2013年1月31日 星期四

20130124耶利米書31章15-40節



<新國際版研讀本、啟導本>

31:15 耶和華如此說:在拉瑪聽見號咷痛哭的聲音,是拉結哭她兒女,不肯受安慰,因為他們都不在了。

   《新》太2:18曾引用這段經文,該處視希律王下令屠殺所有「伯利恆城裏並四境」的男嬰(太2:16),為這段經文的應驗。

   《新》拉瑪:位於耶路撒冷以北約八公里,是耶路撒冷百姓被擄至巴比倫途中經過的小城之一(見40:1;參賽10:29;何5:8)。

   《新》拉結:雅各最寵愛的妻子(見創29:30),及以法蓮和瑪拿西的祖母(見創30:22-24;48:1-2),這二支派是北國最強大的。此處用拉結代表北國(見31:2註釋)。

   《啟》拉瑪:在耶路撒冷北面約9公里,是猶大人被擄到巴比倫去時經過的地方(比較40:1)。《馬太福音》引用這話來預言伯利恆嬰孩被殺害(太2:17-18)。

31:16 耶和華如此說:你禁止聲音不要哀哭,禁止眼目不要流淚,因你所做之工必有賞賜;他們必從敵國歸回。這是耶和華說的。

   《新》因你所做之工必有賞賜:與代下15:7應和。此處的工作是指生育兒女。

31:17 耶和華說:你末後必有指望;你的兒女必回到自己的境界。

31:18 我聽見以法蓮為自己悲歎說:你責罰我,我便受責罰,像不慣負軛的牛犢一樣。求你使我回轉,我便回轉,因為你是耶和華我的 神。

31:19 我回轉以後就真正懊悔;受教以後就拍腿歎息;我因擔當幼年的凌辱就抱愧蒙羞。

   《新》拍腿歎息:(編者註:新國際版譯作「搥胸」)表示哀悼(見結21:12)。其他古代文學作品中也有此類筆法,如巴比倫的「伊施他爾降臨詩」21節(見「與舊約聖經有關的古代文獻」,7頁);荷馬寫的「伊利亞德」15.39-398;16.125;「奧德賽」13.198-199。

   《新》幼年:以色列的早期歷史(見2:2;3:24-25;22:21;32:30;賽54:4;結16:22)。

31:20 耶和華說:以法蓮是我的愛子嗎?是可喜悅的孩子嗎?我每逢責備他,仍深顧念他;所以我的心腸戀慕他;我必要憐憫他。

31:21 以色列民(原文是處女)哪,你當為自己設立指路碑,豎起引路柱。你要留心向大路,就是你所去的原路;你當回轉,回轉到你這些城邑。

   《新》勸告即將被擄的人要沿路設路標,以便在歸回之時能認得回猶大的路。

   《新》以色列民:(編者註:新國際版譯作「處女以色列」)見31:4;又見14:17及註釋。

   《新》指路碑:墓碑形的路標(見王下23:17;結39:15)。

31:22 背道的民(原文是女子)哪,你反來覆去要到幾時呢?耶和華在地上造了一件新事,就是女子護衛男子。

   《新》背道的民:(編者註:「民」新國際版譯作「女子」)猶大百姓是背道者(見3:14、22)。

   《新》護衛:(原文譯註:新國際版譯作「環抱」;或作「要去尋找」;另一譯法與和合本同。)以親切和不變的愛環抱(見詩32:7、10;又見詩26:6)。總有一天猶大會轉向耶和華,毫無條件地盡心愛祂。

   《啟》女子護衛男子:亦作“女子圍繞男子”,用不變的愛和體貼來擁抱。預言猶大將來要回到神的身旁,無保留地敬愛祂,無人能信背道之民可以如此,故為“新事”。

31:23 萬軍之耶和華以色列的 神如此說:「我使被擄之人歸回的時候,他們在猶大地和其中的城邑必再這樣說:公義的居所啊,聖山哪,願耶和華賜福給你。

   《新》公義的居所:指耶路撒冷(見賽1:21、26)。

   《新》聖山:指聖殿山(見詩2:6;48:1-2;賽2:2-3;11:9;27:13;66:20)。

31:24 猶大和屬猶大城邑的人,農夫和放羊的人,要一同住在其中。

31:25 疲乏的人,我使他飽飫;愁煩的人,我使他知足。」

31:26 先知說:「我醒了,覺著睡得香甜!」

   《新》我醒了:耶利米顯然在夢中得到上文中的啟示(自30:3開始;有關類似的例子,見但10:9;亞4:1)。

31:27 耶和華說:「日子將到,我要把人的種和牲畜的種播種在以色列家和猶大家。

   《新》種…播種:見結36:8-11。這兩個希伯來字來自同一字根。

   《新》以色列…猶大:南北兩國要再次聯合(見3:18及註釋)。

31:28 我先前怎樣留意將他們拔出、拆毀、毀壞、傾覆、苦害,也必照樣留意將他們建立、栽植。這是耶和華說的。

31:29 當那些日子,人不再說:父親吃了酸葡萄,兒子的牙酸倒了

   《新》父親…酸倒了:結18:2亦重複此句。顯然這是一句流行的俗語,源於對出20:5和民14:18等經文的誤解;這些經文說到人的罪會對他的後裔帶來不良影響。但到了耶利米和以西結的時代,很多人卻覺得神審判他們,不是因他們自己有罪,而是因他們先祖的罪。

   《啟》這是當時一句流行俗語,以色列人覺得亡國之難臨到他們那一代是不公平的,因為自己沒有犯錯,只是他們的先祖的罪引致神的審判臨到他們身上(哀5:7;結18:1)。但耶利米及以西結兩位先知都宣告,神審判人是根據個人在神面前應負的責任,絕對公正(30節;看申24:16)。

31:30 但各人必因自己的罪死亡;凡吃酸葡萄的,自己的牙必酸倒。」

   《新》各人必因自己的罪死亡:見申24:16;結18:3、20;33:7-18。雖然全體的責任是很重要的概念,但耶利米和以西結也都強調個人的責任,一方面準備百姓的心,一方面向他們解釋耶路撒冷即將面臨覆亡的命運;而這些百姓很可能有意將這樣的命運歸罪於祖先,這是不正確的想法。

31:31 耶和華說:「日子將到,我要與以色列家和猶大家另立新約,

   《新》31~34:此段是耶利米預言的高潮,也是新約聖經中引用整段舊約經文最長的一處(見來8:8-12註釋;又見來10:16-17)。31:31是舊約聖經中惟一用到「新約」此名詞的經文。這詞「加上新約中多次的使用」以後演變成聖經正典中「新約」聖經的名字。

   《新》日子將到:按希伯來文直譯(編者註:新國際版譯作「時候將到」),此句(31:27、38亦同)常被用來指彌賽亞時代。

   《新》以色列家和猶大家:神的子民已再次聯合(見3:18及註釋)。

   《新》立:直譯作「切」(見34:18;創15:18等註釋)。

   《新》新約:見31:31-34註釋;又見路22:20;林前11:25;林後3:6;來9:15;12:24;及太26:28;可14:24等原文譯註。正如舊的約是藉祭牲的血立約,新的約則是藉基督的血立的。

31:32 不像我拉著他們祖宗的手,領他們出埃及地的時候,與他們所立的約。我雖作他們的丈夫,他們卻背了我的約。這是耶和華說的。」

   《新》與他們所立的約:見7:23;11:1-8;出19:5;20:22-23:19等及註釋。西奈之約最後被稱為「舊約」(林後3:14)或「前約」(來8:7;9:15、18)。

   《新》他們卻背了我的約:見11:10。毀約者不是神,而是神的百姓(見賽24:5註釋)。

31:33 耶和華說:「那些日子以後,我與以色列家所立的約乃是這樣:我要將我的律法放在他們裏面,寫在他們心上。我要作他們的 神,他們要作我的子民。

   《新》以色列家:此處其實包括了以色列和猶大(見31:31及3:18註釋)。

   《新》將我的律法放在他們裏面:指內心裏(見申6:6;11:18;30:14;結11:19;18:31;36:26-27),與過去外在的律法成對比(見9:13;申4:8;11:32)。

   《新》寫在他們心上:以致這律法能有效地掌管他們的生活,而不像那刻在雖可長久存留的石版上,卻未產生實際果效的條文一樣(見出24:4;31:18;32:15-16;34:28-29;申4:13;5:22;9:9、11;10:4)。

   《新》我要作…作我的子民:見7:23註釋。「新」約並不是用來廢去「舊」約,而是超越舊約,也就是說:透過新約,舊約得以成就,達成其目的。

31:34 他們各人不再教導自己的鄰舍和自己的弟兄說:『你該認識耶和華』,因為他們從最小的到至大的都必認識我。我要赦免他們的罪孽,不再記念他們的罪惡。這是耶和華說的。」

   《新》不再教導自己的鄰舍:一旦耶和華完成祂的新工作,祂的子民當中就不會再有人不認識祂,或不明白祂在人身上所定的旨意。到那時,無論老少尊卑,都要真正認識耶和華(見5:4-5等及註釋;又見32:38-40;賽54:13及註釋;結11:19-20;36:25-27;弗3:12;來4:16;10:19-22)。

   《新》認識:是經驗上的體認,而不是理論上及觀念上的知識(見出6:3及註釋)。

   《新》我要赦免他們的…罪惡:這是新立之約光輝燦爛的基礎(見來10:14-17)。

31:35 那使太陽白日發光,使星月有定例,黑夜發亮,又攪動大海,使海中波浪匉訇的,萬軍之耶和華是他的名。他如此說:

   《新》攪動…是他的名:此句也出現在賽51:15(見詩46:3;賽17:12)。

31:36 這些定例若能在我面前廢掉,以色列的後裔也就在我面前斷絕,永遠不再成國。這是耶和華說的。

   《新》見33:20-21、25-26。正如神使受造界井然有序,不會改變,以色列民的後裔也將永不斷絕。

31:37 耶和華如此說:若能量度上天,尋察下地的根基,我就因以色列後裔一切所行的棄絕他們。這是耶和華說的。

   《新》棄絕他們:雖然有可怕的審判要臨到猶大國,除滅他們,但以色列民仍會繼續存在。

31:38 耶和華說:「日子將到,這城必為耶和華建造,從哈楠業樓直到角門。

   《新》這城:耶路撒冷。

   《新》哈楠業樓…角門:北牆的東西兩端(見亞14:10註釋)。

31:39 準繩要往外量出,直到迦立山,又轉到歌亞。

   《新》準繩:也在結40:3;亞1:16;2:1提到,與重建耶路撒冷有關。

   《新》迦立…歌亞:確實地點不詳,但大概在耶路撒冷西面。

31:40 拋屍的全谷和倒灰之處,並一切田地,直到汲淪溪,又直到東方馬門的拐角,都要歸耶和華為聖,不再拔出,不再傾覆,直到永遠。」

   《新》谷:大概指欣嫩子谷(見2:23及註釋)。


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神會在人最傷心的時候賜下安慰。是否仍有一些人生的傷痛,此刻仍留在我的心中?
31:15 拉結是雅各最心愛的妻子,在這裡像徵北國的母親。北國以色列成了亞述國的奴隸,作者以拉結為流落在拉瑪的以色列人哀哭,來描述極度悲傷的心情。馬太福音2章18節曾引用這節經文,形容在伯利恆的母親,因她們兩歲以裡的男孩子全遭殺害而哀慟萬分。這兩處刻劃的情景都非常悲慘。

愛之深,責之切,神對祂的兒女正是如此——
31:18-20 「(我)就拍腿歎息」表示極度哀痛懊悔。以法蓮是北國中的主要支派之一。儘管北國惡貫滿盈,神仍深愛著祂的百姓,只要生還的人肯認罪歸向祂,祂就一定寬恕赦免。不論你做過怎樣可恥醜惡的事,神依然愛你。只要你重新歸向祂,祂就赦免你的罪。

以色列人自以為是父罪罰其子?當我自覺受到不公平的對待時,是否也……
31:29-30 百姓想將自己的罪推卸到祖宗的頭上,並怪責神的審判。一個人犯罪的確會影響別人,但眾人仍要為自己犯的罪向神負責。(參申24:16;結18:2)。你是用甚麼藉口推搪自己罪的呢?

為甚麼先知要宣告另一個新的約?這個約有何特徵?
31:33 過去神頒佈十誡時是將律法親手寫在石版上。在17章1節中提到猶大人的罪已烙印在他們心中,以致他們不順從神。所以神今次將祂的律法寫在他們的心版上,使他們重獲新生。我們把生命交給神,神也會將聖靈放在我們心中,使我們得新生命而服從祂。

我有分於先知所述說的新約嗎?何以見得?
31:33 百姓背棄了舊的盟約,所以神另立新約取而代之。新約是建基於基督的(參來8:6),這不但震撼了猶大和以色列,而且令外邦人震驚。新約的律法不再寫在石版上,而是寫在每個人的心裡,讓人可以與神建立一個獨特而個人的親密關係。耶利米盼望主耶穌來立新約的那一天,而今天的我們已經有了這個新約,就是說我們有福氣重新開始,與神建立一個永久的個人關係。(參29:11;32:38-40)

神發出的應許,如同祂所創造的大自然般真實,足以成為我信靠的依據……
31:35-37 神有權能廢掉大自然的定例(法則),也能夠滅絕祂的子民,但祂一樣也沒有做。這段經文不是預言,而是神的應許。神這句話的意思是祂不會滅絕祂的百姓,正如祂不會廢掉大自然的法則一樣。這是不會改變的事實。

重建聖城的工作,雖然要在一個多世紀以後才得以實現,先知卻已作出預言……
31:38-40 經文中提到的幾個地點正是尼希米重建耶路撒冷城牆的邊界所在。迦立和歌亞的位置不詳,「拋屍的全谷和倒灰之處」很可能就是欣嫩子谷,以色列人在那裡焚燒自己的孩子祭拜偶像。



20130123耶利米書31章1-14節



<新國際版研讀本、啟導本>

31:1 耶和華說:「那時,我必作以色列各家的 神;他們必作我的子民。」

   《新》以色列各家:全體十二支派。

31:2 耶和華如此說:脫離刀劍的就是以色列人。我使他享安息的時候,他曾在曠野蒙恩。

   《新》脫離刀劍的:要從被擄之地歸回的那些公義餘民(見30:7;又見6:9註釋)。

   《新》以色列:北國(又見31:4、7、9-10、21)。北國另外的名字是撒馬利亞(31:5),以法蓮(31:6、9、18、20),雅各(31:7、11)及拉結(31:15)。

   《新》安息:見6:16;與申28:65成對比。見申3:20;書1:13等註釋。

   《新》曠野:指阿拉伯曠野,代表與西奈曠野相對的範型,以色列人的祖先出埃及時曾穿過西奈曠野。從被擄之地歸回,常被看作或比如從埃及為奴之地被釋放出來(見16:14-15及註釋;又見賽35:1-10等及註釋;40:3-4;42:14-16;43:18-21;48:20-21;51:9-11;參何2:14-15)。

   《啟》在曠野蒙恩:比較《何西阿書》2:14-15。神的愛不會因環境而改變(3節)。以色列民雖不是在“流奶與蜜”的迦南地,仍然可蒙神的恩。

31:3 古時(或譯:從遠方)耶和華向以色列(原文是我)顯現,說:我以永遠的愛愛你,因此我以慈愛吸引你。

   《新》以慈愛吸引你:希伯來文此句在詩36:10譯作「常施慈愛」(見詩6:4註釋)。

31:4 以色列的民(原文是處女)哪,我要再建立你,你就被建立;你必再以擊鼓為美,與歡樂的人一同跳舞而出;

   《新》以色列的民:(編者註:「民」新國際版譯作「處女」)見31:21;18:13;又見14:17及註釋。

   《新》鼓:用在歡樂的場合(見詩68:25),特別在打勝仗之後(見出15:20及註釋;士11:34),與猶大被擄時的情況正相反(見詩137:1-3)。

   《新》跳舞:見31:13;在古時,這常是宗教性的活動(見撒下6:14)。

31:5 又必在撒馬利亞的山上栽種葡萄園,栽種的人要享用所結的果子。

   《新》撒馬利亞:在主前七二二至七二一年被征服(見王下17:24),但有一天,神的子民要重新被安置該地。

   《新》栽種的人要享用所結的果子:見申28:30;賽62:8-9;65:21-22。因為律法規定,要等栽種五年後才可享用樹上的果子(見利19:23-25),此處是描述百姓生活恢復正常的情景。

31:6 日子必到,以法蓮山上守望的人必呼叫說:起來吧!我們可以上錫安,到耶和華我們的 神那裏去。

   《新》以法蓮…錫安:耶羅波安一世時,北國人民只能在北方的祭壇崇拜(見王上12:26-30)。但在未來,他們都要往耶路撒冷敬拜耶和華(參約4:20)。

   《新》山上守望的人:例如在以色列歷史後期,守望的人駐守在適當地點,根據月亮的圓缺來決定謹守最重要的節期(見申16:16)的正確時間。

   《新》上:此動詞大都用來描述去耶路撒冷的旅程(如見拉1:3;7:7;賽2:3),耶路撒冷比鄰近的鄉村要高。

31:7 耶和華如此說:你們當為雅各歡樂歌唱,因萬國中為首的歡呼。當傳揚頌讚說:耶和華啊,求你拯救你的百姓以色列所剩下的人。

   《新》萬國中為首的:見申26:19;摩6:1。以色列在萬國中為首,並非因她本身的優點,而是出於神的恩典及選定(見申7:6-8;撒下7:23-24)。

   《新》拯救:此字的希伯來文即「和撒那」一字的字根,也就是耶路撒冷百姓在第一個棕櫚主日所呼喊的話(見太21:9及原文譯註;又見詩20:9;28:9;86:2;並特見詩118:25)。

31:8 我必將他們從北方領來,從地極招聚;同著他們來的有瞎子、瘸子、孕婦、產婦;他們必成為大幫回到這裏來。

31:9 他們要哭泣而來。我要照他們懇求的引導他們,使他們在河水旁走正直的路,在其上不致絆跌;因為我是以色列的父,以法蓮是我的長子。

   《新》引導他們:見賽40:11;48:21;與賽20:4中埃及人被亞述擄去時一路的光景正相反。

31:10 列國啊,要聽耶和華的話,傳揚在遠處的海島說:趕散以色列的必招聚他,又看守他,好像牧人看守羊群。

   《新》遠處的海島:以色列西方的遙遠地區(見2:10;25:22及註釋;47:4;詩72:10賽41:1、5;42:10、12;49:1)。

31:11 因耶和華救贖了雅各,救贖他脫離比他更強之人的手。

   《新》救贖:見得2:20註釋。就如耶和華曾把祂的子民從埃及為奴光景中救贖出來(見出6:6;15:13;申7:8;9:26),現在祂也要將他們的後裔從巴比倫被擄的光景中救贖出來(見賽41:14及註釋;43:1及註釋;52:9)。

31:12 他們要來到錫安的高處歌唱,又流歸耶和華施恩之地,就是有五穀、新酒,和油,並羊羔、牛犢之地。他們的心必像澆灌的園子;他們也不再有一點愁煩。

   《新》耶和華施恩之地:主要指施物質上的恩惠(見31:14;何3:5)。

31:13 那時,處女必歡樂跳舞;年少的、年老的,也必一同歡樂;因為我要使他們的悲哀變為歡喜,並要安慰他們,使他們的愁煩轉為快樂。

31:14 我必以肥油使祭司的心滿足;我的百姓也要因我的恩惠知足。這是耶和華說的。

   《新》肥油:(編者註:新國際版譯作「豐盛」)(1)是耶和華的恩惠之同義詞(見詩36:8「肥甘」;63:5;賽55:2「肥甘」),或(2)指獻祭牲時,祭司所當得的上好部分(見利7:31-36)。


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神願意眾民皆作祂的子民,並不限於一種一族……
31:1 這個應許不只是對猶大支派說的,而是對以色列眾支派說的,更包括所有信靠主的人,他們都會得蒙回歸及重建。

神的慈愛不會改變,當我受困於種種問題時,是否仍對祂的慈愛存有信心?
31:3 神總以深恩厚愛待祂的子民,只要他們願意接受,祂都將最好的賜給他們。耶利米之前多番宣告警戒罪惡的信息,在此卻講述神的深廣慈愛,無疑像一股清新的空氣,令人為之一振。我們思念神的時候,與其存著恐懼戰兢之心,倒不如細心體會一下祂是怎樣用愛吸引我們接近祂的。

世間惟有神的恩惠,可以讓人真正滿足。我所追尋的,是否真能讓我享受知足之樂?
31:14 這裡指出將來聖殿中會有很多人獻祭,而祭司更可從他們所得的享受豐盛的筵席。這象徵了生命和豐盛(參詩36:8;63:5;賽55:2)。



2013年1月30日 星期三

20130122耶利米書30章1-24節



<新國際版研讀本、啟導本>

30:1 耶和華的話臨到耶利米說:

   《新》30:1~33:26:這一段論及北國以色列和南國猶大兩國最後都要復興的話,常被稱為耶利米的「安慰之書」;是耶利米書中,論到神百姓未來的希望最長的一段經文(有關其他論到復興的簡短經文,見3:14-18;16:14-15;23:3-8;24:4-7)。根據32:1中的資料,可見整段經文所描述的事件,是發生於主前五八七年,也就是耶路撒冷被尼布甲尼撒攻陷,城中百姓被擄到巴比倫的前一年。

   《新》30:1~31:40:這兩章經文幾乎全用詩體寫成,充滿著先知的樂觀看法,期待神拯救祂百姓之時刻的來臨。

30:2 「耶和華以色列的 神如此說:你將我對你說過的一切話都寫在書上。

   《新》我對你說過的一切話:有關神百姓未來要蒙救贖的話。但這句話沒有36:2那句來得詳細。

   《新》書:書卷形式(如見36:2、4;又見出17:14註釋)。

30:3 耶和華說:日子將到,我要使我的百姓以色列和猶大被擄的人歸回;我也要使他們回到我所賜給他們列祖之地,他們就得這地為業。這是耶和華說的。」

   《新》以色列和猶大:北國與南國。北國在主前七二一年被擄;南國在此預言約一年後也將進入最後被擄階段(見30:1-33:26註釋)。

30:4 以下是耶和華論到以色列和猶大所說的話:

30:5 耶和華如此說:我們聽見聲音,是戰抖懼怕而不平安的聲音。

   《新》戰抖、懼怕…的聲音:爭戰與被毀的聲音。

30:6 你們且訪問看看,男人有產難嗎?我怎麼看見人人用手掐腰,像產難的婦人,臉面都變青了呢?

   《新》產難的婦人:象徵疼痛及苦難(見4:19註釋)。

30:7 哀哉!那日為大,無日可比;這是雅各遭難的時候,但他必被救出來。

   《新》描述耶和華的日子(見賽2:11、17、20;摩5:18;8:9等註釋)。耶利米首先指的是可預見的未來(見30:8、18),但同時也前瞻至較遙遠的彌賽亞時代。

   《新》哀哉:直譯作「大」(如珥2:11;番1:14的用法;參珥1:15)。

   《新》雅各:指以色列(見30:10)。

   《新》遭難的時候:希伯來文此詞在但12:1譯作「大艱難」(見太24:12及註釋;啟16:18)。

30:8 萬軍之耶和華說:「到那日,我必從你頸項上折斷仇敵的軛,扭開他的繩索;外邦人不得再使你作他們的奴僕。

   《新》扭開他的繩索:希伯來文此句在詩2:3譯作「掙開他們的捆綁」,該處說到列國設謀要脫離耶和華和祂的受膏者之統治。此處耶和華應許要釋放祂的百姓,不再作列國的奴僕。

   《新》外邦人:包括巴比倫人,但不只是他們。

30:9 你們卻要事奉耶和華你們的 神和我為你們所要興起的王大衛。」

   《新》王大衛:指彌賽亞(見23:5註釋),亞蘭文意譯本此處作「彌賽亞,大衛之子,他們的王」。

   《啟》耶利米應許以色列復興之後,他們可以得到一位完美的君王,承受神應許賜給大衛的福氣。

30:10 故此,耶和華說:我的僕人雅各啊,不要懼怕;以色列啊,不要驚惶;因我要從遠方拯救你,從被擄到之地拯救你的後裔;雅各必回來得享平靖安逸,無人使他害怕。

   《新》10~11:幾乎逐字重複出現在46:27-28。

30:11 因我與你同在,要拯救你,也要將所趕散你到的那些國滅絕淨盡,卻不將你滅絕淨盡,倒要從寬懲治你,萬不能不罰你(不罰你:或譯以你為無罪)。這是耶和華說的。

   《新》我與你同在,要拯救你:原是對耶利米說的話(見1:8、19;15:20),現在也對神所有的百姓說。

30:12 耶和華如此說:你的損傷無法醫治;你的傷痕極其重大。

   《新》你的:指猶大的。

30:13 無人為你分訴,使你的傷痕得以纏裹;你沒有醫治的良藥。

   《新》為你分訴:向你的仇敵分訴。

30:14 你所親愛的都忘記你,不來探問(或譯:理會)你。我因你的罪孽甚大,罪惡眾多,曾用仇敵加的傷害傷害你,用殘忍者的懲治懲治你。

   《新》所親愛的:見22:20註釋。如埃及,因常支持猶大對抗巴比倫(見37:5-7)。

   《新》因你的罪孽甚大:見5:6;13:22。希伯來文此句逐字重複出現在30:15。

30:15 你為何因損傷哀號呢?你的痛苦無法醫治。我因你的罪孽甚大,罪惡眾多,曾將這些加在你身上。

30:16 故此,凡吞吃你的必被吞吃;你的敵人個個都被擄去;擄掠你的必成為擄物;搶奪你的必成為掠物。

30:17 耶和華說:我必使你痊癒,醫好你的傷痕,都因人稱你為被趕散的,說:這是錫安,無人來探問(或譯:理會)的!

30:18 耶和華如此說:我必使雅各被擄去的帳棚歸回,也必顧惜他的住處。城必建造在原舊的山岡;宮殿也照舊有人居住。

   《新》城…宮殿:直譯作「有一座城…有一座宮殿」,可能泛指猶大的城市和王宮(見摩9:14)。但也可能只是指耶路撒冷和其中的宮殿(見31:38)。

   《新》原舊的山岡:指小山丘形的廢墟,這些小山丘是歷年或歷世紀城鎮屢屢被毀、重建(如見書11:13),最後又被毀的結果。

30:19 必有感謝和歡樂的聲音從其中發出,我要使他們增多,不致減少;使他們尊榮,不致卑微。

30:20 他們的兒女要如往日;他們的會眾堅立在我面前;凡欺壓他們的,我必刑罰他。

   《新》往日:大概指聯合王國的早期,特別指大衛統治期間。

   《新》會眾:(編者註:新國際版譯作「群體」)希伯來文此字特指百姓中管理政治及宗教事務的群體,這個字也出現在王上12:20。

30:21 他們的君王必是屬乎他們的;掌權的必從他們中間而出。我要使他就近我,他也要親近我;不然,誰有膽量親近我呢?這是耶和華說的。

   《新》君王…掌權的:雖然亞蘭文意譯本此處譯作「彌賽亞」,但此處大概主要指被擄之後,接著治理猶大地的統治者。但最終由耶穌基督成全此應許。

   《新》屬乎他們的…從他們中間而出:而非外邦人(參申18:15、18)。

   《新》使他就近…要親近我:見民16:5;與出24:2成對比。不經允許擅自就近神,是要被處死的(見出19:21;民8:19)。

30:22 你們要作我的子民,我要作你們的 神。

30:23 看哪,耶和華的忿怒好像暴風已經發出;是掃滅的暴風,必轉到惡人的頭上。

   《新》23~24:幾乎逐字重複出現在23:19-20(見該處諸註釋)。

30:24 耶和華的烈怒必不轉消,直到他心中所擬定的成就了;末後的日子你們要明白。


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神在審判中常有憐憫,在烈怒中不缺安慰……
30-31章 這兩章記載了耶利米的信息。他既表達了安慰與盼望,也充滿哀愁和苦楚。終有一天,百姓會從被擄之地歸回本土,與神重新立約,代替那被破壞了的舊約。他們也會從罪惡中悔改歸正,順服神。

先知究竟是以甚麼視野來透視將來要發生的事?應該怎樣詮釋先知的信息?
30:8-9 耶利米像以賽亞先知那樣,把即將發生和將來發生的事聯繫起來。我們讀的時候,好比遠觀山脈,山峰緊緊相接連綿一片;等走近了就會看到山峰與山峰之間其實相距甚遠。就耶利米的預言來說,人們常常以為即將發生的事與結局只有咫尺之隔,事實上卻不然。耶利米既看見猶大即將被擄的厄運,又看到將來基督永遠統管萬物的情景。這裡的大衛王並非真的指大衛,而是指他的後代、萬眾仰慕的彌賽亞(參路1:69)。

惟有神才可醫治人因罪而種下的禍患,其他一切療法都是枉然……
30:12-17 這幾節經文用醫學的語言表明罪是可以根治的。犯罪的人不能靠行善或參加宗教活動而得到醫治。如果你的罪不斷蔓延,為你帶來痛苦,就更得小心。不要倚靠無用的方法試圖根除罪惡,因為只有神才能根治我們的罪惡劣疾,只要你願意求祂就必得醫治。

猶大人總是不會汲取從錯誤而來的教訓,我在曾犯下的錯誤中,又學到了多少東西?
30:15 雖然猶大人因為自己的罪惡而吞吃苦果是羞恥的事,但他們仍然抗議神的懲罰。其實,懲罰往往能令人明白罪的惡果,從而是一個使人成長的機會。因此,人應該常常反省從錯誤中得到了甚麼教訓。下次你受神管教時記得想想這些話。

先知應許猶大人重歸故土的預言,要到甚麼時候才得以應驗?
30:18 這裡關於重建耶路撒冷的預言,在以斯拉、尼希米和所羅巴伯時期只實現了一部分。當時以色列人從被擄之地歸回,重建聖城,確實部分地應驗了先知的預言,但耶路撒冷完全地得以重建,則要等到所有信主的人全歸在基督的國度裡時。這重建包括建築物(30:18)、人民(30:19)和領袖(30:21)。

回歸的允諾,與基督的救恩有沒有關係?對我又有甚麼意義?
30:21 這節經文既可指被擄後的回歸,又可指萬民在基督裡最後重歸於一,得以回歸。



20130121耶利米書29章21-32節



<新國際版研讀本、啟導本>

29:21 萬軍之耶和華以色列的 神論到哥賴雅的兒子亞哈,並瑪西雅的兒子西底家,如此說:「他們是託我名向你們說假預言的,我必將他們交在巴比倫王尼布甲尼撒的手中;他要在你們眼前殺害他們。

   《新》亞哈…西底家:不是指人所熟知的那兩位以色列和猶大君王,而是兩位假先知(見29:8註釋)。

29:22 住巴比倫一切被擄的猶大人必藉這二人賭咒說:『願耶和華使你像巴比倫王在火中燒的西底家和亞哈一樣。』

   《新》賭咒…燒:希伯來文這兩個字的發音很像「哥賴雅」,即亞哈父親的名字(29:21)。

   《新》在火中燒:巴比倫的一種死刑(見但3:6、24;「漢摩拉比法典」25;110;157也提到此刑)。

29:23 這二人是在以色列中行了醜事,與鄰舍的妻行淫,又假託我名說我未曾吩咐他們的話。知道的是我,作見證的也是我。這是耶和華說的。」

29:24 「論到尼希蘭人示瑪雅,你當說,

   《新》尼希蘭人:此希伯來字與29:8的「夢」字均來自同一字根(見27:9及註釋)。

   《新》示瑪雅:一個假先知(見29:31)。

   《啟》24~32:本段背景是被擄百姓中有一位假先知示瑪雅,寫信給耶路撒冷的祭司“西番雅”(25節;52:24)。西番雅向耶利米唸出這信(29節)。耶利米斥責示瑪雅。

29:25 萬軍之耶和華以色列的 神如此說:你曾用自己的名寄信給耶路撒冷的眾民和祭司瑪西雅的兒子西番雅,並眾祭司,說:

   《新》西番雅:不是先知西番雅(見21:1註釋)。

29:26 『耶和華已經立你西番雅為祭司,代替祭司耶何耶大,使耶和華殿中有官長,好將一切狂妄自稱為先知的人用枷枷住,用鎖鎖住。

   《新》耶何耶大:不是約阿施王時代的那位大祭司(見王下12:7)。

   《新》狂妄…的人:先知的言行在不深入了解他們的人看來,顯得狂妄(見王下9:11)。

29:27 現在亞拿突人耶利米向你們自稱為先知,你們為何沒有責備他呢?

29:28 因為他寄信給我們在巴比倫的人說:被擄的事必長久。你們要蓋造房屋,住在其中;栽種田園,吃其中所產的。』」

   《新》長久:七十年(見25:11-12及註釋;又見撒下3:1)。

29:29 祭司西番雅就把這信念給先知耶利米聽。

   《新》西番雅就把:他顯然同情耶利米(見21:1-2;37:3)。

29:30 於是耶和華的話臨到耶利米說:

29:31 「你當寄信給一切被擄的人說:『耶和華論到尼希蘭人示瑪雅說:因為示瑪雅向你們說預言,我並沒有差遣他,他使你們倚靠謊言;

   《新》31~32:耶和華對示瑪雅,與對哈拿尼雅有類似的審判(見28:15-16)。

29:32 所以耶和華如此說:我必刑罰尼希蘭人示瑪雅和他的後裔,他必無一人存留住在這民中,也不得見我所要賜與我百姓的福樂,因為他向耶和華說了叛逆的話。這是耶和華說的。』」


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這兩個人不是猶大和以色列的王吧?
29:21 這兩個假先知的名字與以色利王亞哈和猶大王西底家相同,但不會混淆。他們的家庭背景已清楚顯示出他們是誰。

示瑪雅——又一個假先知——
29:24-28 這幾節經文描述了假先知示瑪雅就耶利米寫給被擄者的信作出的反應。示瑪雅於公元前597年被擄至巴比倫,他聲稱耶利米說假預言,以此破壞耶利米的信譽。耶利米呼籲百姓在被擄的日子積極生活,不要自暴自棄,這些話都是來自神的啟示,也是真實可信的,但百姓都不愛聽。耶利米所說的真理從神而來,帶給人短暫的管教之苦,但得的益處卻是永遠受用不盡的。然而,假先知的謊言雖讓人有短暫的安慰,卻令人承受長久的懲罰之苦。



2013年1月29日 星期二

20130120耶利米書29章1-20節



<新國際版研讀本、啟導本>

29:1 先知耶利米從耶路撒冷寄信與被擄的祭司、先知,和眾民,並生存的長老,就是尼布甲尼撒從耶路撒冷擄到巴比倫去的。

   《新》1~32:緊隨耶利米寫給主前五九七年被擄之人的信(29:4-23)之後,接著是神要審判假先知示瑪雅的信息(29:24-32)。

   《啟》1~22:本章為耶利米致第二次被擄的人的信。這些百姓是在主前597年被擄的。比較《王下》24:10-16。猶大國百姓全面而徹底的第三次被擄是在主前586年。參《王下》25:1-7。耶利米的信,要被擄的百姓知道兩件事。一是他們不會很快歸回,須在那地落籍,娶妻生子(4-7節)。一是不會永無了期地住在外邦。“七十年”後(10節),便要歸回。這封信是託西底家王的使者攜往(3節)。此時,巴比倫朝中有事,有假先知出來,乘機在被擄的猶太人當中散佈巴比倫國權不穩,猶太人就可回歸的消息。有人受愚,起而圖叛(看21-22節)。結果假先知亞哈和西底家(此二人各與以色列和猶大國的王同名),為巴比倫王用火燒死(22節)。

29:2 (這在耶哥尼雅王和太后、太監,並猶大、耶路撒冷的首領,以及工匠、鐵匠都離了耶路撒冷以後。)

   《新》太后:尼護施他(王下24:8)。

29:3 他藉沙番的兒子以利亞薩和希勒家的兒子基瑪利的手寄去。他們二人是猶大王西底家打發往巴比倫去見尼布甲尼撒王的。

   《新》藉…的手寄去:放在相當於現代的外交公文袋中,以保安全送達。

   《新》沙番:可能就是亞希甘(見26:24及註釋)和基瑪利亞(見36:10)的父親,他們兩人都同情耶利米及他的事工。

   《新》希勒家:可能是約西亞手下的大祭司希勒家(見王下22:12,該處同時提到希勒家及一個或兩個沙番)。

   《新》西底家打發…去見尼布甲尼撒王:可能在此同時(主前五九三年),或此時前後,西底家自己也去了巴比倫一段短時間(見51:59)。此行的目的不明。

   《啟》巴比倫人沒有禁止在聖地的猶大人和被擄的猶大人通信,大概巴比倫人對被擄的人比較寬大。

29:4 信上說:「萬軍之耶和華以色列的 神對一切被擄去的(就是我使他們從耶路撒冷被擄到巴比倫的人)如此說:

   《新》我:指耶和華(見29:7)。既然是神使祂的百姓被擄,他們理當順服擄他們的人,不要反叛。

   《啟》這封“信”(3節)主要是安慰的信息(4-9節),宣告四類猶大人的命運:1.已經被擄的猶大人(10-14節);2.即將要被擄的猶大人(15-19節);3.已被擄到巴比倫的假先知(20-23節);4.假先知示瑪雅(24-32節)。

29:5 你們要蓋造房屋,住在其中;栽種田園,吃其中所產的;

   《新》蓋造…栽種:令人想起耶利米的蒙召(見1:10),但此處用字應按字面意義解。

   《新》住在其中:如以西結,在巴比倫有自己的房子(見結8:1)。

29:6 娶妻生兒女,為你們的兒子娶妻,使你們的女兒嫁人,生兒養女。在那裏生養眾多,不致減少。

   《新》為…娶妻:但要娶一同被擄的本族人,不可娶巴比倫女子(參申7:3-4;拉9:1-2)。

   《啟》生養眾多,不致減少:因為過了七十年他們便可以回歸故土,重建家園(10節)。

29:7 我所使你們被擄到的那城,你們要為那城求平安,為那城禱告耶和華;因為那城得平安,你們也隨著得平安。

   《新》對古代社會來說,這是一個以往沒有的獨特觀念:為擄他們的人效力,並為他們求福。

   《新》城:指被擄百姓所安置的各地。

   《新》平安…平安…平安:希伯來文即shalom。

   《啟》那城:被擄去的猶大人居住的城邑,分佈一定很廣。

29:8 萬軍之耶和華以色列的 神如此說:不要被你們中間的先知和占卜的誘惑,也不要聽信自己所做的夢;

   《新》你們中間:被擄到巴比倫的人中也有假先知(見29:21、31),無疑這些人是在主前五九七年隨他們一同到巴比倫。

   《新》先知和占卜的…信自己所做的夢:(編者註:「自己」新國際版譯作「你鼓勵他們」)見27:9及註釋。

   《啟》你們中間的先知和占卜的:指假先知。

29:9 因為他們託我的名對你們說假預言,我並沒有差遣他們。這是耶和華說的。

29:10 「耶和華如此說:為巴比倫所定的七十年滿了以後,我要眷顧你們,向你們成就我的恩言,使你們仍回此地。

29:11 耶和華說:我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念,不是降災禍的意念,要叫你們末後有指望。

   《新》我知道:見29:23。表面上耶和華似乎忘了祂的百姓,但事實上並非如此。

   《新》不是降災禍:神是平安與災禍的最終根源(見賽45:7)。

29:12 你們要呼求我,禱告我,我就應允你們。

   《新》12~13:與申4:29-30應和。耶和華所賜平安的恩典,是按百姓悔改的意願而定。

29:13 你們尋求我,若專心尋求我,就必尋見。

29:14 耶和華說:我必被你們尋見,我也必使你們被擄的人歸回,將你們從各國中和我所趕你們到的各處招聚了來,又將你們帶回我使你們被擄掠離開的地方。這是耶和華說的。

29:15 「你們說:『耶和華在巴比倫為我們興起先知』;

29:16 所以耶和華論到坐大衛寶座的王和住在這城裏的一切百姓,就是未曾與你們一同被擄的弟兄,

   《新》坐大衛寶座的王:西底家。

   《新》坐…住:希伯來文中這兩字是同一字;可見王與百姓同樣有罪。

29:17 萬軍之耶和華如此說:『看哪,我必使刀劍、饑荒、瘟疫臨到他們,使他們像極壞的無花果,壞得不可吃。

29:18 我必用刀劍、饑荒、瘟疫追趕他們,使他們在天下萬國拋來拋去,在我所趕他們到的各國中,令人咒詛、驚駭、嗤笑、羞辱。

29:19 耶和華說:這是因為他們沒有聽從我的話,就是我從早起來差遣我僕人眾先知去說的,無奈他們不聽。這是耶和華說的。

29:20 所以你們一切被擄去的,就是我從耶路撒冷打發到巴比倫去的,當聽耶和華的話。』」


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為被擄之地求平安有何意義?
29:4-7 耶利米寫信給在巴比倫的猶大人(29章4至23節是信的內容),指示他們要繼續活下去,並為俘擄他們的外邦人求平安。生活不能因困苦而停頓,儘管生活環境惡劣、際遇不佳,我們仍得盡量適應,積極生活。你可能覺得為暴君祈禱太困難了,但這正是需要你禱告的時候(參提前2:1-2)。當你遇到困境或遭受突然變故時,不要因恐懼和前景不明而放棄努力,反而要多禱告、積極生活,盡量在能力所及的地方發揮影響力。

被擄七十年是精確的年數嗎?
29:10 學者們對猶太人被擄至巴比倫七十年的確實日期有不同的看法。有人認為應該是公元前605至538年,即由第一次被擄至巴比倫至波斯王塞魯士頒詔釋放猶太人,就是第一批被擄者歸回耶路撒冷的時候。另有學者認為是公元前586年至516年,即由最後一批猶太人被擄至巴比倫及聖殿被毀至重建年間。第三種解釋認為,這七十年只是個約數,代表人一生之久。不過,所有學者都一致認為,神要百姓在巴比倫度過一段頗長的歲月,而並非像假先知說的那樣,只是暫時被擄。

神為我們所訂的都是美好的計劃,這給你何等的鼓舞?
29:11 如果有位領袖常常激勵我們向前邁進,信賴我們必能完成他的託付,並且與我們並肩同行,我們一定感到非常受鼓舞。神就是這樣的一位領袖,祂掌握未來,為我們訂下美好而充滿盼望的計劃。既然有這位掌管未來的神指引道路,伴隨我們同走所有路程,幫助我們完成祂的使命,我們的盼望是何等的無限!這當然不表示路途上沒有痛苦、患難或艱苦,而是神必會與我們同在,領我們走向光明燦爛的終點。

大到國家民族,小到團體個人,神都有祂合宜的計劃——
29:12-14 就算百姓被擄,寄居在巴比倫,神也不會忘記他們。神為他們訂了一個新計劃,讓他們重頭開始,作祂的子民。當我們身處水深火熱之中時,可能會覺得神忘記了我們。其實,祂可能像鍛鍊猶大百姓那樣,要令你重新做人,讓祂作你生命的中心。

人若專心尋求主,就必尋見,問題是人要麼不去尋求,要麼不專心……
29:13 在神的全盤計劃中,祂的子民是有盼望和福祉的,因此他們可以懷著信心尋求祂的指引。被擄流亡他鄉的猶大人雖然經歷著艱苦歲月,但他們有神的同在,有禱告的特權,更蒙神施恩,所以不應灰心沮喪。只要我們全心全意尋求神,就必尋見。不論是分隔異地、憂愁沮喪還是身體上的問題,都不能將我們與神隔絕。



20130119耶利米書28章1-17節



<新國際版研讀本、啟導本>

28:1 當年,就是猶大王西底家登基第四年五月,基遍人押朔的兒子,先知哈拿尼雅,在耶和華的殿中當著祭司和眾民對我說:

   《新》1~17:真先知耶利米與假先知哈拿尼雅對質。

   《新》西底家…第四年:主前五九三年。

   《新》先知:此字可統指所有先知,無論是真(28:5、10-12、15),是假(28:1、5、10、12、15、17)。

   《新》哈拿尼雅:「耶和華是恩慈的」之意,對一個堅信耶和華很快就會使被擄的猶太人和聖殿歸回的人來說(縱然是錯誤地堅信),這個名字倒很合適(見28:3-4、11)。

   《啟》哈拿尼雅:是一位假先知(5:11)。

28:2 「萬軍之耶和華以色列的 神如此說:我已經折斷巴比倫王的軛。

   《新》耶和華…如此說:見28:11。雖是一假先知,哈拿尼雅卻仍宣稱有與耶利米一樣的權柄(見路28:13-14、16;又見23:31)。

28:3 二年之內,我要將巴比倫王尼布甲尼撒從這地掠到巴比倫的器皿,就是耶和華殿中的一切器皿都帶回此地。

   《新》哈拿尼雅的預言與耶利米的話正相反(見27:16-22等及註釋)。

   《新》二年:見28:11。與耶利米所預言的七十年成對比(25:11-12;29:10)。

28:4 我又要將猶大王約雅敬的兒子耶哥尼雅和被擄到巴比倫去的一切猶大人帶回此地,因為我要折斷巴比倫王的軛。這是耶和華說的。」

   《新》耶哥尼雅…被擄到巴比倫:於主前五九七年。帶回:與耶利米的預言正相反(見22:24-27),而耶利米的預言日後應驗了(見52:34)。

28:5 先知耶利米當著祭司和站在耶和華殿裏的眾民對先知哈拿尼雅說:

28:6 「阿們!願耶和華如此行,願耶和華成就你所預言的話,將耶和華殿中的器皿和一切被擄去的人從巴比倫帶回此地。

   《新》願耶和華成就:真先知的標記(見28:9)。

28:7 然而我向你和眾民耳中所要說的話,你應當聽。

   《新》然而:雖然耶利米寧願哈拿尼亞所預言的屬實,但他提醒哈拿尼雅,在他們以先的真先知基本上都預言災禍的事(見28:8)。

28:8 從古以來,在你我以前的先知,向多國和大邦說預言,論到爭戰、災禍、瘟疫的事。

   《新》爭戰、災禍、瘟疫:對耶利米經常提到的三災來說(見14:12註釋),是一個頗合宜而稍有變化的說法。

28:9 先知預言的平安,到話語成就的時候,人便知道他真是耶和華所差來的。」

   《新》平安:通常是假先知傳的信息(見6:14及註釋)。

28:10 於是,先知哈拿尼雅將先知耶利米頸項上的軛取下來,折斷了。

   《新》折斷了:可能象徵性地要除去耶利米早先所傳預言的效力(見25:11-12;27:7),耶利米這些預言與哈拿尼雅的預言正相反。

28:11 哈拿尼雅又當著眾民說:「耶和華如此說:二年之內我必照樣從列國人的頸項上折斷巴比倫王尼布甲尼撒的軛。」於是先知耶利米就走了。

28:12 先知哈拿尼雅把先知耶利米頸項上的軛折斷以後,耶和華的話臨到耶利米說:

28:13 「你去告訴哈拿尼雅說,耶和華如此說:你折斷木軛,卻換了鐵軛!

   《新》鐵軛:象徵順服的木軛(見27:2註釋),將被換成做奴隸的鐵軛(見28:14;38:17-23)。

28:14 因為萬軍之耶和華以色列的 神如此說:我已將鐵軛加在這些國的頸項上,使他們服事巴比倫王尼布甲尼撒,他們總要服事他;我也把田野的走獸給了他。」

28:15 於是先知耶利米對先知哈拿尼雅說:「哈拿尼雅啊,你應當聽!耶和華並沒有差遣你,你竟使這百姓倚靠謊言。

  《新》耶和華並沒有差遣你:假先知的標記(見23:21及註釋)。

28:16 所以耶和華如此說:看哪,我要叫你去世,你今年必死,因為你向耶和華說了叛逆的話。」

   《新》叫你去世:(編者註:新國際版譯作「將你從地面上除去」)「除去」一字之希伯來文,與28:15的「差遣」一詞來自同一字根。耶和華並沒有「差遣」哈拿尼亞說預言,因此他將被「送去」死地。

   《新》說了叛逆的話:假先知會因這種行為被處死(見申13:5;又見申18:20;參結11:13;徒5:1-11)。

28:17 這樣,先知哈拿尼雅當年七月間就死了。

  《新》哈拿尼雅當年七月間就死了:預言「二年之內」(28:3、11)猶大人會歸回的人,自己卻在兩個月內死去(見28:1)。


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<聖經靈修版/網路>

先知的預言要過後才知真假,信哪個就是考驗人智慧的時刻了……
28:8-17 耶利米講的真理沒人愛聽,哈拿尼雅說的謊話卻給人帶來虛幻的希望和安慰。神早已清楚說明真先知的特徵(參申13;18:20-22),就是他的預言必會應驗,而且不會前後矛盾。儘管哈拿尼雅的死和巴比倫的一再入侵都應驗了耶利米的預言,但百姓還是寧願相信甜蜜的謊言,也不願聽從使他們痛苦的真理。



2013年1月28日 星期一

20130118耶利米書27章1-22節



<新國際版研讀本、啟導本>

27:1 猶大王約西亞的兒子約雅敬(約雅敬是西底家的別名,看第三節)登基的時候,有這話從耶和華臨到耶利米說:

   《新》27:1~29:32:耶利米數度進一步反駁假先知的教導,他們宣稱巴比倫即將被毀,因此可乘機反叛尼布甲尼撒。

   《新》1~22:耶利米正告列國(見27:3-11),西底家王(見27:12-15)以及猶大的眾民和祭司(見27:16-22),應臣服在巴比倫軛下。

   《新》登基的時候:見26:1註釋。但此處的意義已延伸至將西底家第四年包括在內(主前五九三年;見28:1)。

   《啟》27:1~29:32:這三章為耶利米與假先知間的爭論。這大概是西底家王在位的事(主前594年)。假先知說巴比倫快覆亡,猶大應該反叛尼布甲尼撒王,與鄰國合作共抗巴比倫,耶利米力斥其非。

27:2 「耶和華對我如此說:你做繩索與軛,加在自己的頸項上,

   《新》軛:如牛所負的那種軛,象徵政治上的臣服(見27:8、11-12;利26:13)。28:10、12清楚指出,有一段時間耶利米身上的確背負與此類似的軛。

   《啟》繩索…軛:表明擄掠的將臨。

27:3 藉那些來到耶路撒冷見猶大王西底家的使臣之手,把繩索與軛送到以東王、摩押王、亞捫王、泰爾王、西頓王那裏,

   《新》來到…見…西底家的使臣:也許是前來討論如何反抗巴比倫之事。他們可能倚仗著埃及的支持,因一年前(主前五九四年),森美忒庫二世成為法老。西底家曾於主前五九三年去到巴比倫(見51:59),可能是被尼布甲尼撒傳訊。總而言之,西底家最後還是背叛了他(見52:4)。

   《新》把繩索與軛送到:(編者註:新國際版譯作「送信給」)是因他所擔任「列國的先知」的角色(1:5)。

   《新》以東王、摩押王、亞捫王:猶大東面及南面之地諸王(見25:21及註釋)。

   《新》泰爾王、西頓王:這兩城是腓尼基大城,在猶大北部(見25:22及註釋)。

   《啟》這些國家的使臣聚集在耶路撒冷,與猶大王密謀對抗巴比倫。

27:4 且囑咐使臣,傳與他們的主人說,萬軍之耶和華以色列的 神如此說:

27:5 我用大能和伸出來的膀臂,創造大地和地上的人民、牲畜。我看給誰相宜,就把地給誰。

27:6 現在我將這些地都交給我僕人巴比倫王尼布甲尼撒的手,我也將田野的走獸給他使用。

   《新》將田野的走獸給他使用:沒有任何東西能逃過尼布甲尼撒的統治(見28:14;但2:38)。

   《啟》6~7:巴比倫帝國立國之後,只有三代便亡國(但5章),這三代君王是尼布甲尼撒、拿波尼度和伯沙撒。

27:7 列國都必服事他和他的兒孫,直到他本國遭報的日期來到。那時,多國和大君王要使他作他們的奴僕。

   《新》他和他的兒孫:代表三代的統治者,雖然他們之間並不一定有直系父子關係(參申6:2)。舊約聖經中,常象徵性地使用「父」、「子」等字(見但5:1註釋;又見創10:2、8等原文譯註)。

   《新》直到他本國遭報的日期來到:巴比倫終要受審判(見25:26註釋)。

27:8 「無論哪一邦哪一國,不肯服事這巴比倫王尼布甲尼撒,也不把頸項放在巴比倫王的軛下,我必用刀劍、饑荒、瘟疫刑罰那邦,直到我藉巴比倫王的手將他們毀滅。這是耶和華說的。

27:9 至於你們,不可聽從你們的先知和占卜的、圓夢的、觀兆的,以及行邪術的;他們告訴你們說:『你們不致服事巴比倫王。』

   《新》占卜的…觀兆的…行邪術的:都是在以色列中遭禁的(見利19:26;申18:10-11)。希伯來文「行邪術的」一字借用自亞甲文(亞述和巴比倫的文字)。

   《新》圓夢的:包括先知和占卜的(見23:25-28;29:8及註釋)。

27:10 他們向你們說假預言,要叫你們遷移,遠離本地,以致我將你們趕出去,使你們滅亡。

27:11 但哪一邦肯把頸項放在巴比倫王的軛下服事他,我必使那邦仍在本地存留,得以耕種居住。這是耶和華說的。」

   《新》服事…耕種:這兩個希伯來字均來自同一字根(「作工」是服事及耕種之相通點)。

27:12 我就照這一切的話對猶大王西底家說:「要把你們的頸項放在巴比倫王的軛下,服事他和他的百姓,便得存活。

   《新》把你們的頸項放…服事…存活:這幾個希伯來字都是複數,因為耶利米同時在向猶大國民及西底家說話(見27:13)。

   《啟》西底家:是猶大人被擄後,巴比倫王設立在猶大地代巴比倫行使管治權的傀儡王(王下24:17)。後來西底家反叛巴比倫王;猶大地再受到全面徹底的毀滅(王下25章)。

27:13 你和你的百姓為何要因刀劍、饑荒、瘟疫死亡,正如耶和華論到不服事巴比倫王的那國說的話呢?

27:14 不可聽那些先知對你們所說的話;他們說:『你們不致服事巴比倫王』,其實他們向你們說假預言。

27:15 耶和華說:『我並沒有打發他們,他們卻託我的名說假預言,好使我將你們和向你們說預言的那些先知趕出去,一同滅亡。』」

27:16 我又對祭司和這眾民說:「耶和華如此說:你們不可聽那先知對你們所說的預言。他們說:『耶和華殿中的器皿快要從巴比倫帶回來』;其實他們向你們說假預言。

   《新》先知…說:「…快要…」:如先知哈拿尼雅所說(見28:1-3)。

   《新》耶和華殿中的器皿:有些在主前六○五年時即被尼布甲尼撒王帶回巴比倫(見但1:1-2),另有些是在主前五九七年被帶走(見王下24:13),還有一些到主前五八六年才被帶走(見27:21-22;52:17-23)。

   《啟》這些“殿中的器皿”是在主前597年時被巴比倫人帶走的。古時,戰勝國會將戰敗國的偶像放在自己的神廟中。耶路撒冷聖殿中沒有偶像,尼布甲尼撒便拿走其聖器保存在廟內(拉1:7)。

27:17 不可聽從他們,只管服事巴比倫王便得存活。這城何致變為荒場呢?

27:18 他們若果是先知,有耶和華的話臨到他們,讓他們祈求萬軍之耶和華,使那在耶和華殿中和猶大王宮內,並耶路撒冷剩下的器皿,不被帶到巴比倫去。

   《新》他們若果是先知…讓他們祈求:如果他們是真先知,與耶和華有交通,就讓他們為猶大祈求,因為耶和華已宣佈要審判這國。

27:19 (因為萬軍之耶和華論到柱子、銅海、盆座,並剩在這城裏的器皿,

27:20 就是巴比倫王尼布甲尼撒擄掠猶大王約雅敬的兒子耶哥尼雅,和猶大、耶路撒冷一切貴冑的時候所沒有掠去的器皿。)

27:21 論到那在耶和華殿中和猶大王宮內,並耶路撒冷剩下的器皿,萬軍之耶和華以色列的 神如此說:

27:22 必被帶到巴比倫存在那裏,直到我眷顧以色列人的日子。那時,我必將這器皿帶回來,交還此地。這是耶和華說的。」

   《新》必被帶到巴比倫:會在主前五八六年發生(見52:17-23)。

   《新》我必將這器皿帶回來:會在主前五三八年及其後不久發生(見拉1:7-11)。

   《啟》西底家反叛巴比倫王之後,巴比倫人再來擄掠耶路撒冷(主前586年),將以前未有擄走的殿中器皿擄去(王下25:13-17)。不過,七十年後,以色列民回歸本土時,猶太人獲准將這些器皿帶回聖殿(拉1章)。


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在頸上負軛,象徵著甚麼?
27章 這是指公元前593年,尼布甲尼撒王第一次攻打猶大及擄走大批猶大人的事。軛是用來將幾頭牲畜套在犁耙上的木架。耶利米以負軛象徵猶大人必須服從巴比倫的統治,否則必遭滅亡。

巴比倫王也是「神的僕人」,這……
27:5-6 神委派別國的統治者為祂的「僕人」,向猶大人施行審判,這方法實在令人難以想像。神不是叫尼布甲尼撒王宣講祂的道,而是藉著他應驗必施行審判罪惡的預言。神的大能掌管一切,祂可以隨意選用任何人完成祂的旨意,甚至透過不可思議的方法來管教你,所以,你應當隨時準備接受神的管教,儘管可能是你意料之外的方法。

降伏於巴比倫不是賣國、作「以奸」嗎?
27:12-18 西底家面對一個重大抉擇的時刻:一方面耶利米忠告他要服事巴比倫王尼布甲尼撒,另一方面,國中領袖卻遊說他與別國聯盟,反擊巴比倫的入侵。對一國之君來說,投降迎敵不但是國家恥辱,也是懦夫所為。假先知不斷強調巴比倫不會毀滅堅固的耶路撒冷,而神也不會容許祂的莊嚴聖殿遭到玷污破壞,因為這樣說很容易為人接受。

一次、二次、三次,先知的預言都應驗了——
27:19-22 尼布甲尼撒王先後在公元前605年及597年兩次入侵猶大,擄去不少住在耶路撒冷的重要人物,其中包括但以理和以西結。這些人雖然身為異邦俘虜,卻對身處巴比倫的同胞和官長領袖發揮了很大的影響力。耶利米在此預言將會有更多的人、甚至聖殿中的珍貴器皿被擄掠,而這預言最終在公元前586年巴比倫第三及最後一次入侵猶大時應驗。



20130117耶利米書26章1-24節



<新國際版研讀本、啟導本>

26:1 猶大王約西亞的兒子約雅敬登基的時候,有這話從耶和華臨到耶利米說:

   《新》1~24:此段是7章中耶利米聖殿信息之一的摘要(26:2-6),以及傳講這信息給耶利米所帶來的後果(26:7-24;見7:1-10:25註釋)。

   《新》登基的時候:(編者註:新國際版譯作「統治的早期」)見27:1。與此句希伯來文相等的巴比倫文,暗示此句大概是指約雅敬作王的第一年(主前六○九至六○八年)。

   《啟》本章為7章所記耶利米聖殿講詞的綜述(2-6節)和所引起的後果,包括先知的自辯。章末記有亞希甘保護先知的事(參王下2:12、14)。

26:2 「耶和華如此說:你站在耶和華殿的院內,對猶大眾城邑的人,就是到耶和華殿來禮拜的,說我所吩咐你的一切話,一字不可刪減。

   《新》耶和華殿的院內:可能靠近新門的門口(見26:10;又見7:2註釋)。

26:3 或者他們肯聽從,各人回頭離開惡道,使我後悔不將我因他們所行的惡,想要施行的災禍降與他們。

26:4 你要對他們說,耶和華如此說:『你們若不聽從我,不遵行我設立在你們面前的律法,

26:5 不聽我從早起來差遣到你們那裏去我僕人眾先知的話(你們還是沒有聽從),

26:6 我就必使這殿如示羅,使這城為地上萬國所咒詛的。』」

   《新》這城:耶路撒冷。

26:7 耶利米在耶和華殿中說的這些話,祭司、先知與眾民都聽見了。

26:8 耶利米說完了耶和華所吩咐他對眾人說的一切話,祭司、先知與眾民都來抓住他,說:「你必要死!

   《新》你必要死:希伯來文此句在創2:17譯作「你…必定死」。一個與此類似的句子,則用來描述干犯摩西律法最終的刑罰(如見出21:15-17;利24:16-17、21;申18:20;參王上21:13)。

26:9 你為何託耶和華的名預言,說這殿必如示羅,這城必變為荒場無人居住呢?」於是眾民都在耶和華的殿中聚集到耶利米那裏。

   《新》聚集:帶著敵意(見民16:3)。

26:10 猶大的首領聽見這事,就從王宮上到耶和華的殿,坐在耶和華殿的新門口。

   《新》猶大的首領:那些負責按律法裁定在聖殿區所發生之爭執的人。祭司及(假)先知們是耶路撒冷與聖殿中的特權階級,他們覺得耶利米該判死刑,因為他預言這城與耶和華的殿都要被毀(見26:8-9、11)。但聽過耶利米的辯白後(26:12-15),首領們裁定耶利米並不該死(26:16)。易變又善於見風轉舵的群眾,先是反對耶利米(26:8-9),後來又轉而支持他(26:16)。

   《新》新門:見36:10;可能就是「便雅憫高門」(見20:2及註釋)。

   《啟》猶大的首領:猶大國王宮中的高官。

26:11 祭司、先知對首領和眾民說:「這人是該死的;因為他說預言攻擊這城,正如你們親耳所聽見的。」

   《新》耶利米的敵人尚未給他機會申辯,就審判了他(見申19:6)。

26:12 耶利米就對眾首領和眾民說:「耶和華差遣我預言,攻擊這殿和這城,說你們所聽見的這一切話。

   《新》耶和華差遣我:與23:21成對比。

26:13 現在要改正你們的行動作為,聽從耶和華你們 神的話,他就必後悔,不將所說的災禍降與你們。

   《新》要改正你們的行動作為:重複出現在7:3(又見18:11;35:15)。

26:14 至於我,我在你們手中,你們眼看何為善,何為正,就那樣待我吧!

26:15 但你們要確實地知道,若把我治死,就使無辜人的血歸到你們和這城,並其中的居民了;因為耶和華實在差遣我到你們這裏來,將這一切話傳與你們耳中。」

26:16 首領和眾民就對祭司、先知說:「這人是不該死的,因為他是奉耶和華我們 神的名向我們說話。」

26:17 國中的長老就有幾個人起來,對聚會的眾民說:

26:18 「當猶大王希西家的日子,有摩利沙人彌迦對猶大眾人預言說:萬軍之耶和華如此說:錫安必被耕種像一塊田;耶路撒冷必變為亂堆;這殿的山必像叢林的高處。

   《新》18~19:長老引述彌迦之前例,他活在一世紀以前,曾(與以賽亞)說服希西家為他的百姓求赦免。耶和華應允了王與先知們的禱告,使得耶路撒冷和聖殿在主前七○一年倖免被毀(見賽37:33-37)。

   《新》錫安必被耕種…叢林的高處:逐字引自彌3:12,這是舊約聖經中,惟一由一位先知引用另一位先知的話並註明其出處的經文。

   《啟》摩利沙人彌迦:即《彌迦書》的作者(1:1)。他的預言見《彌迦書》3:12。

26:19 猶大王希西家和猶大眾人豈是把他治死呢?希西家豈不是敬畏耶和華、懇求他的恩嗎?耶和華就後悔,不把自己所說的災禍降與他們。若治死這人,我們就作了大惡,自害己命。」

   《新》懇求他的恩:直譯作「摸他的臉」(參詩119:58,編者註:「求過你的恩」新國際版譯作「求見你的面」),或「拍他的臉頰」(見出32:11「懇求耶和華」;撒上13:12「禱告耶和華」;王下13:4「懇求耶和華」)。

26:20 (又有一個人奉耶和華的名說預言,是基列耶琳人示瑪雅的兒子烏利亞,他照耶利米的一切話說預言,攻擊這城和這地。

   《新》20~23:一段插入的話,舉例對比說明,好王希西家如何善待耶和華的先知,而惡王約雅敬又如何惡待他們。

   《新》烏利亞:舊約聖經他處沒有提過他,縱然有些學者認為(但沒有實據)他在某一拉吉書信中出現過(見34:7註釋;又見「與舊約聖經有關的古代文獻」,7頁)。

   《啟》示瑪雅的兒子烏利亞:聖經沒有詳細記載。他曾經一度說預言,但因為畏死而逃往埃及,結果反被猶大人所殺。

   《啟》基列耶琳:是一個基遍人城邑(書9:17),位於耶路撒冷西面約14公里。

26:21 約雅敬王和他眾勇士、眾首領聽見了烏利亞的話,王就想要把他治死。烏利亞聽見就懼怕,逃往埃及去了。

   《新》眾勇士:按希伯來文直譯(可能是指王家的貼身衛士)。

   《新》烏利亞…逃往埃及去了:致命的錯誤,他再也難逃通敵和叛亂的罪名。

26:22 約雅敬王便打發亞革波的兒子以利拿單,帶領幾個人往埃及去。

   《新》亞革波的兒子以利拿單:約雅敬王手下一個最高級的首領(見36:12),有一次他被耶利米的預言所感(見36:16),「懇求王不要燒」耶利米的書卷(36:25),並警告先知去藏起來(見36:19)。另一名叫以利拿單的人(或許與此處的以利拿單為同一人),是約雅敬的岳父(見王下24:6、8)。還有一名叫亞革波的人(也許是這以利拿單的父親),是約西亞王手下的一個首領(見王下22:12、14;又見26:24註釋)。

26:23 他們就從埃及將烏利亞帶出來,送到約雅敬王那裏;王用刀殺了他,把他的屍首拋在平民的墳地中。)

   《新》從埃及將烏利亞帶出來:約雅敬成為法老尼哥二世的附庸時(見王下23:34-35),兩國相互引渡逃犯是埃及加諸猶大之條例的一部分。

   《新》約雅敬…用刀殺了他:若不是神的干預,耶利米大概也有同樣的下場(見36:26)。

   《新》平民的墳地:見17:19註釋。平民通常都葬在耶路撒冷東邊的汲淪溪谷(見王下23:6)。

26:24 然而,沙番的兒子亞希甘保護耶利米,不交在百姓的手中治死他。

   《新》沙番的兒子亞希甘:是約西亞王手下的一個首領(見王下22:12、14),與一名叫亞革波的人(可能是26:22中以利拿單的父親,見26:22註釋)同作首領。亞希甘也是基大利的父親,基大利在主前五八六年耶路撒冷被毀後,成為猶大省長(見40:5),曾善待耶利米(見39:14)。

   《新》保護耶利米:亞希甘在約雅敬宮廷中的高位,顯然有助於拯救先知的性命。

   《啟》不畏死、不逃亡的耶利米,反而得以保存生命(比較20-23節),這是為神工作的人的好榜樣。


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第26章要講甚麼?
26章 這章經文描述的事件發生在公元前609年至608年間;比第25章記述的事件發生得更早。約雅敬王是個崇尚物質和自私自利的皇帝,曾經壓迫無辜、草菅人命(參36:22-32;王下23:36-24:6)。第26章主要描寫耶利米如何經歷及面對生命的試煉。

聖經中有的信息太刺耳,我總是想跳過去……
26:2 神要耶利米「一字不可刪減」、原原本本地說出祂的話。這可能表示,耶利米曾認為有些話可能招致眾人與他為敵、或是太過嚴厲苛刻、或是令他帶上賣國賊的帽子,所以他想刪減部分內容。但是,神卻命令他不要為了迎合自己的意願、聽眾的口味或身處的環境而改變祂的話。我們也一樣,不能為了討好任何人而刪減神的話中的重要部分。

聽到聖殿要被毀,以色列人大怒,他們的反應都是出於愛神嗎?
26:2-9 示羅是以色列人佔領迦南後設立會幕的地方(參書18:1),於公元前1050年被非利士人毀滅。「我就必使這殿如示羅」指的是耶路撒冷及聖殿必遭毀滅(參26:6)。祭司和假先知聽見這話勃然大怒,因為聖殿是他們權勢的來源,人民敬畏聖殿,他們也受尊崇。耶利米說聖殿必遭毀滅,無疑是在挑戰及動搖他們的權勢。主耶穌預言耶路撒冷和聖殿必遭毀滅的事,也曾經激怒了當時的宗教領袖(參太24:2)。

被自己人視為叛徒,是極難忍受的事……
26:11 耶利米因為預言耶路撒冷和聖殿被毀而遭人冠以「賣國賊」之名,但那些「勇氣可嘉」的人卻主張與其他國家聯盟對抗巴比倫,以維護國家的獨立。

歷史常常驚人的相似,我們是否注重前人的經驗教訓呢?
26:17-19 有幾位長老想起先知彌迦的話(參彌3:12)與耶利米所說的內容十分接近。彌迦呼籲百姓悔改,他們就離開罪惡,改邪歸正。然而,這些百姓雖饒了耶利米一命,卻沒有從歷史汲取最大的教訓,他們沒有引以為鑒,沒有悔改自己的罪,最後不能救自己一命。每當你想起某則聖經故事,就當仔細反省一下它對你自己有甚麼意義,並怎樣把它應用在自己身上。

先知的預言聖經中是否都有記載?
26:20-23 烏利亞是一名不為人知的先知,他也是因忠心宣講神的道而遭處死的。我們從這裡可以得知並非所有先知的話都記載在聖經裡。



2013年1月24日 星期四

20130116耶利米書25章15-38節



<新國際版研讀本、啟導本>

25:15 耶和華以色列的 神對我如此說:「你從我手中接這杯忿怒的酒,使我所差遣你去的各國的民喝。

   《新》這杯忿怒的酒:象徵神的審判,特別針對邪惡的列國(見賽51:17及註釋;又見51:7;啟18:6)。

   《啟》15~38:為耶利米向列國傳的信息。

25:16 他們喝了就要東倒西歪,並要發狂,因我使刀劍臨到他們中間。」

   《新》因我使刀劍:就如酒的作用使這些國民東倒西歪,刀劍的攻擊也使他們倒下,永不再起來(見25:27)。

25:17 我就從耶和華的手中接了這杯,給耶和華所差遣我去的各國的民喝,

   《新》象徵性地描述耶利米所宣佈神對列國的審判。

25:18 就是耶路撒冷和猶大的城邑,並耶路撒冷的君王與首領,使這城邑荒涼,令人驚駭、嗤笑、咒詛,正如今日一樣。

   《新》耶路撒冷和猶大:神自己的百姓要先受審判(見25:29;又見結9:6;彼前4:17)。

25:19 又有埃及王法老和他的臣僕、首領,以及他的眾民,

   《新》19~26:從埃及開始的列國名單,以巴比倫結束,次序與46至51章所列者相同,只是略去了大馬士革(見49:23-27),另加上少數其他地區。

25:20 並雜族的人民和烏斯地的諸王,與非利士地的諸王(亞實基倫、迦薩、以革倫,以及亞實突剩下的人);

   《新》亞實突剩下的人:根據希臘史家希羅多德(2.157),埃及法老森美忒庫一世(主前六六四至六一○年)長期圍攻亞實突後,終將該城毀滅。到了尼希米時代,該城又開始有人居住(見尼4:7註釋)。非利士的第五大城迦特(見書13:3),雖在早期具重要地位(如見撒上21:10-12),但被毀後卻沒有再重建(以後幾個世紀中都沒有與其他四城並提;見摩1:6-8;番2:4;亞9:5-6)。

25:21 以東、摩押、亞捫人、

25:22 泰爾的諸王、西頓的諸王、海島的諸王、

   《新》海島:島嶼和沿海地區,有些是腓尼基殖民地,位於泰爾與西頓的西邊和西北邊(見結27:15;但11:18等註釋)。

25:23 底但、提瑪、布斯,和一切剃周圍頭髮的;

   《新》布斯:東面一曠野地區。

25:24 阿拉伯的諸王、住曠野雜族人民的諸王、

   《新》雜族人民:見25:20;尼13:3。「阿拉伯」與「雜族人民」兩字來自同一希伯來文字根。

25:25 心利的諸王、以攔的諸王、米底亞的諸王、

   《新》心利:不可與同名的以色列王混淆;此心利可能即為心蘭,是基土拉給亞伯拉罕生的兒子(見創25:1-2)。心利地區(位置不詳)可能是以他的名字定名的。

   《新》米底亞:後來與波斯一同征服了巴比倫(見51:11、28;又見賽13:17註釋)。

25:26 北方遠近的諸王,以及天下地上的萬國喝了,以後示沙克(就是巴比倫)王也要喝。

   《新》示沙克:(原文譯註:是用來指巴比倫的暗號)此暗號的組合是把希伯來文字母的第一個子音取代最後一個子音,第二個子音取代最後第二個子音,依此類推。使用暗號的目的並不完全清楚,然而在某些例子中,所用暗號本身亦帶有恰當意義(見51:1註釋)。

   《新》也要喝:被耶和華當作審判工具者,其本身也免不了要受審判(見51:48-49)。

25:27 「你要對他們說:『萬軍之耶和華以色列的 神如此說:你們要喝,且要喝醉,要嘔吐,且要跌倒,不得再起來,都因我使刀劍臨到你們中間。』

25:28 「他們若不肯從你手接這杯喝,你就要對他們說:『萬軍之耶和華如此說:你們一定要喝!

25:29 我既從稱為我名下的城起首施行災禍,你們能盡免刑罰嗎?你們必不能免,因為我要命刀劍臨到地上一切的居民。這是萬軍之耶和華說的。』

   《新》稱為我名下的城:耶路撒冷(見7:10註釋)。

25:30 「所以你要向他們預言這一切的話,攻擊他們,說:耶和華必從高天吼叫,從聖所發聲,向自己的羊群大聲吼叫;他要向地上一切的居民吶喊,像踹葡萄的一樣。

25:31 必有響聲達到地極,因為耶和華與列國相爭;凡有血氣的,他必審問;至於惡人,他必交給刀劍。這是耶和華說的。

   《新》響聲:爭戰的聲音(見摩2:2)。

25:32 萬軍之耶和華如此說:看哪,必有災禍從這國發到那國,並有大暴風從地極颳起。

   《新》大暴風從地極:神的忿怒(見23:19),藉著巴比倫的入侵而來(見賽41:25註釋)。

25:33 「到那日,從地這邊直到地那邊都有耶和華所殺戮的。必無人哀哭,不得收殮,不得葬埋,必在地上成為糞土。

   《新》無人哀哭…成為糞土:重複出現在8:2(見該節註釋);16:4。

25:34 牧人哪,你們當哀號,呼喊;群眾的頭目啊,你們要滾在灰中;因為你們被殺戮分散的日子足足來到。你們要跌碎,好像美器打碎一樣。

   《新》好像美器打碎:參22:28對哥尼雅的描述。

   《啟》美器:精美的陶器,指這些領袖都要像陶器被打碎一樣受刑罰。

25:35 牧人無路逃跑;群眾的頭目也無法逃脫。

25:36 聽啊,有牧人呼喊,有群眾頭目哀號的聲音,因為耶和華使他們的草場變為荒場。

25:37 耶和華發出猛烈的怒氣,平安的羊圈就都寂靜無聲。

25:38 他離了隱密處像獅子一樣,他們的地,因刀劍凶猛的欺壓,又因他猛烈的怒氣都成為可驚駭的。」


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<聖經靈修版/網路>

神是公義的,與祂為敵的都要受懲罰——
25:15-38 猶大不是惟一喝神忿怒之杯的國家,耶利米列出還有很多罪惡滿盈的國家必喝神忿怒之杯,遭巴比倫蹂躪。最後,巴比倫本身(25章26節作示沙克)也會因罪惡深重而招致滅亡。



20130115耶利米書25章1-14節



<新國際版研讀本、啟導本>

25:1 猶大王約西亞的兒子約雅敬第四年,就是巴比倫王尼布甲尼撒的元年,耶和華論猶大眾民的話臨到耶利米。

   《新》1~38:神的審判不僅要臨到猶大,也要臨到「四圍一切的國民」(25:9)。

   《新》約雅敬第四年…尼布甲尼撒的元年:根據這兩個記錄,可定這年為主前六○五年(見但1:1註釋)。

   《啟》25:1~29:32:這五章預言耶路撒冷的陷落和百姓的大批被擄(主前586年)。

   《啟》1~14:為本書第一部分的結語,亦即從耶利米蒙神呼召作先知到巴錄筆錄他的話為止。這一部分曾遭約雅敬王焚毀,但後來再寫。

   《啟》約雅敬第四年:主前605年。這是巴比倫人第一次擄掠耶路撒冷。

25:2 先知耶利米就將這話對猶大眾人和耶路撒冷的一切居民說:

25:3 「從猶大王亞們的兒子約西亞十三年直到今日,這二十三年之內,常有耶和華的話臨到我;我也對你們傳說,就是從早起來傳說,只是你們沒有聽從。

   《新》約西亞十三年:主前六二六年(也可能更早至主前六二七年);見1:2。

   《新》二十三年:經過約西亞治下的十九年及約雅敬治下的四年(見25:1)。

   《新》從早起來:(編者註:新國際版譯作「一再」)25:4亦同;又見7:13註釋。

   《新》你們沒有聽從:此時耶利米做先知的時期已過了一半,他蒙召時就受到警告,猶大百姓會反對他(見1:17-19)。

   《啟》耶利米用了23年苦勸百姓悔改,可是徒勞無功。

25:4 耶和華也從早起來,差遣他的僕人眾先知到你們這裏來(只是你們沒有聽從,也沒有側耳而聽),

25:5 說:『你們各人當回頭,離開惡道和所作的惡,便可居住耶和華古時所賜給你們和你們列祖之地,直到永遠。

25:6 不可隨從別神事奉敬拜,以你們手所做的惹我發怒;這樣,我就不加害與你們。

   《新》你們手所做的:偶像(見1:16註釋)。

25:7 然而你們沒有聽從我,竟以手所做的惹我發怒,陷害自己。這是耶和華說的。』」

25:8 所以萬軍之耶和華如此說:「因為你們沒有聽從我的話,

25:9 我必召北方的眾族和我僕人巴比倫王尼布甲尼撒來攻擊這地和這地的居民,並四圍一切的國民。我要將他們盡行滅絕,以致他們令人驚駭、嗤笑,並且永久荒涼。這是耶和華說的。

   《新》北方的眾族:巴比倫及其盟國(見1:15及註釋)。

   《新》我僕人…尼布甲尼撒:見27:6;43:10。此處「僕人」不是「敬拜者」,而是指「屬國君王」或「審判的工具」;就如異邦君王塞魯士在賽44:28被稱為耶和華的「牧人」,在賽45:1被稱為受耶和華「所膏的」一樣。

   《新》這地:猶大。

   《新》四圍一切的國民:25:19-26所列諸國。

   《啟》我僕人:指尼布甲尼撒所行的事,無意中成就了神的旨意。

25:10 我又要使歡喜和快樂的聲音,新郎和新婦的聲音,推磨的聲音和燈的亮光,從他們中間止息。

   《啟》本節描寫以色列地被擄後的荒涼。

25:11 這全地必然荒涼,令人驚駭。這些國民要服事巴比倫王七十年。

   《新》11~12七十年:見29:10。這個整數(如用在詩90:10;賽23:15)大概代表從主前六○五年到五三八年這段時期(見25:1;但1:1等註釋),後者是猶大開始從被擄之地歸回之年(見代下36:20-23;又見但9:1-2等註釋)。亞1:12中的七十年不一定就是此處以及29:10所謂的七十年。那七十年大概代表從主前五八六年(所羅門聖殿被毀),到五一六年(所羅巴伯聖殿完工之年)那段時期。見亞7:5註釋。

   《新》這全地…這些國民:猶大及25:19-26所列諸國。

   《啟》服事巴比倫王七十年:比較《利未記》26:33-35;《代下》36:21;《但以理書》9:2。有人解釋,“七十年”只是約數。如果解釋“七十年”是實數,有兩種說法:一是從主前605年為開始,到主前538年波斯王塞魯士王頒佈諭旨,讓餘民歸國時為結束(拉1:1-3)。一是從主前586年為開始,到主前516年聖殿重建落成為結束。(以色列人被擄共有三次,第一次是約雅敬時期,在主前605年;第二次是約雅斤時期,在主前597年;第三次是西底家時期,在主前587年)。

25:12 七十年滿了以後,我必刑罰巴比倫王和那國民,並迦勒底人之地,因他們的罪孽使那地永遠荒涼。這是耶和華說的。

   《新》刑罰…王和那國民:見50:18。巴比倫城於主前五三九年被米底亞和波斯人攻佔(接近耶利米所預言的七十年末期;見25:11-12註釋)。

   《啟》12~14:耶利米同時代的猶大人,因為耶利米的信息宣告神的刑罰,促百姓放棄對抗巴比倫人,誤會他偏幫敵人,出賣國家,因而迫害他。但從本書可以看見,耶利米不只宣告巴比倫人是神的“僕人”(9節),也宣告在猶大國受了審判之後,神也要審判巴比倫人。由此可見,先知只是宣講神的旨意,並不是出賣國家。

25:13 我也必使我向那地所說的話,就是記在這書上的話,是耶利米向這些國民說的預言,都臨到那地。

   《新》書上的話:七十士譯本(舊約聖經的希臘文譯本)在此詞後面,插入40至51章中的資料,只是先後次序有改變。

25:14 因為有多國和大君王必使迦勒底人作奴僕;我也必照他們的行為,按他們手所做的報應他們。」

   《新》多國:米底亞、波斯及他們的盟國。

   《新》大君王:(編者註:新國際版作複數)指塞魯士王與其盟友。

   《啟》多國和大君王:滅巴比倫國的是波斯、米底亞人(參但5章)。


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<聖經靈修版/網路>

猶大被擄——先知早已預言——
25章 這篇信息宣講於公元前605年,也就是尼布甲尼撒王正式掌權之年。由經文第3節看來,耶利米的先知使命始於公元前627年,早在被擄七十年這件事發生之前,他已宣講了整整二十年之久。

被嘲笑、拒絕、孤立、迫害卻不改初衷,耶利米為何能做到?
25:2-6 你可以想像一下,二十三年來不斷宣講同樣的信息又不斷遭人拒絕的滋味是怎樣的。耶利米的遭遇正是如此。因他將生命奉獻給神,所以不管別人反應如何,他都堅持繼續宣講惟一的信息:「你們各人當回頭,離開惡道和所作的惡」。儘管我們拒絕神,神卻一直愛我們。讓我們為祂不變的愛而感謝祂吧!我們同時也要像耶利米一樣對神忠心不渝,不管別人反應怎樣,都忠心為神作見證,回應祂的呼召。

神的話永不落空,耶利米的預言一一應驗——
25:12 這段歷史在但以理書第五章有更詳盡的描述。公元前539年,馬代波斯王塞魯士率軍攻取巴比倫,並將伯沙撒殺死。



2013年1月23日 星期三

20130114耶利米書24章1-10節



<新國際版研讀本、啟導本>

24:1 巴比倫王尼布甲尼撒將猶大王約雅敬的兒子耶哥尼雅和猶大的首領,並工匠、鐵匠從耶路撒冷擄去,帶到巴比倫。這事以後,耶和華指給我看,有兩筐無花果放在耶和華的殿前。

   《新》1~10:見摩8:1-3。耶利米已責備過猶大的首領(21:1-23:8)和假先知(23:9-40),現在他又將猶大百姓分為好壞兩種(24:1-3),並概述耶和華定意要重建好的百姓(24:4-7),滅絕壞的(24:8-10)。

   《新》約雅敬…和猶大的首領…擄去:在主前五九七年發生。

   《新》工匠、鐵匠:見29:2;王下24:14、16。只將最窮和最軟弱的留在猶大(見王下24:14)。

   《新》耶和華指給我看:引入先知性異象最普遍的方法(見摩7:1、4、7,「指示我一件事」新國際版譯作「指給我看」)。

   《新》放:希伯來文此字字根,在出29:42-43譯作「相會」。正如耶和華願在會幕門口「會見」以色列人,無花果(象徵猶大百姓)也會在耶路撒冷聖殿前被祂「遇見」。

   《啟》1~10:耶利米責備了猶大領袖和假先知之後,接著說有關百姓的預言,他用好與壞的無花果將百姓分為極好與極壞兩種,好的要歸回,壞的一定消滅。

   《啟》這次被擄是在主前597年巴比倫人第二次擄掠耶路撒冷。

24:2 一筐是極好的無花果,好像是初熟的;一筐是極壞的無花果,壞得不可吃。

   《新》極好的無花果…初熟的:六月初熟的無花果特別汁多味美(見賽28:4;何9:10;彌7:1;鴻3:12)。

24:3 於是耶和華問我說:「耶利米你看見甚麼?」我說:「我看見無花果,好的極好,壞的極壞,壞得不可吃。」

24:4 耶和華的話臨到我說:

24:5 「耶和華以色列的 神如此說:被擄去的猶大人,就是我打發離開這地到迦勒底人之地去的,我必看顧他們如這好無花果,使他們得好處。

   《新》5~6:正如極好的無花果應會受到主人保護及收藏,在主前五九七年被擄的,是猶大人中最好的首領和工匠(見王下24:14-16),他們也必會蒙耶和華看顧(見29:4-14)。

   《啟》迦勒底人之地:即巴比倫。

24:6 我要眷顧他們,使他們得好處,領他們歸回這地。我也要建立他們,必不拆毀;栽植他們,並不拔出。

   《新》領他們歸回:於主前五三八年歸回。

24:7 我要賜他們認識我的心,知道我是耶和華。他們要作我的子民,我要作他們的 神,因為他們要一心歸向我。」

   《新》認識我的心:與此應許有關更詳盡的預言,見31:31-34。

   《新》我的子民…他們的神:說明立約關係的典型用句(見31:33;32:38;又見創17:7;亞8:8等註釋)。

24:8 耶和華如此說:「我必將猶大王西底家和他的首領,以及剩在這地耶路撒冷的餘民,並住在埃及地的猶大人都交出來,好像那極壞、壞得不可吃的無花果。

   《新》住在埃及地的:可能是指在主前六○九年與約哈斯一起被擄去的人(見22:10下-12等註釋;王下23:31-34);或者也包括主前六○五年巴比倫在迦基米施打敗埃及之後,那些逃到埃及的猶大人(見46:2)。

24:9 我必使他們交出來,在天下萬國中拋來拋去,遭遇災禍;在我趕逐他們到的各處成為凌辱、笑談、譏刺、咒詛。

24:10 我必使刀劍、饑荒、瘟疫臨到他們,直到他們從我所賜給他們和他們列祖之地滅絕。

   《新》滅絕:在主前五八六年(見52:4-27)。


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耶哥尼雅——約雅斤,最後一位猶大王被擄……
24:1 公元前597年,猶大王約雅斤被擄到巴比倫,西底家成了傀儡皇帝。在一般情況下,皇室人員及軍中領袖必然被擄成為階下囚,以免他們行使權力策動叛亂。至於技藝優秀的工匠和鐵匠,則是建設巴比倫的人才,所以也一併被擄到巴比倫去了。耶利米在22章24至28節曾預言這件事必然發生。

被擄——世人眼中是苦難,在神眼中卻是——
24:2-10 「好的無花果」代表被擄到巴比倫去的猶大人。這不表示他們本身是好國民,只是他們的心仍尊敬神,所以,神必看顧他們,領他們歸回故土。「壞的無花果」代表仍留在猶大國或逃亡埃及的人,他們自以為是,認為留在猶大或逃到埃及必蒙祝福。這與他們的想法恰恰相反,神乃要藉被擄的過程鍛鍊祂的百姓,看顧、賜福給他們。我們可能會認為生活順利就是蒙祝福,不順利就是受咒詛。然而,如果艱難困苦能令我們更加堅毅,逆境也是祝福;萬事順利若令我們離開神,順境也是咒詛。因此,遇到困境時,求神幫助你為祂剛強起來;生活順利時,求主教導你善用機會服事祂。

猶大人被擄至巴比倫的情形——
24:6 被擄到巴比倫的猶大人都蒙耶和華眷顧,他們雖然是俘虜,身處異鄉,卻不至淪為奴隸,甚至還可以經營生意,有自己的住所。更有些能在巴比倫的政府中擔任要職,但以理就是其中之一。(參但2:48)



20130113耶利米書23章16-40節



<新國際版研讀本、啟導本>

23:16 萬軍之耶和華如此說:「這些先知向你們說預言,你們不要聽他們的話。他們以虛空教訓你們,所說的異象是出於自己的心,不是出於耶和華的口。

   《新》異象:「默示」或「預言」(見撒上3:1;箴29:18;賽1:1;俄1)。

   《新》出於自己的心:見23:26;14:14。假先知就像傳「別的福音」(加1:6-9)的傳道人。

23:17 他們常對藐視我的人說:『耶和華說:你們必享平安』;又對一切按自己頑梗之心而行的人說:『必沒有災禍臨到你們。』」

   《新》你們必享平安:這是假先知基本的信息(見6:14及註釋;8:11;14:13及註釋;參28:8-9)。

23:18 有誰站在耶和華的會中得以聽見並會悟他的話呢?有誰留心聽他的話呢?

   《新》耶和華的會:神天上的密友(見23:22;伯15:7-10及註釋;又見王上22:19-22;伯1:6;2:1;29:4及註釋;詩89:7)。「會」一字之希伯來文在摩3:7譯作「奧祕」(編者註:「奧祕」新國際版譯作「計畫」),也就是神應許要啟示給祂所揀選之僕人的旨意(見23:20)。

23:19 看哪!耶和華的忿怒好像暴風,已經發出;是暴烈的旋風,必轉到惡人的頭上。

   《新》19~20:幾乎逐字重複出現在30:23-24。

   《新》暴風…旋風:描繪神忿怒的一幅生動畫面。

23:20 耶和華的怒氣必不轉消,直到他心中所擬定的成就了。末後的日子你們要全然明白。

   《新》你們要全然明白:不像假先知,甚至在主前五九七年被擄到巴比倫之後,仍在繼續誤導他們的聽眾(見29:20-23)。

23:21 我沒有打發那些先知,他們竟自奔跑;我沒有對他們說話,他們竟自預言。

23:22 他們若是站在我的會中,就必使我的百姓聽我的話,又使他們回頭離開惡道和他們所行的惡。

23:23 耶和華說:「我豈為近處的 神呢?不也為遠處的 神嗎?」

   《新》近處的神…遠處的神:神既是超自然的,也是無所不在的;祂住在「至高至聖的所在,也與心靈…謙卑的人同居」(賽57:15)。

23:24 耶和華說:「人豈能在隱密處藏身,使我看不見他呢?」耶和華說:「我豈不充滿天地嗎?

23:25 我已聽見那些先知所說的,就是託我名說的假預言,他們說:『我做了夢!我做了夢!』

   《新》夢:作夢通常不是神啟示真先知的方法(見27:9;申13:1-3;撒上28:6;亞10:2;但參民12:6;珥2:28)。

23:26 說假預言的先知,就是預言本心詭詐的先知,他們這樣存心要到幾時呢?

23:27 他們各人將所做的夢對鄰舍述說,想要使我的百姓忘記我的名,正如他們列祖因巴力忘記我的名一樣。

   《新》忘記我的名:忘記耶和華的名就等於忘記耶和華。

   《新》因巴力忘記:當猶大的列祖忘記神時,他們就開始事奉巴力(見士3:7;撒上12:9-10)。

23:28 得夢的先知可以述說那夢;得我話的人可以誠實講說我的話。糠粃怎能與麥子比較呢?這是耶和華說的。」

   《新》糠粃…麥子:這兩者中只有麥子可食,並能提供養分(見15:16註釋)。

   《啟》糠粃:喻假先知空泛而不切實際的言論。

   《啟》麥子:喻真神餵養人心靈的話語。

23:29 耶和華說:「我的話豈不像火,又像能打碎磐石的大錘嗎?」

   《新》像火:見20:9註釋。這聖言之火最終要試驗「各人的工程」(林前3:13)。

   《新》像…大錘:同樣:聖言的工作毫不容情,像一利劍或大錘,要辨明人「心中的思念和主意」(來4:12)。

23:30 耶和華說:「那些先知各從鄰舍偷竊我的言語,因此我必與他們反對。」

   《新》30~32我必與他們反對:這句話反覆三次,是為加強語氣(見22:29註釋)。

   《啟》偷竊我的言語:把其他先知說過的當作自己從神領受的話語,這使他們的言論不切實際。

23:31 耶和華說:「那些先知用舌頭,說是耶和華說的;我必與他們反對。」

   《新》那些先知…說:假先知宣稱自己的預言是來自神的默示。在聖經中此希伯來動詞「說」字的主詞原都是神,只有此處例外。「耶和華說」此片語或其相等的句子,在舊約聖經中曾出現過數百次,但以耶利米書中出現的最多(一百七十五次以上)。

23:32 耶和華說:「那些以幻夢為預言,又述說這夢,以謊言和矜誇使我百姓走錯了路的,我必與他們反對。我沒有打發他們,也沒有吩咐他們。他們與這百姓毫無益處。這是耶和華說的。」

23:33 「無論是百姓,是先知,是祭司,問你說:『耶和華有甚麼默示呢?』你就對他們說:『甚麼默示啊?耶和華說:我要撇棄你們。』

   《新》默示:希伯來文此字也有「重擔」之意,可以解釋為從耶和華來的沉重信息(如見鴻1:1)。

23:34 無論是先知,是祭司,是百姓,說『耶和華的默示』,我必刑罰那人和他的家。

23:35 你們各人要對鄰舍,各人要對弟兄如此說:『耶和華回答甚麼?』『耶和華說了甚麼呢?』

23:36 『耶和華的默示』你們不可再提,各人所說的話必作自己的重擔(重擔和默示原文同),因為你們謬用永生 神、萬軍之耶和華我們 神的言語。

   《新》本節之末用了三種對神的稱呼,為增強所傳信息的嚴肅性。

23:37 你們要對先知如此說:『耶和華回答你甚麼?』『耶和華說了甚麼呢?』

23:38 你們若說『耶和華的默示』,耶和華就如此說:『因你們說「耶和華的默示」這句話,我也打發人到你們那裏去,告訴你們不可說「耶和華的默示」。』

23:39 所以我必全然忘記你們,將你們和我所賜給你們並你們列祖的城撇棄了;

23:40 又必使永遠的凌辱和長久的羞恥臨到你們,是不能忘記的。」


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末後的日子是指——
23:20 「末後的日子你們要全然明白」指的是當耶路撒冷淪陷後,百姓就能看到這個預言的真實性。

你傳福音時,是注重言語,還是生命的見證?
23:28 真假先知之間實在有天淵之別,就像糠粃和麥子的分別一樣。麥子是營養豐富的穀物,可作食糧,而糠粃卻完全不可食用。傳福音實在是個重任,因為我們的生活見證、言行是否一致會直接影響別人:不是令他們接受福音,就是令他們抗拒福音。我們不論是在講壇上宣道、在課室裡教導,還是與朋友分享見證,都要言行一致、不偏不倚地見證神的道。朋友和鄰舍聽你分享福音的時候,會特別注意你的生命見證,如果他們發現神的道根本沒有改變你,他們又怎會接受呢?以生命活出福音,就能更有效地傳福音。

「看看聖經上怎麼說?」是否已成為你嘲笑愛引用聖經的人的話了?
23:33-40 猶大人以嘲笑的口氣對耶利米說:「耶和華有甚麼默示呢?」(默示可解作「說話」或「重擔」)他們嘲弄耶利米和神,因為耶利米所宣告的信息都是令人沮喪的審判,但這卻是鐵一般的事實。如果他們肯接受這個現實,早就悔改歸向神了。你曾否抗拒或嘲笑一些要你改變的話?在拒絕或嘲弄別人對你的教訓前,請先三思自己的動機。



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