枯乾的手復原了。

13:5 壇也破裂了,壇上的灰傾撒了,正如神人奉耶和華的命所設的預兆。

   《新》壇上的灰傾散了:明顯可見的證據,證明神能應驗先知的話(見13:3註釋);同時也等於清楚表示,耶和華拒絕耶羅波安的獻祭(見利6:10-11)。

13:6 王對神人說:「請你為我禱告,求耶和華你 神的恩典使我的手復原。」於是神人祈禱耶和華,王的手就復了原,仍如尋常一樣。

   《新》你神:並不表示耶羅波安已不再以耶和華為神(參2:3;創27:20),而是表示他承認在神職的次序上,先知的地位是超越他的。

   《新》王的手就復了原:耶和華以恩典回應耶羅波安的請求,這應當視為另一個兆頭,目的是要證實先知的話,並激動耶羅波安去悔改。

13:7 王對神人說:「請你同我回去吃飯,加添心力,我也必給你賞賜。」

   《新》請你同我回去:耶羅波安想留給百姓一個印象,在他和先知職分之間並無基本上的分裂(有關相似情況,見撒上15:30),藉此來恢復他在百姓眼中的威望。

   《馬》7~10:王用恐嚇不能阻止先知說話,他便嘗試與他交朋友。神嚴嚴地囑咐先知,不能做任何事情讓人覺得,神對耶羅波安的邪惡統治有絲毫容忍。因此先知按着耶和華的吩咐,拒絕和耶羅波安喫飯喝水,也從伯特利走另一條路回家。

13:8 神人對王說:「你就是把你的宮一半給我,我也不同你進去,也不在這地方吃飯喝水;

13:9 因為有耶和華的話囑咐我,說不可在伯特利吃飯喝水,也不可從你去的原路回來。」

   《新》不可:先知拒絕耶羅波安的邀請,乃是基於神先前的命令。此事凸顯出神對耶羅波安在伯特利不貞的敬拜,極端不悅。

13:10 於是神人從別的路回去,不從伯特利來的原路回去。

13:11 有一個老先知住在伯特利,他兒子們來,將神人當日在伯特利所行的一切事和向王所說的話都告訴了父親。

   《馬》11~19:半路上神人被伯特利的一個老先知截住。神人最初拒絕老先知的款待,免得對伯特利的現況顯出絲毫的同情。但老先知說有天使告訴他要接待神人。這個謊話說服了神人接受老先知給予的款待。

13:12 父親問他們說:「神人從哪條路去了呢?」兒子們就告訴他;原來他們看見那從猶大來的神人所去的路。

13:13 老先知就吩咐他兒子們說:「你們為我備驢。」他們備好了驢,他就騎上,

13:14 去追趕神人,遇見他坐在橡樹底下,就問他說:「你是從猶大來的神人不是?」他說:「是。」

13:15 老先知對他說:「請你同我回家吃飯。」

13:16 神人說:「我不可同你回去進你的家,也不可在這裏同你吃飯喝水;

13:17 因為有耶和華的話囑咐我說:『你在那裏不可吃飯喝水,也不可從你去的原路回來。』」

13:18 老先知對他說:「我也是先知,和你一樣。有天使奉耶和華的命對我說:『你去把他帶回你的家,叫他吃飯喝水。』」這都是老先知誆哄他。

   《新》我也是先知,和你一樣:此話半真。看來這位在伯特利的老先知過去曾忠心傳講過神的話,但那是很久以前的事了。

13:19 於是神人同老先知回去,在他家裏吃飯喝水。

   《新》神人同老先知回去:神人背叛耶和華直接且明確的命令,並不能因老先知的謊言,或神人本身的需要,而被視為可饒恕的。他在伯特利說話時,表現了對神主權的尊重,但此處的公開行動,卻顯出他並不是如此尊重神的權柄。

13:20 二人坐席的時候,耶和華的話臨到那帶神人回來的先知,

   《新》耶和華的話臨到那…先知:真假預言的基本差異在此顯露無遺。假預言來自個人的想像(耶23:16;結13:2、7),真預言則來自神(出4:16;申18:18;耶1:9;彼後1:21)。

   《馬》20~25:他們正吃喝的時候,耶和華的話臨到這位伯特利的老先知,他便將信息傳給神人。神人因為違命所以要死,並且不得與先人同葬。假如認為這過於嚴厲,我們必須記住,神對祂所愛的人、祂的代言人和那些滿有權利的人會更嚴厲。在回家的路上,神人被獅子咬死。可是獅子竟然和神人的驢並排站在路旁,看守着神人的屍首。這事違反自然的規律。

13:21 他就對那從猶大來的神人說:「耶和華如此說:你既違背耶和華的話,不遵守耶和華你 神的命令,

13:22 反倒回來,在耶和華禁止你吃飯喝水的地方吃了喝了,因此你的屍身不得入你列祖的墳墓。」

   《新》你的屍身不得入你列祖的墳墓:這位來自猶大的神人將死於異鄉,不得歸葬祖墳。

13:23 吃喝完了,老先知為所帶回來的先知備驢。

13:24 他就去了,在路上有個獅子遇見他,將他咬死,屍身倒在路上,驢站在屍身旁邊,獅子也站在屍身旁邊。

   《新》將他咬死:這也是給耶羅波安的一個嚴厲警告;神對自己所說的話是十分認真的。

   《新》驢站在屍身旁邊,獅子也站在屍身旁邊:這不尋常的現象—神人死後,驢沒有逃離,獅子沒有吃屍身,也沒有抓傷驢(13:28),清楚顯示此事出於神公義的審判。而這一件額外的神蹟傳到伯特利(13:25),也成為另一個兆頭,證實來自猶大的神人,在耶羅波安壇旁所傳的信息是可信的。但耶羅波安仍不受感悔改(13:33)。

13:25 有人從那裏經過,看見屍身倒在路上,獅子站在屍身旁邊,就來到老先知所住的城裏述說這事。

13:26 那帶神人回來的先知聽見這事,就說:「這是那違背了耶和華命令的神人,所以耶和華把他交給獅子;獅子抓傷他,咬死他,是應驗耶和華對他說的話。」

   《馬》26~32:當老先知聽到這個消息,他立即曉得這是耶和華對神人違命的審判。他去到神人遇害的地方,將屍身帶回伯特利,葬在自己的墳墓裏。老先知吩咐他兒子們,他死後要葬在神人的屍骨旁邊,因為他知道自己有分參與的拜偶像的制度,終有一天被神毀滅。

13:27 老先知就吩咐他兒子們說:「你們為我備驢。」他們就備了驢。

13:28 他去了,看見神人的屍身倒在路上,驢和獅子站在屍身旁邊,獅子卻沒有吃屍身,也沒有抓傷驢。

13:29 老先知就把神人的屍身馱在驢上,帶回自己的城裏,要哀哭他,葬埋他;

13:30 就把他的屍身葬在自己的墳墓裏,哀哭他,說:「哀哉!我兄啊。」

   《新》把他的屍身葬在自己的墳墓裏:見13:22。老先知惟有以這行動,表明他要為自己存心欺騙並導致神人死亡的陰謀謝罪。

13:31 安葬之後,老先知對他兒子們說:「我死了,你們要葬我在神人的墳墓裏,使我的屍骨靠近他的屍骨,

   《新》在神人的墳墓裏:老先知選此途徑,表明他要與猶大神人在伯特利所傳的信息認同。

13:32 因為他奉耶和華的命指著伯特利的壇和撒馬利亞各城有邱壇之殿所說的話必定應驗。」

   《新》撒馬利亞:是北國的首都,因此也常被用來指北方十支派所住的整個地區(見16:24註釋)。然而,撒馬利亞城一直要到五十年後才建造完成(16:23-24)。此處使用撒馬利亞之名,反映出列王紀作者寫作的時間(見創14:14註釋的另一相似例證,該節在敘述歷史事件時,也用了一個日後才有的地名—但)。

13:33 這事以後,耶羅波安仍不離開他的惡道,將凡民立為邱壇的祭司;凡願意的,他都分別為聖,立為邱壇的祭司。

   《馬》33~34:耶羅波安王怙惡不改,將凡民立為……祭司,甚至自己也做祭司。這罪是耶羅波安王朝最終消亡的原因。

   詹遜評論:假如耶羅波安王不悔改,他應該可以從猶大先知的結局,看到他自己之結局的圖畫。耶羅波安像先知一樣,被神揀選擔任一個崇高的職位。他也像先知一樣,絕對清楚知道神要他做什麼。但他像先知一樣,違背了神的話。

13:34 這事叫耶羅波安的家陷在罪裏,甚至他的家從地上除滅了。

   《新》罪:12:30所說的,是建立異教化的崇拜之罪;此處所指的,是耶羅波安繼續陷在異教化的崇拜儀式,及隨這類崇拜所帶來的一切罪惡的罪裏。



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<聖經靈修版/網路>

這可怕的預言應驗了嗎?何時?
13:2 神人的這個預言在三百年以後絲毫不差地應驗了。那時約西亞作猶大王,列王紀下記載他將異教祭司都殺死在他們自己的祭壇上(參王下23:1-20)。

不聽神的話,結果……,先知的教訓給我甚麼鑒戒?
13:7-32 神嚴厲地吩咐這位老先知,在執行任務的時候不可以吃飯喝水(13:9),但他聽從一個自稱有神信息的人,卻不聽神自己的話,所以被獅咬死。這位先知應當聽從神的話,而不是別人的傳言。信靠聖經所說的,不要隨便相信人自稱為神說話,一旦人的話語與聖經有矛盾,就不要理會他們,因為那必定不是出於神的。

奇怪!驢子和獅子竟能和平共處?這……
13:24-25 舊約常常提到獅子。牠對人與牲畜都是極大的威脅。參孫(參士14:5-6)、大衛(參撒上17:34-37)、與比拿雅(參撒下23:20)都遇到過獅子。獅子和驢都站在老先知屍首旁邊,說明這是出於神的審判,按常理獅子會咬驢或吃掉人的屍體。

耶羅波安在此犯了甚麼罪?
13:33-34 神禁止利未支派以外的人作祭司,否則就要被處死(參民3:10)。神使利未人放心,他們終生會得到以色列人十一奉獻的供給,不用花時間務農和擔心支派的收益,也不用憂慮經濟的來源。耶羅波安所立的新祭司,由國王與他的府庫供給經費。他們把祭司和世俗的工作混在一起,使之很快就變成政治團體。因為他們沒有安全感,容易收受賄賂。耶羅波安不順服神,遂使北國純正的宗教走向敗壞。



2012年4月27日靈修小品



靈命日糧

承諾

手扶著犁向後看的,不配進上帝的國。—路加福音9章62節

  每年一月,很多健康和健身中心都期待著人潮湧入。這些人通常會來幾次,就再也不來了。只要這些人付了錢,健身中心並不在意他們再也不來健身。但是健身教練傑西.瓊斯(Jesse Jones)卻完全不同。如果你簽了約卻再也不來,他就會終止你的會員資格。瓊斯說:「省省你的錢吧!幾個月後,當你認真看待健身這件事時,再來見我。我的目標不是接下來三個月的薪水……而是讓人們為他們定下的目標而努力。」

  在路加福音9章57-62節,我們看到有三個人對耶穌說要跟從祂,卻得到了看似嚴厲的回答:「人子沒有枕頭的地方」(58節),「任憑死人埋葬他們的死人」(60節),「手扶著犁向後看的,不配進上帝的國」(62節)。針對他們每一個人,耶穌說明了身為祂的門徒所必須具備的犧牲和委身。

  有一個我很欣賞的基督徒,他有為主獻身的精神,也有敏銳的洞察力。他曾說:「基督徒必須準備好,面對完全的承諾和徹底的改變。」上帝呼召我們並不是只要我們離開舒適的環境,而是要認真地面對這個呼召並跟從祂的腳步。DCM

主,我願獻上我所有,
我要全心全意來愛祢。
讓我按祢心意而生活,
時刻亦步亦趨跟隨祢。

要跟隨耶穌,必捨棄一切。




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靈修靜思

照顧窮人

你在田間收割莊稼,若忘下一捆,不可回去再取……你打橄欖樹,枝上剩下的,不可再打……你摘葡萄園的葡萄,所剩下的,不可再摘;要留給寄居的與孤兒寡婦。(申廿四19至21)

  「貧窮」在聖經中常常被提起。桂兒,因前夫欠稅累累,以致聯邦稅務法庭也將她一併起訴,並凍結她的銀行存款。經過數次禱告,她在法庭的陳述終獲法官採信,官司順利結束。然而桂兒的積蓄也告罄,她努力找工作,仍找不著,生活捉襟見肘。

  一主日收奉獻時,她身上有一張20元和5元的鈔票,猶豫再三,她將20元投到奉獻袋。次日早上,她最後一捲衛生紙用完了;但一反常態,她不焦急,禱告說:「神啊!祢是我的供應者,我不知祢要用甚麼方法?我的衛生紙沒有了!」下午她帶著老貓,開車到購物停車場,停下坐在車內等候。這時有位婦人經過,看到老貓,站在車旁和她聊了起來。突然邀請桂兒和她一起到雜貨店去購物:「妳去拿需要的東西,我會幫妳付錢。」桂兒拿了些貓糧,當然還有衛生紙和其他所需。那婦人看了皺下眉頭:「就這些?」她再帶桂兒走了一遍,將她的購物車放得滿滿的,結帳時總共付了上百元。

  神不但勉勵我們要眷顧貧窮人,祂也垂聽禱告,在困難的日子,實行奇妙的搭救。      ~呂季霓




2012年4月26日 星期四

20120426列王紀上12章1-33節



<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納聖經注釋/網路>

12:1 羅波安往示劍去;因為以色列人都到了示劍要立他作王。

   《新》示劍:一座具有重要歷史意義的城,位於以法蓮北部的山地(見創12:6;33:18-20;書8:30-35及書8:30註釋;又見書20:7;21:21;24:1-33)。

   《新》以色列:指北方十支派的代表(見12:16)。大衛作北方十支派之王既是基於雙方所立的約(撒下5:3),這暗示每當一新王上任時,他們都要重新決定是否歸順,並為此談判。

   《馬》1~11:羅波安往示劍被立為王。耶羅波安……聽見所羅門死了,也從埃及回來,跟以色列人的會眾到示劍去。以色列人給羅波安最後通牒:“你父親使我們負重軛、作苦工,現在求你使我們作的苦工、負的重軛輕鬆些,我們就事奉你。”為了維持宮室東方色彩的富麗堂皇,所羅門使用很多服苦役的奴僕和徵收重稅。因此以色列人實際的意思是:“減輕你父親向我們徵收的重稅,我們就事奉你。否則我們就會起義。”羅波安要求三日時間考慮。他首先和老年人商議,他們建議他服事這民如僕人,良善地對待百姓。但那些少年人卻給他剛剛相反的意見,他們叫他恐嚇百姓要向他們徵收更重的稅。這就是羅波安的小拇指頭比所羅門的腰還粗的意思。假如所羅門用鞭子責打他們,羅波安便用蠍子鞭(也許是有尖刺的鞭)責打他們。

12:2 尼八的兒子耶羅波安先前躲避所羅門王,逃往埃及,住在那裏(他聽見這事。)

   《新》聽見這事:聽見所羅門去世(11:43)。

12:3 以色列人打發人去請他來,他就和以色列會眾都來見羅波安,對他說:

12:4 「你父親使我們負重軛,做苦工,現在求你使我們做的苦工、負的重軛輕鬆些,我們就事奉你。」

   《新》使我們負重軛,做苦工:因著所羅門課重稅、徵勞役與兵役(見4:7、22-23、27-28;5:13-14;9:22;又見9:15;11:28等註釋),人民心中的不滿積壓已久,如今驟然爆發。自所羅門統治早期開始,情況已愈來愈惡化(見4:20)。

   《啟》重軛:在此喻君王加在人民身上的苦役和重稅。

12:5 羅波安對他們說:「你們暫且去,第三日再來見我。」民就去了。

12:6 羅波安之父所羅門在世的日子,有侍立在他面前的老年人,羅波安王和他們商議,說:「你們給我出個甚麼主意,我好回覆這民。」

   《新》有侍立在他面前的老年人:所羅門時代的官員,如亞多尼蘭(4:6)及地方官(4:7-19)。

   《啟》羅波安求教於朝中元老的,不是舒解民困之策,而是怎樣對付民眾。

12:7 老年人對他說:「現在王若服事這民如僕人,用好話回答他們,他們就永遠作王的僕人。」

   《新》神國裏的權柄是為著服事人,不是為增添個人的勢力及財富。

12:8 王卻不用老年人給他出的主意,就和那些與他一同長大、在他面前侍立的少年人商議,

   《新》在他面前侍立:羅波安似乎很快就將他朋友和同輩的夥伴,安置在新的行政地位上。

   《新》少年人:比那些曾侍立在所羅門面前的官員年輕。羅波安即位時,年四十一歲。

   《啟》關於羅波安此時的年齡,傳統有二說:一是16歲,一是41歲(14:21)。《代下》11:18-23說他作王時妻妾甚多,有子28人,女60人,證明41歲為可信。

12:9 說:「這民對我說:『你父親使我們負重軛,求你使我們輕鬆些。』你們給我出個甚麼主意,我好回覆他們。」

12:10 那同他長大的少年人說:「這民對王說:『你父親使我們負重軛,求你使我們輕鬆些。』王要對他們如此說:『我的小拇指頭比我父親的腰還粗。

   《新》我的小拇指頭比我父親的腰還粗:一種諺語式的說法,表示羅波安最弱的措施比他父親最強的措施還要強。

12:11 我父親使你們負重軛,我必使你們負更重的軛!我父親用鞭子責打你們,我要用蠍子鞭責打你們!』」

   《新》蠍子鞭:尾端帶有金屬釘子的皮鞭。表示政府不僅會加重人民身上的擔子,凡不順服政府訓令的還會受到更嚴苛的懲罰。

   《啟》蠍子鞭:為鞭頭裝有鐵刺的皮鞭。

12:12 耶羅波安和眾百姓遵著羅波安王所說「你們第三日再來見我」的那話,第三日他們果然來了。

   《馬》12~20:第三日,耶羅波安和以色列的會眾來聽羅波安的決定,他們聽到的是少年人所出的主意。第15節指出這事出於耶和華,為要應驗祂藉示羅人亞希雅……所說的話(一一30-39)。雖然有些以色列人仍然住在猶大境內,但他們和其他以色列人都背叛羅波安。羅波安差遣掌管服苦之人的亞多蘭去叫這些以色列人歸服,但他們用石頭將這個負責不受歡迎任務的亞多蘭打死了。其後以色列人立耶羅波安作他們的王。雖然第20節說只有猶大支派跟隨羅波安,但必須記住便雅憫(21節)、西緬(書一九1下)和大部分的利未人都歸屬猶大。

12:13 王用嚴厲的話回答百姓,不用老年人給他所出的主意,

12:14 照著少年人所出的主意對民說:「我父親使你們負重軛,我必使你們負更重的軛!我父親用鞭子責打你們,我要用蠍子鞭責打你們!」

   《新》照著少年人所出的主意:羅波安的回答反映出一種暴君的態度,以色列君王應當有與神立約之君的風格,羅波安完全與此背道而馳(見申17:14-20;又見撒上10:25註釋)。

12:15 王不肯依從百姓,這事乃出於耶和華,為要應驗他藉示羅人亞希雅對尼八的兒子耶羅波安所說的話。

   《新》這事乃出於耶和華:作者這句話,並非要原諒羅波安愚蠢的行為,或北方支派的背叛心態;而是要提醒讀者,這一切事情的發生,是為了應驗神因所羅門的拜偶像與背約行為,對大衛家施行懲罰的宣告(11:9-13)。神在一切事上有主權,而人也要對自己惡行負責任;有關這兩者之間的關係,見撒下24:1註釋。

12:16 以色列眾民見王不依從他們,就對王說:我們與大衛有甚麼分兒呢?與耶西的兒子並沒有關涉。以色列人哪,各回各家去吧!大衛家啊,自己顧自己吧!於是,以色列人都回自己家裏去了,

   《新》以色列眾民:指北方眾支派(見12:1註釋)。

   《新》大衛:指大衛王朝(見撒下20:1,示巴先前曾表達過相同的意見)。

12:17 惟獨住猶大城邑的以色列人,羅波安仍作他們的王。

   《新》住猶大城邑的以色列人:指原籍北方支派而定居猶大的人。日後其他定意事奉耶和華並願在聖殿崇拜的以色列人,也加入此陣容(見代下11:16-17)。

12:18 羅波安王差遣掌管服苦之人的亞多蘭往以色列人那裏去,以色列人就用石頭打死他。羅波安王急忙上車,逃回耶路撒冷去了。

   《新》掌管服苦之人的亞多蘭:他曾在大衛(撒下20:24)與所羅門(王上4:6;5:14)手下任同樣職務。

12:19 這樣,以色列人背叛大衛家,直到今日。

   《新》今日:指列王紀上的作者記載這事件時,所引用之史料的寫作時代。

12:20 以色列眾人聽見耶羅波安回來了,就打發人去請他到會眾面前,立他作以色列眾人的王。除了猶大支派以外,沒有順從大衛家的。

   《啟》以色列國從這時起開始分裂為二(參11:37註),耶羅波安做了新的十支派組成的以色列國的王。

12:21 羅波安來到耶路撒冷,招聚猶大全家和便雅憫支派的人共十八萬,都是挑選的戰士,要與以色列家爭戰,好將國奪回,再歸所羅門的兒子羅波安。

   《新》便雅憫支派的人:雖然大部分的便雅憫人加入北方支派(見11:31-32註釋),但耶路撒冷附近的地區仍在羅波安的統治之下(基遍諸城與基色亦然)。猶大北邊的疆界必定延伸將近伯特利(離耶路撒冷北邊約十九公里)。羅波安的兒子亞比央甚至曾短時間佔領過此城(見代下13:19)。

   《新》共十八萬…戰士:大概也包括所有後勤部隊在內。

   《馬》21~24:羅波安想向以色列人宣戰,藉以奪回國家,但因為有神的命令,因此他撤銷了這個計劃。較早前,羅波安不聽老年人的建議,現在他聽從耶和華的吩咐,讓很多以色列人不喪命。耶和華的話命定王國分裂,但耶和華的話也保證這分裂不用流血。

12:22 但 神的話臨到神人示瑪雅,說:

   《新》神人:對先知的一種通稱(如見13:1;申18:18;33:1;撒上2:27;9:9-10)。

   《新》示瑪雅:曾寫羅波安史記(代下12:15)。代下12:5-8記有他另一段預言。

12:23 「你去告訴所羅門的兒子猶大王羅波安和猶大、便雅憫全家,並其餘的民說:

12:24 『耶和華如此說:你們不可上去與你們的弟兄以色列人爭戰。各歸各家去吧!因為這事出於我。』」眾人就聽從耶和華的話,遵著耶和華的命回去了。

   《新》回去了:以色列與猶大雖避開了全面性的內戰,但在羅波安、亞比央與亞撒三朝,兩者間一直有斷斷續續的零星之戰;直到巴沙死後,以色列政局不安,雙方的衝突才告停止。亞撒之子約沙法與以色列王亞哈聯盟,並以其子約蘭與亞哈之女亞他利雅的聯姻,肯定雙方的關係(見14:30;15:6、16;22:2、44;王下8:18)。

12:25 耶羅波安在以法蓮山地建築示劍,就住在其中;又從示劍出去,建築毗努伊勒。

   《新》毗努伊勒:位於外約旦的一座城(見創32:31;士8:9、17),此城對防禦大馬士革的亞蘭人(見11:23-25)與亞捫人,具重要戰略地位。

   《馬》25~30:開始的時候,以色列的第一個王立示劍為首都,然後在約旦河外修築毗努伊勒。他恐怕上耶路撒冷過節的以色列民轉向效忠猶大王,於是設立自己的宗教制度。他使但和伯特利成為兩個新的敬拜中心,每個中心放一個金牛犢,稱這些偶像為拯救以色列人出埃及地的神!

12:26 耶羅波安心裏說:「恐怕這國仍歸大衛家;

   《新》仍歸大衛家:耶羅波安對於神藉亞希雅給他的應許(見11:38)並無信心,因此他擅自採取行動,以致失去作王的神權基礎。

12:27 這民若上耶路撒冷去,在耶和華的殿裏獻祭,他們的心必歸向他們的主猶大王羅波安,就把我殺了,仍歸猶大王羅波安。」

12:28 耶羅波安王就籌劃定妥,鑄造了兩個金牛犢,對眾民說:「以色列人哪,你們上耶路撒冷去實在是難;這就是領你們出埃及地的 神。」

   《新》兩個金牛犢:亞蘭人與迦南人的異教之神,通常是立在牛犢或公牛之上,象徵它們的強壯及富有生殖力(見士2:13註釋)。

   《新》以色列人哪…這就是領你們出埃及地的神:耶羅波安雖然沒有為耶和華鑄造實體的形像—沒有任何「神」立於牛背上;但他卻和亞倫一樣(出32:4-5),企圖將異教的牛犢象徵混在敬拜耶和華的儀式中。

12:29 他就把牛犢一隻安在伯特利,一隻安在但。

   《新》伯特利:位於耶路撒冷以北約十九公里處,靠近以法蓮邊界,而在便雅憫境內(書18:11-13、22)。伯特利在以色列敬拜耶和華的歷史中佔顯著地位(見創12:8;28:11-19;35:6-7;士20:26-28;撒上7:16)。

   《新》但:位於以色列地最北邊,靠近黑門山;在士師時代,但人也有類似的異教化敬拜(士8:30-31)。

12:30 這事叫百姓陷在罪裏,因為他們往但去拜那牛犢。

   《新》這事叫百姓陷在罪裏:耶羅波安的王室政策,使百姓觸犯了第二條誡命(出20:4-6),而且不可避免地,使百姓也觸犯了第一條誡命(出20:3),並大開以色列異教崇拜之風(在亞哈時代尤為顯著)。耶羅波安為了政治上的權宜之計,愚蠢地放棄了信仰的原則,以致失去神藉先知亞希雅所賜他的應許(見11:38)。

   《啟》耶羅波安要眾民拜金牛犢,公然破壞誡命,領民進入邪神的崇拜,為以後諸王背離神開路。後人變本加厲,到亞哈王時,以色列幾成為拜偶像和巴力之國。

12:31 耶羅波安在邱壇那裏建殿,將那不屬利未人的凡民立為祭司。

   《新》不屬利未人:北國的許多祭司與利未人均移居猶大地;因為耶羅波安在北國任命異端神職人員時,規避不用他們(見代下11:13-14)。

   《馬》31~33:耶羅波安在邱壇那裏建偶像的殿,又不按神所定立利未人為祭司,卻將一般人(民)立為祭司。他自定新的宗教節期,在八月十五日過節,代替七月的住棚節。他又僭越祭司的位分,在伯特利自己所建的壇上獻祭。

   以色列人大多接受這些轉變,顯出他們的心遠離神。他們的祖先曾經因為拜金牛犢而受懲罰(出三二)。所羅門因為設立邱壇而掉了大半江山(十一章)。可拉一黨因為想僭奪祭司之位而喪命(民一六)。耶羅波安為鞏固王位而作的這些“革新”,只導致王國終必衰亡。那些一心為神的人都逃到猶大(代下一一14-16),留下他們的同胞享受那方便的人為宗教,也承擔其所帶來的後果。“耶羅波安不配得這麼好的位分(作王);以色列人理應得如此敗壞的國君。”

12:32 耶羅波安定八月十五日為節期,像在猶大的節期一樣,自己上壇獻祭。他在伯特利也這樣向他所鑄的牛犢獻祭,又將立為邱壇的祭司安置在伯特利。

   《新》像在猶大的節期:似乎是指每年七月十五至二十一日在猶大舉行的住棚節(見8:2;利23:34)。

   《新》自己上壇獻祭:耶羅波安僭越君王的職權,擅自擔下祭司的工作(見代下26:16-21)。

12:33 他在八月十五日,就是他私自所定的月日,為以色列人立作節期的日子,在伯特利上壇燒香。


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<聖經靈修版/網路>

羅波安為何往示劍?
12:1 羅波安在耶路撒冷以北約五十六公里的示劍被立為王。以色列人通常會在首都耶路撒冷膏立新王,但是羅波安與耶羅波安之間產生糾紛,所以他到北方去,想與那裡的支派保持良好關係。他選擇去示劍的原因,可能因為那是古時立約之處(參書24:1)。國家分裂以後,示劍暫時成為北國的首都(12:25)。

聽人的意見,應怎樣衡量它是否正確?
12:6-14 羅波安雖然請臣僕獻策,但並未虛心聽從。假使他深思熟慮的話,必定會看出長者的勸告比他同輩的建議智慧得多。衡量別人的勸告,要看它是否切實可行;再看採納後的結果是否公平,是否令情況有積極的改善。要尋求有經驗、有智慧的人的謀略。但無論如何,只有符合神的標準的建議才有益處。

耶羅波安、羅波安是怎樣的王?
12:15-19 耶羅波安與羅波安都只求自己的益處,完全不顧人民的利益。羅波安十分嚴厲,不聽百姓的聲音;耶羅波安建立新的拜偶像之地,使人民不再去京城耶路撒冷敬拜神。他們二人都自討苦吃,羅波安的行動使國家分裂,耶羅波安則使人民偏離神。好的領袖都是先為信任他們的群眾謀求福祉,再求自己的好處,若所作的抉擇單單為自己,必然禍及己身,結果必定事與願違。

以色列是何時分裂的?之前有徵兆嗎?
12:20 這事標誌以色列國家分裂的開始,之後好幾百年未能統一。十個支派擁護耶羅波安,稱自己的新國家為以色列(即北國);其餘的兩個支派忠於羅波安,稱為猶大(即南國),不過他們並不是在一夜之間就分裂的。早在士師時代,因為支派之間的嫉妒,尤其是北方最有影響力的以法蓮與南方的主要支派猶大之間的對立,已顯出分裂的徵兆。

  在掃羅與大衛以前,以色列人的宗教中心大部分是在以法蓮境內,所羅門建造聖殿的時候,將以色列的宗教中心遷往猶大的耶路撒冷,終於使支派之間的爭競達到分裂的程度(關於以色列各支派間的疑忌及其影響,請參看士12:1-15;撒下2:4-32;19:41-43)。

有些建議,看似實用,卻誘人離開神,有時我也有點迷惑……
12:28 神吩咐所有的以色列男丁,要一年三次上耶路撒冷的聖殿守節(參申16:16),但是耶羅波安設立自己的敬拜中心,並且告訴百姓說,長途跋涉地去耶路撒冷太不方便,就在這裡敬拜好了。順從他的人就是不順從神。有些建議看來很實用,卻可能引誘你偏離神。不要聽信別人的花言巧語,說道德行為無關緊要,使你不做該做的事。不管是要你付上時間、精力、名譽或是財富資源,你都應當去做神要你做的事。

現實生活中拜偶像比親近神更容易,為甚麼?
12:28-29 古人以牛犢作偶像,是豐收與力量的象徵。迦南人的神明常常被描繪成站在牛犢或母牛身上。耶羅波安精巧地將兩隻金牛犢放在兩個要衝之地——伯特利和但,伯特利在距耶路撒冷以北十六公里的主要通道上。他引誘人民到那裡就止步,不用再南下到耶路撒冷去。但在以色列國的最北部,所以住在離耶路撒冷很遠的北方之民,為求方便就會被吸引到那裡。耶羅波安作為北國的領袖,只想建立自己的敬拜中心;耽心他的人民經常去耶路撒冷,會有損他的權威。這種以假亂真的宗教崇拜使人民很快就遠離真正的信仰。

在犯罪的事上,我是否也不時忘記教訓而重蹈覆轍呢?
12:30 耶羅波安與策士們沒有從以色列人拜金牛犢的悲慘歷史中汲取教訓(參出32)。他們也許不知道聖經的記載,或者根本是明知故犯。查考聖經,就會使你留意神在過去的審判,從歷史中得到教訓;以史為鑒,就不會重蹈前人的覆轍(參賽42:23;林前10:11)。

耶羅波安妄為更改神的律例,預示甚麼結果?我有此行為嗎?
12:32-33 在以色列人先祖時代,伯特利是象徵他們對神獻身的地方,雅各就在那裡再一次把自己獻給神(參創28:16-22),耶羅波安卻把它變為以色列的宗教中心,想與耶路撒冷抗衡。不過伯特利的宗教以拜偶像為中心,終於使以色列走向滅亡。伯特利以後成為邪惡和偶像之城邑。何西阿與阿摩司先知看到伯特利的罪,就譴責這城,因為他們過著遠離神的生活(參何4:15-17;10:8;摩5:4-6)。



2012年4月26日靈修小品



靈命日糧

真實信仰

在上帝我們的父面前,那清潔沒有玷污的虔誠,就是看顧在患難中的孤兒寡婦,並且保守自己不沾染世俗。—雅各書1章27節

  最近我看到了一則主要針對青少年的服飾廣告。從牛仔褲到所有的配飾都是同樣風格,相互搭配。這則廣告本身並不稀奇,然而,這家服飾品牌的名稱卻吸引了我的注意力,它的名字是「真實信仰」。這使我不禁思考:為什麼他們會選擇這個名字?我是否錯過了一些更深的涵義?牛仔褲和真實的信仰這兩者之間有什麼關聯嗎?他們的用意是什麼?我在這些沒有答案的問題中陷入沉思。

  我很感謝雅各書中很清楚地描述什麼是真實的信仰:「在上帝我們的父面前,那清潔沒有玷污的虔誠,就是看顧在患難中的孤兒寡婦,並且保守自己不沾染世俗」(1章27節)。這段經文真是讓我耳目一新。「真實信仰」──名副其實的信仰,這表達出了我們和上帝之間的關係。而我們關心彼此的方式則是證明了我們在基督裡新的身分──關心那些在我們身邊最孱弱的、最容易受傷的,以及那些最需要幫助的人。

  真實信仰可不是一件衣服,可以穿或脫,而是一項崇高的挑戰,關乎到我們要如何在聖潔的上帝和其他人面前生活。WEC

真實信仰是知道,
基督救主的大愛;
向那勞苦負重者,
展現天父的大愛。D.DeHaan

不用商標宣揚信仰,要用生命詮釋信仰。




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靈修靜思

重建生命

如果有人使別人憂愁……他受大多數人的譴責已經夠了。你們應該寬恕他,勸慰他,免得他過分傷心而絕望。所以,我要求你們讓他知道,你們確實愛他。(林後二5至8,現代中文譯本)

  人因無知的選擇,而踏進錯誤的生活方式;或超過自己能力任意消費,導致財務不良;或借錢投資,雪上加霜;或未辨明聖潔、忠實對家庭的重要,使得婚姻破碎,配偶、孩子都蒙受其害。有的人生過犯難以挽回,無法重新再來;然而對那些真心悔改後的人,是否能在教會的接納底下立足呢?

  認罪悔改的人已經飽嘗惡果,又屢被譴責,教會如何幫助他們不至過分傷心而絕望?除了禱告、安慰之外,更實際地是助其改變錯誤的思想模式,重建正確的價值觀念。

  「儲蓄致富」的觀念在亞洲文化如同天經地義;但在美國「刺激經濟」觀念下成長的人,卻聞所未聞,必須重新學習的。有門【財務平安大學】的課程(Financial Peace University),已巡迴在許多教會中:就是把「先用先享受」,事實上是借錢消費的觀念拔除,重新教導「不要負債」及如何償債。

  教會能在這動盪的世代負起教訓、督責的任務,確實能像保羅所說的「在各處顯揚那認識基督而有的香氣」。      ~呂季霓




2012年4月25日 星期三

20120425列王紀上11章14-43節



<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納聖經注釋/網路>

11:14 耶和華使以東人哈達興起,作所羅門的敵人;他是以東王的後裔。

   《新》哈達:以東諸王常用的名字(見創36:35、39)。

   《馬》14~22:這裏描述所羅門的三個敵人。第一個是逃到埃及的以東王子哈達,當年約押殺盡以東的男丁時他還只是個幼童。法老待他很好,甚至將王后答比匿的妹子賜他為妻。哈達……聽見大衛和約押都死了,便要回到以東。法老雖然不情願,但還是准許他回國。從那時起,哈達便在以色列南面向所羅門展開軍事行動。

11:15 先前大衛攻擊以東,元帥約押上去葬埋陣亡的人,將以東的男丁都殺了。

11:16 約押和以色列眾人在以東住了六個月,直到將以東的男丁盡都剪除。

   《新》以色列眾人…以東的男丁:指參與此次戰役的雙方百姓。

11:17 那時哈達還是幼童;他和他父親的臣僕,幾個以東人逃往埃及。

   《新》還是幼童:大概十三、四歲時。

11:18 他們從米甸起行,到了巴蘭;從巴蘭帶著幾個人來到埃及見埃及王法老;法老為他派定糧食,又給他房屋田地。

   《新》米甸:此時米甸人居住在摩押與以東的東邊邊界(見民10:12;12:16;13:3)。

   《新》為他派定糧食,又給他房屋田地:當以色列國勢上升之際,埃及協助那些會與以色列為敵並制衡它的人,是要對自己有利。

11:19 哈達在法老面前大蒙恩惠,以致法老將王后答比匿的妹子賜他為妻。

11:20 答比匿的妹子給哈達生了一個兒子,名叫基努拔。答比匿使基努拔在法老的宮裏斷奶,基努拔就與法老的眾子一同住在法老的宮裏。

11:21 哈達在埃及聽見大衛與他列祖同睡,元帥約押也死了,就對法老說:「求王容我回本國去。」

   《新》容我回本國去:哈達顯然是在所羅門統治的早期回到以東。

11:22 法老對他說:「你在我這裏有甚麼缺乏,你竟要回你本國去呢?」他回答說:「我沒有缺乏甚麼,只是求王容我回去。」

   《新》你在我這裏有甚麼缺乏:因為此時埃及已與以色列建立起相當良好的邦交(見3:1註釋),法老不願見到哈達返回以東與所羅門為敵。

11:23  神又使以利亞大的兒子利遜興起,作所羅門的敵人。他先前逃避主人瑣巴王哈大底謝。

   《馬》23~25:第二個敵人是利遜,他在大衛擊殺瑣巴人的時候逃走了,後作了一群匪徒的首領。及後他在大馬士革成立獨立的亞蘭國,在北面威脅所羅門。自從大衛攻佔大馬士革並派兵駐守,大馬士革一直都在以色列的轄管之下(撒下八5-6)。失去大馬士革這個亞蘭的主要城國,對以色列人尤其嚴重,因為亞蘭國在後來幾個世紀成為以色列人身上的刺。

11:24 大衛擊殺瑣巴人的時候,利遜招聚了一群人,自己作他們的頭目,往大馬士革居住,在那裏作王。

   《新》一群人…的頭目:正如大衛(撒上22:1-2),和在他之前的耶弗他(士11:3)一樣。

   《新》往大馬士革居住,在那裏作王:此事大概發生在所羅門統治的早期(見撒下8:6大衛時代大馬士革的情況)。而所羅門遠征哈馬瑣巴(它原為哈大底謝統治的王國,撒下8:3-6)(代下8:3),很可能是因利遜叛變激起的。即使在所羅門統管疆域直達大馬士革以北的幼發拉底河時(4:21、24),他也未能將利遜從大馬士革內趕逐出去。

11:25 所羅門活著的時候,哈達為患之外,利遜也作以色列的敵人。他恨惡以色列人,且作了亞蘭人的王。

11:26 所羅門的臣僕、尼八的兒子耶羅波安也舉手攻擊王。他是以法蓮支派的洗利達人,他母親是寡婦,名叫洗魯阿。

   《馬》26~28:第三個敵人是神在第11節提到,所羅門的臣僕,以法蓮支派尼八的兒子耶羅波安。所羅門派他負責建造米羅的工程。也許這個權力令耶羅波安有統治全以色列的慾望。

11:27 他舉手攻擊王的緣故,乃由先前所羅門建造米羅,修補他父親大衛城的破口。

11:28 耶羅波安是大有才能的人。所羅門見這少年人殷勤,就派他監管約瑟家的一切工程。

   《新》監管約瑟家的一切工程:見5:13-18。耶羅波安作以法蓮與瑪拿西支派被徵召服苦之人的監工,因此覺察到百姓對所羅門政策所鬱積的不滿(見12:4)。

   《啟》所羅門派耶羅波安監管約瑟家(以法蓮和瑪拿西兩支派)徵抽來的勞工,從事耶城防禦工事的重修工程,有機會深入了解民間的怨憤(12:4)。

11:29 一日,耶羅波安出了耶路撒冷,示羅人先知亞希雅在路上遇見他;亞希雅身上穿著一件新衣。他們二人在田野,以外並無別人。

   《馬》29~39:一天耶羅波安遇見一位先知名叫亞希雅。當時只有他們二人在田野。亞希雅將自己穿的那件新衣撕成十二片,將十片給耶羅波安,作為神給他統管以色列十個支派的預兆。他也告訴耶羅波安,神要將一個支派(便雅憫支派)留給所羅門的兒子(指猶大支派;一二23),並且王國在所羅門死後才分裂。假若耶羅波安順服耶和華,耶和華必祝福他、幫助他。請注意神給耶羅波安的限制:他只有十個支派,不是全國;他要在所羅門死後才掌權;只有若耶羅波安順服耶和華、全心跟隨祂,神才為他立堅固的家。

11:30 亞希雅將自己穿的那件新衣撕成十二片,

11:31 對耶羅波安說:「你可以拿十片。耶和華以色列的 神如此說:『我必將國從所羅門手裏奪回,將十個支派賜給你。

   《新》31~32十個支派…一個支派:將北方十個支派視為一體,好與南方支派(猶大與西緬;利未支派未分得土地為業,見書21章)有別的這個傳統,可上溯至士師時代(見士5:14-18)。其理由,無疑是因為有一非以色列人的走廊地區(耶路撒冷,基遍聯盟,基色)一直存在,將以色列一分為二。沿此線而形成政治區域的劃分,在大衛統治早期即已存在,加上他登基時是分別受到南北兩派聯盟的擁立(見撒下2:4;5:3),如此更加深了分裂的意識。隨著大衛征服耶路撒冷(撒下5:6-7),以及所羅門娶法老女兒時得到基色為妝奩(9:16-17),全以色列的領土第一次得到統一。(耶路撒冷與基色現既已在以色列統治之下,先前已歸順約書亞的基遍聯盟—見書9章,也可實際納入行政體制之內。)此處所宣稱的「一個支派」,是指猶大支派所統管的區域(但包括西緬支派;見書19:1-19),「十個支派」則指較晚歸附大衛的地區(其中約瑟之子以法蓮與瑪拿西是算作兩個支派;見創48:5;又見書14:4註釋)。有關日後這兩區間疆界更精密的區分,見12:21註釋。

11:32 (我因僕人大衛和我在以色列眾支派中所選擇的耶路撒冷城的緣故,仍給所羅門留一個支派。)

11:33 因為他離棄我,敬拜西頓人的女神亞斯她錄、摩押的神基抹,和亞捫人的神米勒公,沒有遵從我的道,行我眼中看為正的事,守我的律例典章,像他父親大衛一樣。

11:34 但我不從他手裏將全國奪回;使他終身為君,是因我所揀選的僕人大衛謹守我的誡命律例。

11:35 我必從他兒子的手裏將國奪回,以十個支派賜給你,

11:36 還留一個支派給他的兒子,使我僕人大衛在我所選擇立我名的耶路撒冷城裏,在我面前長有燈光。

   《新》在…耶路撒冷城裏,在我面前長有燈光:象徵大衛王朝在神為祂名所選為居所的城中(見11:13及註釋),得以繼續存留。在聖經多處,燈光之燃燒或熄滅,象徵一個人生命之興旺或終結(伯18:6;21:17;箴13:9;20:20;24:20)。此處及15:4;王下8:19;代下21:7;詩132:17以相同比喻用於大衛王朝(特見詩132:17;該處「為我的受膏者預備明燈」與「叫大衛的角在那裏發生」兩句相平行)。藉大衛諸子,他的「燈」繼續燃在耶路撒冷耶和華面前。

11:37 我必揀選你,使你照心裏一切所願的,作王治理以色列。

   《新》以色列:指北方十支派。

11:38 你若聽從我一切所吩咐你的,遵行我的道,行我眼中看為正的事,謹守我的律例誡命,像我僕人大衛所行的,我就與你同在,為你立堅固的家,像我為大衛所立的一樣,將以色列人賜給你。

   《新》你若聽從我一切所吩咐你的…我就與你同在:耶羅波安和在他之前的大衛、所羅門一樣,都需負起約中同樣的責任(見2:3-4;3:14;6:12-13)。

11:39 我必因所羅門所行的使大衛後裔受患難,但不至於永遠。』」

   《新》使大衛後裔受患難:(編者註:「受患難」新國際版譯作「卑微下來」)王國的分裂大大削弱了大衛王室的地位與權勢。

   《新》不至於永遠:預期以色列國在大衛家統治之下仍將復歸統一,重得復興(在有關彌賽亞的預言中亦有過同樣的宣告,見耶30:9;結34:23;37:15-28;何3:8;摩9:11-12)。

11:40 所羅門因此想要殺耶羅波安。耶羅波安卻起身逃往埃及;到了埃及王示撒那裏,就住在埃及,直到所羅門死了。

   《新》所羅門因此想要殺耶羅波安:耶羅波安可能不顧亞希雅所預言的時機(11:34-35),而發動政變,想從所羅門手中奪取政權(見11:26),結果失敗。

   《新》埃及王示撒:見14:25-26。舊約聖經中第一個被提及埃及名字的法老;他是利比亞人,建立了埃及第二十二王朝(主前九四五至九二四年)。所羅門是與前一個王朝的法老結親(見3:1註釋)。

   《馬》耶羅波安很明顯於所羅門在生時便背叛他,因此他逃到埃及躲避所羅門的追殺,直到所羅門死了。所羅門沒有面對自己的罪也沒有悔改,反而試圖除掉耶羅波安,攔阻神的話應驗。所羅門要對付耶羅波安是愚蠢的行為,因為神已經指派他繼承北方支派的王位。掃羅試圖剷除他的繼承者大衛,但不成功。同樣,所羅門也無法殺死耶羅波安。

   耶羅波安將要管治的十個支派是:呂便、但、拿弗他利、迦得、亞設、以薩迦、西布倫、以法蓮、瑪拿西,並部分利未和西緬支派。所羅門的後人將要管治猶大、便雅憫,並部分利未和西緬支派。大部分利未和西緬支派的人都忠於猶大(代下一一13-16)。

11:41 所羅門其餘的事,凡他所行的和他的智慧都寫在所羅門記上。

   《馬》所羅門記大概是他治國的正式記載,但肯定不是神默示的聖經的一部分。

11:42 所羅門在耶路撒冷作以色列眾人的王共四十年。

   《啟》所羅門和大衛在位的時間都是四十年(2:11)。“四十”為一整數,等於普通的一代時間。所羅門死時年紀不過60開外。

   《馬》42~43:所羅門……作王四十年後死了,葬在耶路撒冷。他兒子羅波安接續他作王。所羅門的起頭好過他的結局;開始得好並不保證一定結束得好。所羅門曾經到達偉大的頂峰,卻因道德腐敗和拜偶像而跌進深淵。所羅門只要做到他在傳道書十二章13至14節所講的便好了:

   這些事都已聽見了。總意就是敬畏神,謹守祂的誡命,這是人所當盡的本分。因為人所作的事,連一切隱藏的事,無論是善是惡,神都要審問。

11:43 所羅門與他列祖同睡,葬在他父親大衛的城裏。他兒子羅波安接續他作王。



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<聖經靈修版/網路>

以東和以色列的關係,起伏不定……
11:14-22 以東是在死海東南的國家,大衛將它制伏,令其進貢(參撒下8:13-14);因為它控制通往紅海的道路,所以有重大戰略價值。以東的背叛破壞了所羅門國度的平安。

先知講出的預言,標誌著——
11:29-39 先知亞希雅預言以色列國度的分裂。所羅門死後,以色列十二個支派中的十個隨從了耶羅波安;猶大與在耶路撒冷附近的便雅憫兩支派仍忠於大衛家。猶大是全族中最大的支派,便雅憫則是最小的,人常常把他們兩個支派看成一個,因為他們在共同的疆界之內。耶羅波安與亞希雅皆是以法蓮支派的人,北國十個支派之中以法蓮支派最著名。(國度分裂的詳情,請參看12:20的註釋。)

11:41 所羅門記一書已不可考。請參看14章19節的註釋。



2012年4月25日靈修小品



靈命日糧

凡事皆美

就是蝗蟲……,那些年所吃的,我要補還你們。—約珥書2章25節

  這張照片吸引了我的目光。黑色花邊在紫色和橘色柔和的背景襯托下,顯得美麗動人。如此精細而複雜的設計讓我相信:這是一位優秀藝術家的創作。當我仔細地打量這張照片時,我看見這位藝術家正在照片的角落裡欣賞自己的作品!原來這位「藝術家」是隻毛毛蟲,而牠的作品是被牠咬噬過的葉片。

  然而,使照片呈現美麗景象的,並不是被毀壞的葉片,而是陽光穿過被毛毛蟲咬過的洞,閃耀出的光芒。當我凝視著這幅景象時,我想到我們的生命也被罪的毛毛蟲咬噬過,帶來一定的毀壞。當我們因著自己或他人錯誤的決定而承受後果,罪就腐蝕我們的生命。我們都是罪的受害者。

  但這幅景象也提醒我,我們在上帝面前仍有希望。透過先知約珥,上帝對以色列說:「就是蝗蟲……,那些年所吃的,我要補還你們」(約珥書2章25節)。而透過先知以賽亞我們可以知道上帝「賜華冠與錫安悲哀的人,代替灰塵,喜樂油代替悲哀」(以賽亞書61章3節)。

  不管撒但用盡一切手段,讓罪使我們的生命變得醜陋不堪,但耶穌這世上的光卻能讓我們再度美麗。JAL

當你沒有對付罪,
富饒生命就凋零;
只要認罪肯悔改,
上帝賜我新生命。Sper

上帝沒有除去我們的缺陷,而是透過它顯出我們的美麗。





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生命的改造/知信行網上團契

心的改造:誠實,忍耐,虛心
不貪虛浮的榮耀

經文:腓立比書二1-8

  基督徒強調謙卑,可是若不是發乎內心生命的深處,這種謙卑,就不可能是真謙卑。保羅提醒我們不可貪圖虛浮的榮耀。因虛浮的榮耀是表面的,是發乎情慾的,這只會帶給人一種沾沾自喜的感覺。但真正的榮耀是一種滿足,也是感到配得上一份光榮的,也同時能看見神在你身上獲取更大的榮耀的。這一份榮耀全是由生命的本質而來的。

  太多時候我們不願在生命上操練與努力,但卻在外面上期望獲取一些榮耀,就會貪圖虛浮的榮耀,追求名牌的東西,追求某人的稱讚,或某事奉的位置,這一切都使我們感到自己高人一等。

  存心謙卑才能使我們的生命回到神所賦予的美善本質裡,從而發揮生命的潛能,使生命本身獲致一份榮譽─就是顯露神最美的屬性!你有渴想這樣的生命嗎?




2012年4月24日 星期二

20120424列王紀上11章1-13節



<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納聖經注釋/網路>

11:1 所羅門王在法老的女兒之外,又寵愛許多外邦女子,就是摩押女子、亞捫女子、以東女子、西頓女子、赫人女子。

   《新》寵愛許多外邦女子:所羅門的許多婚姻,無疑都是為了以色列與大小各國建立國際關係而締結的,在古代近東這是十分普遍的事。然而,這不僅違背了申17:17對多妻的禁令,也觸犯了不可在以色列定居之地娶外邦女子為妻的禁令(見出34:16;申7:1-3;書23:12-13;拉9:2;10:2-3;尼13:23-27)。

   《馬》1~3:申命記十七章17節嚴禁以色列的君王娶外族人為妻子。所羅門違反這條重要命令的程度令人吃驚。結果正如所料:這些妃嬪誘惑他拜偶像。

11:2 論到這些國的人,耶和華曾曉諭以色列人說:「你們不可與她們往來相通,因為她們必誘惑你們的心去隨從她們的神。」所羅門卻戀愛這些女子。

   《新》她們必誘惑你們的心去隨從她們的神:民25:1-15記載了以色列早期歷史中一個這類的例子。

   《啟》以色列人進迦南時本嚴禁與鄰邦通婚(申7:3-4;書23:12),所羅門置此禁令於不顧,愛戀異邦女子,後宮妃嬪逾千,又馴養馬匹,積聚金銀,都是對律例的公然破壞(申17:16-17)。

11:3 所羅門有妃七百,都是公主;還有嬪三百。這些妃嬪誘惑他的心。

11:4 所羅門年老的時候,他的妃嬪誘惑他的心去隨從別神,不效法他父親大衛誠誠實實地順服耶和華他的 神。

   《新》他的心…不…誠誠實實地順服耶和華他的神:見8:61。所羅門所娶的外邦妻子將異教氣氛與偶像崇拜引進王室,並逐漸誘使所羅門陷入混雜式的信仰中。

   《馬》4~8:第4節的意思,是在保守自己不拜偶像方面,大衛王的心全然誠實向耶和華他的神,然而所羅門在這方面沒有跟隨他父親。他在耶路撒冷以東(或對面)的橄欖山建偶像的邱壇。

11:5 因為所羅門隨從西頓人的女神亞斯她錄和亞捫人可憎的神米勒公。

   《新》亞斯她錄:見11:33;14:15(編者註:「木偶」新國際版譯作「亞舍拉的柱子」);王下23:13。又見士2:13註釋。

   《新》米勒公:見撒下12:30。摩洛及米勒公是同一異教神祇交替使用的名字。敬拜此神不僅嚴重地陷以色列民於不再繼續承認耶和華為他們全權之神的危險中,也(偶而地)使他們涉入獻兒女經火為祭的可憎惡行裏(見王下16:3;17:17;21:6;利18:21;20:2-5;又見士10:6註釋)。

11:6 所羅門行耶和華眼中看為惡的事,不效法他父親大衛專心順從耶和華。

   《新》效法他父親大衛:縱然大衛曾犯過大罪,他卻有痛悔之心,而且他從不敬拜偶像。

11:7 所羅門為摩押可憎的神基抹和亞捫人可憎的神摩洛,在耶路撒冷對面的山上建築邱壇。

   《啟》耶路撒冷對面的山:指橄欖山。《王下》23:13稱之為“邪僻山”。外邦神的邱壇大都築在此山上。

11:8 他為那些向自己的神燒香獻祭的外邦女子,就是他娶來的妃嬪也是這樣行。

11:9 耶和華向所羅門發怒,因為他的心偏離向他兩次顯現的耶和華以色列的 神。

   《馬》9~13:神曾向所羅門兩次顯現,一次在基遍(三5),一次在耶路撒冷獻殿的時候(九2)。這時神宣告,因為所羅門拜偶像,神必將他的國奪回,賜給他的臣子。然而這不會在所羅門在生時發生,也不是所有十二支派都離開大衛家,神留下一支派──便雅憫(猶大是當然的南國支派;一二23)──給所羅門的兒子。

11:10 耶和華曾吩咐他不可隨從別神,他卻沒有遵守耶和華所吩咐的。

11:11 所以耶和華對他說:「你既行了這事,不遵守我所吩咐你守的約和律例,我必將你的國奪回,賜給你的臣子。

   《新》不遵守我所吩咐你守的約:所羅門違犯了所立之約最基本的要求(見出20:2-5),因此使神與祂子民間整個立約關係受到威脅。

11:12 然而,因你父親大衛的緣故,我不在你活著的日子行這事,必從你兒子的手中將國奪回。

   《新》因你父親大衛的緣故:因著大衛對耶和華不渝的忠誠,以及神與他所立的約(見撒下7:11-16)。

11:13 只是我不將全國奪回,要因我僕人大衛和我所選擇的耶路撒冷,還留一支派給你的兒子。」

   《新》要因…我所選擇的耶路撒冷:耶路撒冷現既已照撒下7:13所言,有大衛之子所造的聖殿,該城的命運便與大衛王朝緊密相繫(見王下19:34;21:7-8;詩132篇)。聖殿代表神的宮殿,是神設立祂地上寶座(約櫃)的所在,也是祂應許要以以色列大君王身分顯現的地方(9:3)。

   《新》一支派:猶大支派(見11:31-32註釋;又見12:20)。



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<聖經靈修版/網路>

神多次提醒我的,正是我的短處,我警醒了嗎?
11:2 神雖然清清楚楚地吩咐所羅門,不可娶外邦的女子,他卻毫不理會。他不只娶一個,而是娶了許多外邦女子,結果被她們誘惑偏離了真神。神知道我們的長處和短處,祂的命令對我們總是有好處的。人輕視神的命令,必不會有好結果。單單知道和相信神的話還不夠,我們必須順從,並且在日常工作和抉擇上切實應用。所以,請你認真地領受神的吩咐,千萬不要學世上最聰明卻也是最愚笨的所羅門王,因為我們絕不是自己所想像的那樣堅強。

誰都知道自己貪愛甚麼,弱點在哪兒,但是怎樣才能防止跌倒呢?
11:3 所羅門雖然有百般的智慧,也有弱點。他不能嚴拒誘惑,也難逃避情慾的事。他娶外邦女子,不管是為著加強政治上的聯繫,或者是為個人的逸樂,外邦妃嬪終究把他領上了敬拜偶像的邪路。你可能有堅強的信心,但你也有弱點,這就使得試探有機可乘。要剛強起來,防守你的薄弱之處,因為一條鏈子的強度,只視乎它最弱之環有多強。若最智慧的所羅門尚且犯罪,你也免不了和他一樣。

為討妻妾喜悅,連該持守的也放棄——看所羅門的一生;論到我自己,我不會吧……
11:4 所羅門在治國上能擔大任,但在妻妾引誘他拜偶像上,卻大大地失敗了。在配偶與好友面前,人總難以抗拒壓力而妥協,因為人心裡有所鍾愛,自然會遷就所關心的人。

  所羅門面對這壓力,起初是抗拒,故能保持純真的信仰。後來他容忍妻妾們拜偶像,最後自己也陷入偶像崇拜中,並視為理所當然,而忽視此事將為國家帶來的危害。由於我們常會討自己所愛之人的喜悅與認同,所以神要求我們不要跟不信神的人結婚。

所羅門拜的假神是——
11:5-8 亞斯她錄是象徵生育的女神,傳說是假神巴力的配偶;摩洛是亞捫人之神,被稱為“可憎的:”,因為拜它時要殺孩童獻祭。基抹是摩押人之神。神警告以色列人,一切假神都不可拜,尤其是摩洛(參出20:1-6;利18:21;20:1-5)。

我是經常原諒自己的過犯,認為都是小事嗎?
11:9-10 所羅門不是一下子就離開神的,他先在小事上開始偏離律法,致使靈性冷淡(3:1),以後,這微小的罪再增長,終於將他摧毀。少許的罪能使人邁出走上邪路的第一步。我們並非不知道甚麼是罪,偏要寬容罪惡,最終招來大禍。所以我們切不可容許任何罪惡不受指責。在你的生活中,有沒有一種罪未被察及,好像致命的癌細胞一樣在擴散呢?不要自欺欺人,要向神承認這種罪,求祂賜力量去抵抗試探。

決志信主也許只是瞬間的事,但忠心隨主卻是一生一世,所羅門最後也走差了一步,我怕我……
11:11-13 所羅門的國度本可一直蒙神賜福,可惜它卻走向沒落。他有神的應許引導,神也垂聽他的禱告,但是他卻容許罪在身邊。結果,這種罪大大地敗壞了他,使他不再專心跟隨神。他在詩篇127篇中寫到:“若不是耶和華建造房屋,建造的人就枉然勞力。”他靠神開始立下根基,可惜晚年未能貫徹始終,結果失去了一切。按照神的原則,好好地開始建立婚姻、事業或教會仍未足夠,我們必須對神忠心到底(參可13:13)。你的一生必須自始至終讓神來管理。



2012年4月24日靈修小品




生命的改造/知信行網上團契

心的改造:誠實,忍耐,虛心
神重視虛心痛悔的人

經文:以賽亞書六十六1-4

  在宗教信仰裡,很多人都認為神最看重的是聖殿,特別是輝煌的聖殿,配以井井有序的儀式。以色列人也不例外,他們都在努力建造一個何等宏偉的殿宇,滿以為神一定滿足而居於內。殊不知神的理想並不是一座物質化、沒有氣息的華殿,而是一個因祂的話而虛心痛悔的人。神知道這樣的人,才會有出自心靈的真誠敬拜。

  神啟示真正敬拜的靈是甚麼;祂宣告說,祂悅納那些在祂面前感到靈裡全然缺乏、貧窮無依的人。唯獨虛心的人,才能從神的話語中聽到神聖潔威嚴的警告、看見神大能安慰的預言,因而心裡起了敬畏,為自己的罪憂傷難過,決心以痛悔的靈將內心的一切污穢革除,重新回歸向神,才能從心靈深處湧流出富感情的真心敬拜。

  今天你是否仍在努力建造宏大的殿宇─一些美麗的宗教外貌呢!神看重的是虛懷痛悔的心,凡能向神謙卑屈服的心,祂都要以此為居所住進去。




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生命的信息/知信行網上團契

神是我的希望
不要靠無定的錢財

經文:提摩太前書六3-19

  現代人愈來愈重視理財及累積財富,對金錢漸有一種強烈的慾望,心靈中總期望獲得更多的金銀財寶,以為它們能帶來更多的滿足和安全感。

  這一種現象也是末世必然會有的,人對末世,甚至對自己已愈來愈缺乏安全感,這反映人將來是充滿恐懼及無希望,所以人利用財富來加強自己的安全感。保羅一針見血地指出不要依靠無定的錢財,只要倚靠神。金錢可以隨時失去,也可突然貶值,人要在金錢中尋找全安感,就是建築在夢幻之中,這種希望是虛假的,是靠不住的。

  人類惟有回到神裡面,倚靠這位創造萬物的主宰,才有真正的保障及希望。神是不變的,祂也有永遠的慈愛,生命在祂手裡,就不會感到懼怕。因此,屬神的人不應像世人一樣,在末世的日子裡只拚命追尋金錢,以金錢為生命的保障,相反地,我們應當追求在屬靈上的富足,竭力在地上行善,因為我們所倚靠的,是一位使人有盼望的神,我們實在要把這希望帶給更多人,使他們不致把生命建立在不定的錢財中,建於虛假的希望中!





2012年4月23日 星期一

20120423列王紀上10章1-29節



<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納聖經注釋/網路>

10:1 示巴女王聽見所羅門因耶和華之名所得的名聲,就來要用難解的話試問所羅門。

   《新》示巴:考古學證據顯示,示巴應該是阿拉伯西南區盛極一時(約主前九百至四五○年)的一個商業王國(見創10:28;珥3:8等註釋)。它得益自印度與東非的海上貿易,將奢侈品經阿拉伯沙漠的商隊向北轉運到大馬士革及迦薩。可能所羅門的商船隊,對示巴女王繼續控制這類商業貿易構成威脅。

   《新》所羅門因耶和華之名所得的名聲:(編者註:新國際版譯作「所羅門的名聲及他與耶和華之名間的關係」)示巴女王承認所羅門的智慧與他所事奉的神有關聯。耶穌曾引用她為例,來定祂那時代人的罪,因為他們不承認有一「比所羅門更大」的人在他們中間(太12:42;路11:31)。

   《馬》1~13:第十章的目的,是強調所羅門的尊榮。從飲器到船隻,從象牙的寶座到手造的戰車,所羅門擁有一切人所渴望的,並且數量多得令人目眩。富裕的示巴女王因所羅門的智慧和他國的榮華,詫異得神不守舍。這是神應許所羅門將要得到之一切的實現(三11-13)。

   示巴女王(可能是阿拉伯半島南部的賽伯伊王國)來要測試所羅門的智慧,不斷問他很多難解的話,但他全都答出來(3節上)。當她看見他國的富麗堂皇,她不得不承認她所聽到讚揚所羅門的報道只是片面而已。她送大量金子和香料給所羅門,也收到所羅門大量禮物讓她帶回本國。

10:2 跟隨她到耶路撒冷的人甚多,又有駱駝馱著香料、寶石,和許多金子。她來見了所羅門王,就把心裏所有的對所羅門都說出來。

   《啟》示巴女王的隨從用駱駝運輸貨物,可見仍靠駝隊經阿拉伯沙漠商道前來,殊難和所羅門王的船隊抗衡。

10:3 所羅門王將她所問的都答上了,沒有一句不明白、不能答的。

10:4 示巴女王見所羅門大有智慧,和他所建造的宮室,

10:5 席上的珍饈美味,群臣分列而坐,僕人兩旁侍立,以及他們的衣服裝飾和酒政的衣服裝飾,又見他上耶和華殿的臺階(或譯:他在耶和華殿裏所獻的燔祭),就詫異得神不守舍;

10:6 對王說:「我在本國裏所聽見論到你的事和你的智慧實在是真的!

10:7 我先不信那些話,及至我來親眼見了才知道人所告訴我的還不到一半。你的智慧和你的福分越過我所聽見的風聲。

10:8 你的臣子、你的僕人常侍立在你面前聽你智慧的話是有福的!

10:9 耶和華你的 神是應當稱頌的!他喜悅你,使你坐以色列的國位;因為他永遠愛以色列,所以立你作王,使你秉公行義。」

   《新》耶和華你的神是應當稱頌的:示巴女王的讚詞不但美麗,且反映出她對以色列與耶和華之間的立約關係有深刻的認識。然而,這些話只不過表示她承認耶和華為以色列的國神,這與她異教多神的觀念並沒有衝突(見5:7註釋;又見代下2:12;但3:28-29)。她也從未表白過她已棄絕別神,而單以所羅門的神為她的神。

10:10 於是,示巴女王將一百二十他連得金子和寶石,與極多的香料,送給所羅門王。她送給王的香料,以後奉來的不再有這樣多。

10:11 (希蘭的船隻從俄斐運了金子來,又從俄斐運了許多檀香木(或譯:烏木;下同)和寶石來。

   《新》希蘭的船隻:見9:26-28。希蘭曾提供以色列所缺乏的木材、航海家及建築專家給所羅門。

   《新》檀香木:雖有人建議這是杜松,但真正所指為何不詳。不過它似乎是黎巴嫩和俄斐都出產的一種木材(代下2:8)。

10:12 王用檀香木為耶和華殿和王宮做欄杆,又為歌唱的人做琴瑟。以後再沒有這樣的檀香木進國來,也沒有人看見過,直到如今。)

10:13 示巴女王一切所要所求的,所羅門王都送給她,另外照自己的厚意餽送她。於是女王和她臣僕轉回本國去了。

   《新》一切所要所求的:所羅門與女王間互贈禮物,可能表示雙方簽下貿易協定(見10:1註釋)。有人認為,女王想從所羅門得後代,並在她離開耶路撒冷時已懷了他的孩子,但這說法是沒有根據的。

10:14 所羅門每年所得的金子共有六百六十六他連得。

   《馬》14~15:希蘭不但替所羅門從俄斐運金子回來,而且運來很多檀香木和寶石。所羅門在貿易伙伴關係上是一個天才。

10:15 另外還有商人和雜族(雜族在歷代下九章十四節是阿拉伯)的諸王,與國中的省長所進的金子。

   《新》雜族的諸王…所進的金子:(編者註:新國際版譯作「阿拉伯諸王…所進的歲收」)指遊牧民族酋長為其商隊路過以色列境所進的貢金。

   《啟》阿拉伯的諸王:指那些和所羅門有商業來往或借用商道的大商賈。

10:16 所羅門王用錘出來的金子打成擋牌二百面,每面用金子六百舍客勒;

   《新》擋牌:指能遮護全身的長方形盾牌(有別於較小的圓形盾牌)。這些金盾牌大概不是用在戰場上,而是用於禮儀中,藉此表彰以色列的財富與榮耀。它們大概是木製,外再包金。所羅門之子羅波安在位第五年,埃及王示撒掠奪了這些金盾牌為戰利品(見14:25-26)。

   《馬》16~22:所羅門的金子多得可以用來做擋牌和盾牌,放在黎巴嫩林宮裏。他的象牙……寶座是用精金包裹的。在寶座的兩旁有大型的、刻出來的獅子;六層臺階的每邊也有獅子。在所羅門年間,銀的價值相對較低。所羅門的商船不但帶回金銀,也將象牙、猿猴(或加上孔雀)等外國物品帶回來。

10:17 又用錘出來的金子打成盾牌三百面,每面用金子三彌那,都放在黎巴嫩林宮裏。

10:18 王用象牙製造一個寶座,用精金包裹。

10:19 寶座有六層臺階,座的後背是圓的,兩旁有扶手,靠近扶手有兩個獅子站立。

10:20 六層臺階上有十二個獅子站立,每層有兩個:左邊一個,右邊一個;在列國中沒有這樣做的。

10:21 所羅門王一切的飲器都是金子的。黎巴嫩林宮裏的一切器皿都是精金的。所羅門年間,銀子算不了甚麼。

10:22 因為王有他施船隻與希蘭的船隻一同航海,三年一次,裝載金銀、象牙、猿猴、孔雀回來。

   《新》他施船隻:這支商船隊在10:11;9:26-28也曾提及。「他施船隻」未必指只開往他施的船(見拿1:3註釋),也可用來指大型的貿易商船。

10:23 所羅門王的財寶與智慧勝過天下的列王。

   《馬》23~25:所羅門的財寶與智慧令他蜚聲國際,慕名而至的人為他帶來不少的禮物。

10:24 普天下的王都求見所羅門,要聽 神賜給他智慧的話。

10:25 他們各帶貢物,就是金器、銀器、衣服、軍械、香料、騾馬,每年有一定之例。

10:26 所羅門聚集戰車馬兵,有戰車一千四百輛,馬兵一萬二千名,安置在屯車的城邑和耶路撒冷,就是王那裏。

   《新》戰車馬兵:摩西律法禁止王為自己聚積戰車馬匹(申17:16)。

   《馬》26~29:這裏提到所羅門花了很多錢在車馬方面。基弗(可能是基利家)的馬很有名。所羅門買戰車、馬兵和馬匹不單是為了防衛國家,他也將這些賣給其他國家。

   雖然這裏沒有說,但所羅門的奢華統治要用重稅來維持。這是引致國家分裂的原因(一二3-15)。

   林比這樣說:“當時的稅項一定非常壓榨,而在這一切東方的富麗奢華背後,已經出現腐敗。所羅門是猶太人的路易十四世。”

   所羅門為自己積聚財寶和車馬,違反了神的話(申一七16-17)。

10:27 王在耶路撒冷使銀子多如石頭,香柏木多如高原的桑樹。

10:28 所羅門的馬是從埃及帶來的,是王的商人一群一群按著定價買來的。

10:29 從埃及買來的車,每輛價銀六百舍客勒,馬每匹一百五十舍客勒。赫人諸王和亞蘭諸王所買的車馬,也是按這價值經他們手買來的。

   《新》經他們手買來的:透過經紀人,所羅門成為這大好貿易的轉手商。他顯然是從北方(小亞細亞的摩蘇珥與古厄等地)買來馬匹,轉手賣給南方的國家;同時從南方(埃及)買來戰車,轉手賣給北方的國家。



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<聖經靈修版/網路>

所羅門的智慧有多吸引人,看示巴女王的反應可知一二——
10:1-5 示巴女王親自來見所羅門,要察看所聽到關於王的一切是否真實。古人常使用謎語與格言來考驗人的智慧,藉此一比高下。示巴女王可能也同樣考問所羅門(10:1,3)。她看出他極有智慧與財富,詫異得神不守舍,不再出難題反而佩服得五體投地。天下列王與貴族來見所羅門的(4:34),都與她有同樣的體驗。

世人公認所羅門的財富智慧是神賜的,我是否認為自己的成功是神賜的?
10:14-29 所羅門向神求智慧,神把財富與尊榮也一起賜給他(3:13),這幾節說明他的財富舉世無雙。以色列不再是二流的國家,兵力與財富已達到巔峰。所羅門的威望遠近聞名,多國君王顯要都來聆聽以色列大君王智慧的話。耶穌後來也提到“所羅門在極榮華的時候”(參太6:29)。

聖經為甚麼那麼注重所羅門的財富?
10:23 在舊約時代,財富被認為是神賜福以及人生活正直的明證。傳道書與約伯記以更廣義的看法說明這種觀念。神若管理人的一生,在理想的情況下人自然興旺發達,但並不保證一定會如此。新約時代,人的財富並不證明他在神面前過的是正直的生活,貧窮也不表示人犯了罪。

  實際上,人在逼迫患難之中仍然為神而活,才是蒙福的憑證(參可10:29-31;13:13)。最貴重的“財寶”不是屬地的,乃是屬天的(參太6:19-21;19:21;提前6:17-19)。神給人最寶貴的禮物是無價可計的,那就是祂白白賜下的救恩。

環境改變也不影響與神與人的關係,才是成功者,所羅門的教訓是——
10:26-11:3 所羅門積聚戰車馬兵,妻妾成群財富無數,違背了神對王者的命令(參申17:14-20)。神為甚麼不准以色列君王擁有這些呢?因為祂知道這些事會傷害國家的政治與人的靈性(參撒上8:11-18)。所羅門的宮庭越是奢華,他就越發徵收重稅,橫徵暴歛。人心不安,時機成熟就會爆發革命。所羅門有了心裡想望的一切卻忘記神,因他寵愛外邦的妃嬪,容許她們將異教的影響帶進宮庭,加速了全國靈性的敗壞。



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