2009年8月22日 星期六

20090822啟示錄1章1-8節


<新國際版研讀本>



前言:



  啟示錄是在基督徒正進入逼迫期之時寫成的。關於著作年代,有兩段時期經常被提及,就是尼祿後期(主後五十四至六十八年)及多米田後期(八十一至九十六年)。大多數學者將此書寫作日期定在主後九十五年左右(有少數人主張,本書可能是在維斯帕先在位時寫的:即六十九至七十九年間)。



  由於羅馬政府這時正開始要強迫施行敬拜皇帝的規定,堅守「基督是主,而非凱撒是主」信仰的基督徒,也就面臨到越發加增的敵意。作者警告示每拿的信徒,提防患難將臨(2:10);又告訴非拉鐵非教會,有一普天下人受試煉的時候將要來到(3:10)。安提帕(2:13)和其他人一樣,已經以身殉道(6:9)。約翰因從事基督教宣教的活動(1:9),已被放逐到拔摩島(可能是羅馬帝國的一個囚犯隔離區)。教會內有些人正在提倡妥協的論調(2:14-15、20);這股不易察覺的影響力,會在暗中侵蝕基督徒,使他們在面對危險日子時失去站穩的決心,因此有必要趁早把這論調改正過來。



  約翰寫此書,為要鼓勵忠心的信徒堅決抵擋敬拜皇帝的要求。他告訴讀者,神與撒但最後的攤牌已迫在眉睫。撒但將會加緊迫害信徒,但信徒必須能站立得穩,至死不動搖。他們已有神的維護,不會受到任何屬靈方面的傷害;當基督再來時,伸冤之日就要臨到。那時,惡人將永遠被毀,而神的子民就可享受到永遠的榮耀和福氣。



  要能適當地了解啟示錄,讀者一定要知道,這是一種獨特的文學體裁。啟示錄是啟示文學,是一種具有高度象徵性的作品。雖然對現在讀者來說,其中景象似乎怪異奇譎,幸好此書也為本身提供了許多解釋的線索(如:星是天使,燈臺是教會,1:20;「大淫婦」是「巴比倫」〔羅馬?〕,17:1、5、8;天上的耶路撒冷是羔羊的新婦,21:9-10)。



  本書一大特色就是經常用「七」這個數目(共五十二次)。書中有七福(見1:3註釋)、七個教會(1:4、11)、七靈(1:4)、七個金燈臺(1:12)、七星(1:16)、七印(5:1)、七角與七眼(5:6)、七枝號(8:2)、七雷(10:3)、七異象(12:1、3;13:13-14「奇事」;15:1;16:14「奇事」;19:20「奇事」)、七冠冕(12:3)、七災(15:6)、七金碗(15:7)、七座山(17:9)及七位王(17:10),還有一些其他的「七」字。就其象徵的意義而言,七這個數目代表完全。



  解釋啟示錄的人通常可分四大類:



  1. 過去派:此派完全用第一世紀的背景來了解本書,宣稱書中大多數事件都已發生了。

  2. 歷史派:此派認為本書是描述由拔摩到歷史終結時一連串長遠的歷史事件。

  3. 未來派:此派認為本書主要是講關於末世的事。

  4. 理想派:此派認為本書是具象徵性的圖畫,描述永恆的真理,例如最終善將勝惡。



  幸好啟示錄的基本真理,並不倚賴採取某一特定的觀點。任何人閱讀此書時,只要注意全面性的信息,而不陷入過度迷戀細節的試探,就可得著書中真理。



1:1 耶穌基督的啟示,就是 神賜給他,叫他將必要快成的事指示他的眾僕人。他就差遣使者曉諭他的僕人約翰。



  耶穌基督的:可能是指:(1)藉著耶穌基督,或從祂而來的,(2)關於耶穌基督的,(3)兩種意義均有。



  啟示:原文有「揭開」或「彰顯」之意。



  眾僕人:所有信徒。



  使者:一位居中傳話的天使。「使者」(或作「天使」)一字在啟示錄中出現七十多次。



1:2 約翰便將 神的道和耶穌基督的見證,凡自己所看見的都證明出來。



1:3 念這書上預言的和那些聽見又遵守其中所記載的,都是有福的,因為日期近了。



  預言:不只是預先說出將來的事,也包括宣講任何從神而來的話語—無論是命令、教導、歷史或預告。



  有福的:這是本書中七福的第一福。「有福」一詞之意遠超過「快樂」,它是用來描述神為人預備的一種美好景況,神將人安置其中。



1:4 約翰寫信給亞細亞的七個教會。但願從那昔在、今在、以後永在的 神,和他寶座前的七靈,



  亞細亞:羅馬的一個省分,位於今土耳其西部。



  七個教會:彼此位置相距約八十公里,在亞細亞形成一個圈,以順時針方向從以弗所向北走,經老底嘉(在以弗所東面)回來,接成一個圈。這些城市可能是郵政中心,為七個地區提供服務。整本啟示錄(包括那七封信)似乎都是要寄給每間教會的(見1:11)。



  昔在、今在、以後永遠在的神:這話是意譯舊約聖經在出3:14-15裏神的名字。參來13:8。



1:5 並那誠實作見證的、從死裏首先復活、為世上君王元首的耶穌基督,有恩惠、平安歸與你們!他愛我們,用自己的血使我們脫離(有古卷:洗去)罪惡,



  恩惠、平安:「恩惠」一詞在啟示錄只用過兩次(本節及22:21),但保羅卻用過一百多次。



1:6 又使我們成為國民,作他父 神的祭司。但願榮耀、權能歸給他,直到永永遠遠。阿們!



  國民…祭司:在舊約聖經中這個對以色列的稱呼(見出19:6),到新約聖經時是應用在教會身上(彼前2:5、9)。



1:7 看哪,他駕雲降臨!眾目要看見他,連刺他的人也要看見他;地上的萬族都要因他哀哭。這話是真實的。阿們!



  這話是真實的。阿們:雙重的肯定。



1:8 主 神說:「我是阿拉法,我是俄梅戛(阿拉法,俄梅戛:是希臘字母首末二字),是昔在、今在、以後永在的全能者。」



  阿拉法…俄梅戛:希臘文字母中的首尾二字。神是初,也是終(見21:6),祂全權統管整個人類歷史。在22:13耶穌也用同樣的名稱來稱呼自己。



  全能者:此詞在新約聖經中共出現十二次,其中九次見於啟示錄。其他三次在羅9:29(「萬軍之主」);林後6:18(「全能的主」);雅5:4(「萬軍之主」)(編者註:以上三詞在希臘文中與「全能者」為同一字)。





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<聖經靈修版/網路>



啟示錄,只講將來的事?可會提到我今生當如何行?
1:1 啟示錄談當今的事,也談未來的事。這卷書宣告基督將戰勝邪惡,獲得最後的勝利,而且信祂的人有永生的確據。這個宣言把盼望帶給一切的信徒,特別是那些為了信仰而受過苦的人。這卷書也教導我們如何度過今生的日子,它告訴我們關於耶穌基督的事,指示我們現在應當怎樣為祂而活。從約翰圖畫式的描述中,我們看到(1)耶穌基督再來。(2)惡者受審判。(3)死人也要復活受審判,然後進入永生或永遠滅亡。



能看見這許多異象的人會是誰?
1:1 傳統上,相信啟示錄的作者是約翰,他是耶穌的十二門徒中惟一沒有因為信仰而遭殺害的人。他也寫了約翰福音和約翰一書、二書及三書。他為耶穌作見證而被放逐到拔摩島上,在那島上,他寫了啟示錄。



讀啟示錄總有一些疑惑,其實應怎樣理解其中內容?
1:1 這一節也可譯作:“關於耶穌基督,或從耶穌基督來的啟示。”啟示錄揭示了基督的身分,和神在世界末期的計劃。它集中描述耶穌基督第二次的降臨,祂戰勝邪惡和建立國度的事。讀這卷書時不要把太多注意力放在這些事件發生的次序,或那些意象的細節上,以致錯失了它的主要的信息——主耶穌基督無限的愛、能力和公義。



既稱為啟示文學,自有其特色;約翰寫的卻與別人稍有不同……
1:1 啟示錄屬於啟示文學,這種古老文體的特色是假托一位古代人物而寫出奇特奧妙的意象。約翰很熟悉猶太人的啟示文學,但他這卷啟示錄卻有幾點與眾不同的地方:(1)他用了自己的名字,而不是一位古代人物的名字;(2)他責備邪惡,勸告百姓要達到崇高的基督徒標準;(3)他帶給人的是希望,而不是失望。約翰不是一位企圖預測未來的靈媒,他是神的先知,把神向他啟示的事情說出來。



看到這許多異象,不知道約翰如何處理?
1:1 耶穌在異象中把信息傳給約翰,讓他看到一些未來要發生的事情,藉此鼓勵所有的信徒。這個異象藉著很多徵兆和意象來表達未來的事情。約翰所看到的,大部分都是難以置信的,因此他用了好些比喻。無論如何,約翰要向我們表明的就是,基督是真正榮耀、得勝的主。



有福?將來,不是充滿了災難的嗎?我們還有盼望!是……
1:1-3 啟示錄啟示了未來要發生的事情,卻不是我們所想像的那樣充滿沮喪、悲觀的事。只要我們站在得勝的那一邊,便毋須恐懼這些驚人的事。我們可以滿有信心地向前行,因為得勝的基督與你同行。



預言,是預告將來的事吧;還預示了神?怎可能的?……
1:3 啟示錄是一卷說預言的書,不但預示了未來要發生的事情,也宣告、傳講神將要做的工作。這些預言顯示了神的本性和應許之重要原則。讀啟示錄時,我們可以更進一步認識神,並且知道我們可以絕對信賴祂。



現今的世代邪惡!難道真的聽見這預言並遵守就有福?福從何來?
1:3 我們在報刊上看到的,都是暴力、誹謗、政治紛爭等新聞,實在令人感到沮喪。很多人會懷疑,這個世界將會變成甚麼樣子。但神為未來定下的計劃,給我們帶來鼓舞和激勵,因為我們知道,祂要介入人類的歷史之中,勝過罪惡。約翰鼓勵眾教會誦讀這卷書,使每一個人都可以聽到這信息,並且遵行,確信神必得勝。



日子近了!我可以作甚麼?
1:3 約翰說“日期近了”,是要催促讀者作好準備,等待最後的審判和天國的建立。我們不知道這些事情在甚麼時候發生,但必須常常作好準備。



約翰要寫信的這七個教會的位置可真特別!
1:4 耶穌要約翰寫信給七個教會,這些教會認識約翰,並且信任他,也曾讀過他較早時所寫的書信(參1:11)。他寫這信給這七個教會後,教會可以在誦讀此書信後,再沿著羅馬大道,以順時針方向傳給下一間教會閱讀。書信傳遍七個教會,剛好環繞亞亞省(即今日的土耳其境內)一週。



約翰在這裡是在講三一真神嗎?
1:4-6 三一真神就是聖父(那位今在、昔在、永在的神)、聖子(耶穌基督)和聖靈(七靈),是一切真理的源頭(參14:6,17;19:11;約壹2:27)。三一真神自己向我們說話,這樣,我們可以確信約翰的信息是可靠的,因為神的道是可靠的。



死裡首生的,是指我主耶穌嗎?
1:5 聖經中記載著先知、主耶穌和使徒在他們的傳道工作中,曾叫一些人從死裡復活,但那些人後來又死了。耶穌是第一位從死裡復活之後永不再死的,祂有一個永不朽壞的身體(參林前15:20)。所以說,祂是從在死裡首先復活的。



人海中,我只是很普通很平凡的一員,我的經歷又怎可以為神作見證?
1:5-6 很多人不太願意在人前見證主,他們可能以為自己生命的改變不夠傳奇性。其實每個信徒都有資格為耶穌作見證,因為祂為我們做了大事,不是因為我們為祂做了甚麼。祂愛我們,為我們釘十字架,用自己的寶血買贖我們,使我們因信祂而從罪中得著釋放。祂又給我們天國的保證和祭司的職分,叫我們能服事別人。所以說,單是全能的神把永生賜給你這個事實,就足以驚天動地了!



看哪,我主耶穌原是大有能力的!但人有時候就是小信了一點……
1:5-7 耶穌被描繪為一位全能的君王,在戰場上得勝,在和平中顯出榮耀。祂不單是一位謙卑的教師,更是榮耀的神。讀到約翰的異象時,記住這不單是一般的忠告,乃是萬王之王所顯示的真理,讓這些真理滲透於你的生活中,使你有信心,有能力全心全意跟從祂,不計代價。



刺他的人?誰?誰曾這樣做過?
1:7 曾經“刺祂的人”可能是指那些羅馬兵丁,當耶穌被掛在十字架上的時候,他們曾刺過祂的肋旁;也可能指那些要為祂的死負責的猶太人。約翰曾親眼看見耶穌的死,他永不會忘記當時那可怕的情景。(參約19:34-35)



祂是起首,也是末了;這樣的一位神,我還會懷疑祂的能力嗎?
1:8 阿拉法、俄梅戛是希臘文的第一個和最後一個字母,耶穌是首先的,也是末後的。祂是昔日、今日和未來的永恆主和統治者(參4:8;賽44:6;48:12-15)。除祂以外,沒有甚麼是永恆的,也沒有甚麼能改變你的生命,更沒有甚麼能把你從罪惡中拯救出來。






2009年8月22日靈修小品


靈修靜思



不配進神國的人



耶穌說:「手扶著犁向後看的,不配進神的國。」(路九62)



凡稱呼我「主啊,主啊」的人,不能都進天國;惟獨遵行我天父旨意的人,才能進去。(太七21)



  基督徒都相信自己會是進入神國的人;但有兩種人被耶穌視為不配進入神國的。祂用比喻講出第一種人,就像耕田的時候,牛拖著犁向前走,而人扶著犁,擺動身向後觀看,這樣他就肯定不能走直線了,東歪西倒的,也阻礙了耕田的工作。我們服事主的過程,會否有手扶著犁向後看的呢?有否被周邊的事物影響而無法專心對準神來事奉呢?有沒有因著意氣之爭、不同心、不合一等而阻礙了天國的事工呢?



  第二種人,是馬太福音七章21節提及的,對一些已信主、在事奉主的人而說。提醒我們若在教會裡的任何事奉,不是按著主的旨意而行、不是以教會的最大好處為出發點,只是藉著神的事工為自己加增聲譽,或存著其他因素以達到利己的目的,就得小心了。因為主在23節說:「我從來不認識你們,你們這些作惡的人,離開我去吧!」真正服事主,應該心無旁騖、專心致志、默默耕耘,不求記念!      陳觀有


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生命的信念/知信行網上團契



神是我的安慰安慰受父母傷害的



經文以賽亞書四十九13-17



  一個人的童年生活,以及與父母的關係,是生命成長過程中非常重要的基礎,故此,在這階段中,若父母子女關係不和或父母使子女受創,將會影響子女的心理與及人際關係發展,這種傷害更可能是一生之久的。



  受過這種傷害的人,兩代間的親情和愛的關係便給扭曲了,心靈間無法相信父母是愛他的,但心底裡卻又渴慕這份愛,即使成長後也未必能填補這心靈的傷痕,他需要的安慰只有神才能滿足他。



  神永遠的愛可以彌補人間愛的缺憾,神說父母即或有忘記,我卻不忘記你,這是何等大的安慰!只有讓神的愛進入人的心靈間,才能醫治那受創的心靈;神亦強調祂必尋找、祂必領回、祂必纏裹,祂必醫治。神的愛安慰了無數受父母傷害的人,使他們脫離這種痛苦,甚至使他們接受和寬恕自己的父母。在這充滿破碎家庭的社會裡,很多人生命受著無情的破壞,他們極需要神這種愛的安慰!


經頭腦





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