2010年2月10日 星期三

20100210約伯記17章1-16節

<新國際版研讀本、啟導本、SDA聖經注釋/網路>

17:1 我的心靈消耗,我的日子滅盡;墳墓為我預備好了。

  SDA消耗:直譯是毀滅破壞。該詞在賽10:27譯爲撐斷(毀壞)

  SDA心靈:希伯來語是ruchi(氣息)。

  SDA本章繼續約伯從16章開始的抱怨。從邏輯上說,本章與16本章是渾爲一體的。如果有分界線,那也是在伯16:21。

  SDA滅盡:約伯覺得自己快死了。

  SDA墳墓:該詞在七十士譯本和武加大譯本均爲單數。希伯來語的複數可以解釋爲墳墓中安葬屍體的各墓室。

17:2 真有戲笑我的在我這裏,我眼常見他們惹動我。

  SDA戲笑我的:約伯的朋友們堅持認爲,如果他悔改自己的罪,上帝就會饒他的命。他們甚至把的光明興旺的前景擺在他面前。但在約伯看來,這個前景太遙遠了,簡直就像開玩笑。

  SDA他們惹動我:惹動的詞根是悖逆。意思似乎是,約伯從這些戲笑裏得不到解脫。

17:3 願主拿憑據給我,自己為我作保。在你以外誰肯與我擊掌呢?

  《新》願主拿憑據給我:約伯向神要一個憑據,證明他是對的,沒有犯該受懲罰的罪(並非如他策友所說的)。

  SDA拿憑據給我:這是司法術語。約伯呼求上帝與他一同到庭。憑據是指法庭在立案調查以前所收取的費用。如果我們了解古代司法的程序,對這一段就會更加清楚。約伯似乎希望上帝保證他能公平地進行訴訟。

  SDA作保:可能又是一項司法要求。含義不明。也許指訴訟當事人相互保證遵守法官的裁決。

  SDA擊掌:表示批准某一協議(見箴6:1;17:18)。

17:4 因你使他們心不明理,所以你必不高舉他們。

  《新》他們心不明理:指他三個朋友的心思。

  SDA指他的朋友們。他肯定上帝不會讓他們獲勝。

17:5 控告他的朋友、以朋友為可搶奪的,連他兒女的眼睛也要失明。

  《新》約伯引用一句箴言,來對付朋友的誣告。

  SDA控告他的朋友:有人認爲這是指把朋友出賣給強盜的人。若是這樣,約伯是把他的朋友們比作把鄰居的行蹤告訴強盜,好讓他們搶劫的人。

  SDA連他兒女:兒女被父母的災難殃及。

17:6  神使我作了民中的笑談;他們也吐唾沫在我臉上。

  《新》6~9:約伯得不到他所要的憑據,所以覺得是神使他成為笑柄。假如17:8-9的語氣帶有諷刺意味(17:10似乎如此暗示),那麼「正直人」、「無辜的人」就是指他的策友。

  《新》笑談:見30:9;成為人嘲笑、揶揄的對象(見申28:37背約的咒詛)。

  SDA笑談:約伯在苦難確實流傳了下來。但不像他所預料的。他很好地忍受痛苦,成爲一段忍耐的佳話(見雅5:11)。

  SDA唾沫:希伯來語是topheth。英文KJV的tabret來自topheth和toph(手鼓)的混合。

17:7 我的眼睛因憂愁昏花;我的百體好像影兒。

  SDA影兒:約伯骨瘦如柴,筋疲力盡。

17:8 正直人因此必驚奇;無辜的人要興起攻擊不敬虔之輩。

  SDA驚奇:正直的人會感到奇怪,爲什麽忠誠的人竟遭遇如此可怕的苦難。

  SDA興起:正直的人將攻擊不敬虔的人。約伯可能指他的朋友們。但不很明確。

17:9 然而,義人要持守所行的道;手潔的人要力上加力。

  《啟》約伯受的苦大,他的哀嘆極深,但他深信正直的道路不可改變。人非因神賜福才敬畏神。人應行事完全、正直,這是從神得到力量的唯一途徑。

  SDA約伯似乎指他自己。他自稱是正直的人,雖然飽受委屈,仍將持守所行的道管他遭遇誘惑和不幸,仍堅信能堅持下去。他心中已建立起信念。災難可以搖動他,但是不能摧毀他的忠貞(見林後4:8-9)。

17:10 至於你們眾人,可以再來辯論吧!你們中間,我找不著一個智慧人。

  《新》10~16:瑣法曾應許過,約伯若肯悔改,他的黑暗必會變得光明(11:17)。約伯現在對那些忠告加以諷刺(17:12-16)。他惟一的指望是墳墓(見17:1),這和他以往的家大不相同(17:13-15)。

  SDA你們可以再來攻擊、辯論和無情地指責。你們將再次暴露自己缺乏智慧。

17:11 我的日子已經過了;我的謀算、我心所想望的已經斷絕。

  SDA約伯實際上是在問:我現在所遭遇的又有什麽嗎?恢復的希望全都沒有了。他的話就像垂死之人的喘息。

17:12 他們以黑夜為白晝,說:亮光近乎黑暗。

  《啟》約伯的朋友瑣法曾說過,只要他肯悔改,雖有黑暗,仍像早晨(11:17),約伯笑他,說他看不見那個早晨,他唯一的指望就是黑暗的墳墓(參1節),與朽壞和蟲為伍(14節)。

  SDA指約伯的朋友。他們試圖讓約伯相信,如果他悔改,黑暗就會過去(伯5:18-26;8:21-22;11:15-19)。他們以自己的方式表達了他們的看法:黎明以前是最黑暗的時辰。他們似乎缺乏誠意。約伯沒有從這些保證中得到安慰。

17:13 我若盼望陰間為我的房屋,若下榻在黑暗中,

  《新》房屋:(編者註:新國際版譯作「家」)見傳12:5(「家」)。

  《新》黑暗:見18:18;指冥界(見10:21註釋)。

  SDA陰間:希伯來語是she'ol(墳墓)。約伯指望墳墓能讓他脫離苦難,得到安息。

17:14 若對朽壞說:你是我的父;對蟲說:你是我的母親姊妹;

  《新》在墳墓裏,只有朽壞之物與蛆可算為家人了。

17:15 這樣,我的指望在哪裏呢?我所指望的誰能看見呢?

  SDA這是一個難解之謎。他的朋友們曾經提出過希望。但對一個行將就木的人來說,希望在哪裏呢?

17:16 等到安息在塵土中,這指望必下到陰間的門閂那裏了。

  《新》陰間的門閂:見38:17;太16:18。在米所波大米(版主註:即美索不達米亞)的文學作品裏,所有進入冥界的人都要通過一系列的七道門。

  SDA下(到陰間)的主語尚有分歧。按照語法規則,該動詞需要陰性複數主語,但是句中沒有,上下文中也找不到。有人把陽性名詞門閂當作主語,譯爲:墳墓的門閂下去嗎?有人以陰性單數名詞指望爲主語,譯爲:指望必下到陰間的門閂。

  SDA約伯以完全絕望的語氣結束了他的話。墳墓似乎是他唯一的希望。


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<聖經靈修版/網路>

對有名望的專家、學者,你會不會有些盲目的迷信?
17:10 約伯的三位朋友因智慧而享有名望,但約伯從他們身上找不到智慧。神支持約伯的話,責備他們錯誤地描繪祂。顯然這些人的觀點是錯的,他們認為,因為他們又富裕又成功,所以神一定喜悅他們的生活和思維方式。然而約伯告訴他的朋友,他們的想法是錯誤的,因為世上的成功和富有不是對神有信心的憑據。反之,煩惱和痛苦也不是沒有信心的證明。真正有智慧的人知道智慧僅源於神,而不是來自人的失敗或成功;真正有智慧的人從不拋棄神。神的智慧證明祂是超越約伯和他所有朋友的。

約伯絕望的感歎錯在哪裡?
17:15 約伯放棄了恢復昔日財富和家庭的希望,並沉溺在死亡及它帶來的悲痛與痛苦之中。約伯的朋友所描述的獎賞都是關於今生的。對死後生命的前景,他們卻沉默不語。我們不該用當今世界的眼光去評估自己的生命,因為神對屬祂的人應許給予永無止境的美好未來。



2010年2月10日靈修小品

靈命日糧

主裏富足

「你們的財寶在哪裏,你們的心也在那裏。」(路加福音12章34節)

  我觀察到股市的波動能反映人們的恐懼和貪婪。80年代一部電影裏的角色即傳遞這種理念:「由於沒有一個更好的形容詞,貪婪是好的,貪婪是正確的!貪婪是有用的!……貪婪(將)拯救……美國!」真是愚蠢至極!

  我想到曾有一名男子請主耶穌擔任仲裁者,使他的兄弟與他分開家業,主耶穌拒絕了那人的請求,卻為他行了更美好的事,他指出那人背後真正的動機和其後果:「你們要謹慎自守,免去一切的貪心,因為人的生命不在乎家道豐富。」(路加福音12章15節)

  過後,主耶穌講了一個寓言,是關於一名男子在大豐收之後,便開始制定計畫,以增加和享受他的財富。最後,耶穌總結說:「上帝卻對他說:『無知的人哪,今夜必要你的靈魂,你所預備的要歸誰呢?』凡為自己積財,在上帝面前卻不富足的,也是這樣。」(20-21節)

  貪財的最終結果是失去一切,但更糟的是失去生命,最佳的方法是積財在天上,投資於屬靈的事,並且「在上帝面前富足」。DHR

地上之財易腐不久長;
天父為我預備好地方;
那日我將與祂一起住;
享受恩典財富在天堂。Branon

真正的財富是投資於永生。




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靈修靜思

親切的督責

若有人不愛主,這人可詛可咒。主必要來!(林前十六22)

  新約聖經是用希臘文寫的,不過其中有一節卻是用亞蘭文,就是哥林多前書十六章22節,直接用亞蘭文寫的一句話是:「可詛可咒。主必要來!」原來,這是當時的一句俗話,是大人警告一些趁媽媽不在家,放肆吵鬧的小孩子時用的,意思就是:「不要吵!否則媽媽回來時是要打你的!」保羅寫到這裡的時候,想及屬神的兒女不愛主,就像吵鬧放肆的小孩子,便引用了「媽媽回來時是要打你」這句俗語。翻譯聖經的人便把它譯為:「可咒可詛。主必要來!」

  看!保羅是懷著父母親一般的慈愛心腸,來勸勉、督責哥林多的信徒,不可再像孩子般鬧彆扭,要盡神兒女的本份,回應基督為我們捨命救贖的大愛!否則,主耶穌回來時,便會對我們失望,我們也會失去很多寶貴的福氣!      ~姜武城


經頭腦





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