2010年5月20日 星期四

20100520創世記41章1-57節

<新國際版研讀本、啟導本、SDA聖經注釋/網路>

41:1 過了兩年,法老做夢,夢見自己站在河邊,

41:2 有七隻母牛從河裏上來,又美好又肥壯,在蘆荻中吃草。

  《新》有七隻母牛從河裏上來:為了躲避烈日和昆蟲,在尼羅河,牲畜常常浸在水中,只將頭頸露在水面上。

41:3 隨後又有七隻母牛從河裏上來,又醜陋又乾瘦,與那七隻母牛一同站在河邊。

41:4 這又醜陋又乾瘦的七隻母牛吃盡了那又美好又肥壯的七隻母牛。法老就醒了。

41:5 他又睡著,第二回做夢,夢見一棵麥子長了七個穗子,又肥大又佳美,

41:6 隨後又長了七個穗子,又細弱又被東風吹焦了。

  《新》被東風吹焦了:巴勒斯坦的「熱風」sirocco(埃及人稱為康辛風khamsin),在春末及秋初從沙漠吹來(見何13:15),常使植物枯乾(見賽40:7;結17:10)。

  《啟》春末夏初,從沙漠吹來的熱風,可以令百草枯萎(參賽40:7;何13:15)。

  《SDA》東風來自阿拉伯沙漠,極其炎熱,使莊稼枯萎,把田地烤焦。阿拉伯人將東風分爲兩種:一、坎辛(chamsin),在春季刮50天之久;二、桑門(samum),刮得無規律,雖然時間不長,有時只有幾個小時,卻具有強烈風暴的特點,對人類和動植物的破壞性很大。

41:7 這細弱的穗子吞了那七個又肥大又飽滿的穗子。法老醒了,不料是個夢。

  《SDA》這些夢顯得很真實。法老醒來後,才意識到他在做夢。管有兩個不同的夢,卻往往被視爲一個(第8、15、25、32節),因爲它們非常相似,而且指的是同一件事。基本信息的重複,是爲了強調(第32節)。

41:8 到了早晨,法老心裏不安,就差人召了埃及所有的術士和博士來;法老就把所做的夢告訴他們,卻沒有人能給法老圓解。

  《新》術士:大概是些異教祭司,他們自稱有玄祕知識。

  《SDA》術士:除了《摩西五經》以外,該詞僅在但1:20;2:2中用過。原文chartummim,源一個埃及名詞,意思就是念符咒念魔術中的一個名字,指身爲魔術大師祭司。這些人專門研究埃及人的宗教、科學、象形文字的書寫、天文學和占星術、解夢、說預言、以及行邪術和施魔法,他們是秘術的監護人。總之,他們是國家的智士。由於乾瘦與肥壯的母牛從中上來的尼羅河,被埃及人視爲一切生命與繁殖的源頭,所以這些智士弄不明白夢的含義,想不出能使國王滿意的解釋。與尼布甲尼撒後來不同的是法老記住了他的夢,但埃及的智士管有這方面的特長卻沒有成功(但2:4、7)。法老的夢用的是當時的象性的語言,他們居然解釋不了。這無疑令他們和國王都非常吃驚;但除了上帝的靈和上帝的靈所啓示的人以外,沒有人知道上帝的事(林前2:10-11)。上帝的智慧永遠勝過這個世界的智慧。

41:9 那時酒政對法老說:「我今日想起我的罪來。

41:10 從前法老惱怒臣僕,把我和膳長下在護衛長府內的監裏。

41:11 我們二人同夜各做一夢,各夢都有講解。

41:12 在那裏同著我們有一個希伯來的少年人,是護衛長的僕人,我們告訴他,他就把我們的夢圓解,是按著各人的夢圓解的。

41:13 後來正如他給我們圓解的成就了:我官復原職,膳長被掛起來了。

  《新》正如他給我們圓解的成就了:因為他的話來自那耶和華(見詩105:19)。

41:14 法老遂即差人去召約瑟,他們便急忙帶他出監,他就剃頭,刮臉,換衣裳,進到法老面前。

  《新》法老遂即差人去召約瑟:讓他從監獄中永遠得釋放(見詩105:20)。

  《新》剃頭、刮臉:通常埃及人將頭臉剃得很光潔,而巴勒斯坦人則蓄鬍鬚(見撒下10:5;耶41:5)。

  《啟》巴勒斯坦男人蓄鬚,埃及男人通常不留鬚。約瑟關在王的囚犯被囚的地方(39:20),待遇比普通監獄好,不至蓬頭垢面。給他剃頭刮臉,是照埃及人的風尚辦事。

  《SDA》古埃及的繪畫和浮雕顯示亞細亞人留長子,而埃及人卻修剪自己的毛

41:15 法老對約瑟說:「我做了一夢,沒有人能解;我聽見人說,你聽了夢就能解。」

41:16 約瑟回答法老說:「這不在乎我, 神必將平安的話回答法老。」

  《SDA》這不在乎我:約瑟謙虛地把法老的注意力從他自己引向了天上的上帝,就他兩年前對那兩個囚犯所做的一樣(創40:8)。

  《SDA》平安的話回答法老:宮廷禮儀要求對國王的夢作吉祥的解釋。約瑟在埃及已經生活了很久,與高官有過足夠的交往,非常了解在國王面前說話的規矩。

41:17 法老對約瑟說:「我夢見我站在河邊,

  《SDA》敘述這兩個夢的語言與第1-7節基本相同。但爲了避免單調,摩西在一處加上了幾個字而在其他地方則用了同義詞。

41:18 有七隻母牛從河裏上來,又肥壯又美好,在蘆荻中吃草。

41:19 隨後又有七隻母牛上來,又軟弱又醜陋又乾瘦,在埃及遍地,我沒有見過這樣不好的。

41:20 這又乾瘦又醜陋的母牛吃盡了那以先的七隻肥母牛,

41:21 吃了以後卻看不出是吃了,那醜陋的樣子仍舊和先前一樣。我就醒了。

41:22 我又夢見一棵麥子,長了七個穗子,又飽滿又佳美,

41:23 隨後又長了七個穗子,枯槁細弱,被東風吹焦了。

41:24 這些細弱的穗子吞了那七個佳美的穗子。我將這夢告訴了術士,卻沒有人能給我解說。」

41:25 約瑟對法老說:「法老的夢乃是一個。 神已將所要做的事指示法老了。

  《SDA》約瑟首先聲明這兩個夢是一個意思,均來自上帝,要此警告法老及其臣民有關將要發生的事。七這個數字在這些夢中起了重要的作用,指兩個七年的時期。肥壯的母牛和飽滿的穗子象著七個豐年;瘦枯槁的代表七個荒年。荒年將隨著豐年臨到埃及全地,使七個豐年的一切痕全都消除。約瑟補充說,夢的重複是爲了強調所指之事件的肯定性以及取措施應付危機的迫切性。約瑟綜觀未來十四年的講解充滿自信,與埃及智士的困惑所形成的對照,必定給國王留下深刻的印象。

41:26 七隻好母牛是七年,七個好穗子也是七年;這夢乃是一個。

41:27 那隨後上來的七隻又乾瘦又醜陋的母牛是七年,那七個虛空、被東風吹焦的穗子也是七年,都是七個荒年。

  《新》七個荒年:見徒7:11。埃及很少有長期的饑荒,因為尼羅河每年定期會氾濫,但在別處卻不然(見王下8:1)。根據新約聖經,以利亞時代的大饑荒持續了三年半(雅5:17),是七年的一半;這饑荒是因以利亞的代求(王上18:42;雅5:18)才減短。

41:28 這就是我對法老所說, 神已將所要做的事顯明給法老了。

41:29 埃及遍地必來七個大豐年,

41:30 隨後又要來七個荒年,甚至在埃及地都忘了先前的豐收,全地必被饑荒所滅。

41:31 因那以後的饑荒甚大,便不覺得先前的豐收了。

41:32 至於法老兩回做夢,是因 神命定這事,而且必速速成就。

  《新》神重複的啟示是表示強調之意(見37:5-9;摩7:1-6、7-9;8:1-3)。

41:33 所以,法老當揀選一個有聰明有智慧的人,派他治理埃及地。

  《SDA》約瑟在解夢之後建議法老任命一人擔任國家的糧食部長,並指派一批官員去執行他的命令。約瑟還建議在七個豐年中要收五分之一的收成,儲藏在全國各地。

41:34 法老當這樣行,又派官員管理這地。當七個豐年的時候,征收埃及地的五分之一,

  《SDA》每年只收五分之一的收成,說明即使在荒年裏,也會出産一些東西。埃及的收成向來依賴尼羅河每年的泛濫,因爲那裏幾乎不降雨。

  《SDA》埃及在正常的年份會生産超過國內需求的糧食,因此能夠大量出口。收五分之一的收成在豐年裏不難做到,這樣做會積累大量的糧食。收過高是不明智的;因爲這會使農民和地主失去積極性與合作的精神。只要豐收了,他們可以輕支付所加的稅收,不會覺得這是一種壓迫。

41:35 叫他們把將來豐年一切的糧食聚斂起來,積蓄五穀,收存在各城裏做食物,歸於法老的手下。

41:36 所積蓄的糧食可以防備埃及地將來的七個荒年,免得這地被饑荒所滅。」

41:37 法老和他一切臣僕都以這事為妙。

41:38 法老對臣僕說:「像這樣的人,有 神的靈在他裏頭,我們豈能找得著呢?」

  《新》有神的靈在他裏面:此處「靈」大概不應作「聖靈」解,因為這不會是一個異教君王用的詞語。

41:39 法老對約瑟說:「 神既將這事都指示你,可見沒有人像你這樣有聰明有智慧。

41:40 你可以掌管我的家;我的民都必聽從你的話。惟獨在寶座上我比你大。」

  《新》你可以掌管:法老接受約瑟的忠告(41:33),並決定讓約瑟做「埃及國的宰相」(徒7:10;又見詩105:21)。

  《新》我的民都必聽從你的話:直譯作「按照你的命令,我的民都要吻(你)」,意思是吻你的手或腳,表示尊敬或臣服(見詩2:12及註釋)。

  《SDA》有人提出這節經文依據的是一個埃及習語。我的民都將親吻你的話。在埃及口語中,親吻的意思也可以是。摩西最初的讀者都是在埃及長大的,肯定能明白它的意思。這進一步證明在埃及受過教育的摩西是《創世記》的作者。該詞轉爲希伯來語後,意爲聽從,源一個表示依附倚賴的詞根。

41:41 法老又對約瑟說:「我派你治理埃及全地。」

  《SDA》國王考慮了一下,宣了他的任命,提拔約瑟擔任國王以下的最高職位,接著舉行就職典禮。先由皇家宣約瑟爲全埃及總督。

41:42 法老就摘下手上打印的戒指,戴在約瑟的手上,給他穿上細麻衣,把金鍊戴在他的頸項上,

  《新》將統治權轉移給約瑟,或與約瑟同掌權的三個象徵,他處經文也同樣提過:斯3:10(戒指);斯6:11(朝服);但5:7、16、29(金鍊)。

  《SDA》細麻衣:國王和祭司們所穿的細麻衣。西努赫的埃及故事(見14節注釋)也提到細麻衣,故事的主人公在返回埃及皇宮時所穿的就是細麻衣。

  《SDA》金鍊:呈現高官就職的畫面顯示有一個金項圈放在官員的頸項上。有些這樣的項圈被保存了下來,可以在博物館中看到。它們是精美的藝術品,是用金子成的並鑲有次等寶石的珠子。在項圈的前面懸挂著一個帶有國王名稱與頭銜的銘文。

41:43 又叫約瑟坐他的副車,喝道的在前呼叫說:「跪下。」這樣,法老派他治理埃及全地。

  《新》副:這大概就是宰相的官位,是君王以下最高行政官員的位子。

  《新》跪下:此處的希伯來字,可能是從埃及命令詞中借用的一個閃語字彙,意思是「屈膝」。

  《SDA》副車:十分符合希克索斯人統治的時代。是他們將馬拉戰車引進埃及的(見創39:1注釋)。

  《SDA》跪下:當約瑟在國中駕車經過,或在官方行列中行進時,總是有人在他的車前吆喝開道。希伯來文`abrek(屈膝)是一個埃及多義詞的音譯。最合理的解釋是由埃及學家布魯格施首先提出來的。他認爲該詞來源埃及動詞berek(尊崇)。希伯來文`abrek是埃及祈使句I'aberek(美!尊崇!)的直譯。另一種譯法,溫柔的父親肯定是不正確的。

41:44 法老對約瑟說:「我是法老,在埃及全地,若沒有你的命令,不許人擅自辦事(原文是動手動腳)。 」

41:45 法老賜名給約瑟,叫撒發那忒巴內亞,又將安城的祭司波提非拉的女兒亞西納給他為妻。約瑟就出去巡行埃及地。

  《新》賜名給約瑟,叫撒發那忒巴內亞:這是任命的約瑟在法老宮中服侍時,擔任正式職位的禮儀之一(見1:5註釋)。法老為著個人的目的,自主地任用了這位滿有才華的神僕;後期另一法老也想利用神所賜福的以色列民,為埃及得利(出1章)。他不明白約瑟在事奉另一位更高的權威,祂的國度及祂救贖的目的正藉著約瑟在推展(約瑟埃及名的意義不明)。

  《新》安城:位於今開羅東北約十五公里。希臘人稱之為赫流坡利(「太陽城」),是一個敬拜埃及銳神(太陽神)的重要中心,當地有該神的廟。波提非拉因此得名。

  《新》波提非拉:與「波提乏」(37:36;39:1)非同一人;這名(也是一埃及名)的意思是「(太陽神)銳神所賜的那人」。

  《新》亞西納:埃及名,意思大概是「她屬於內特(女神)」。

  《SDA》法老給約瑟所起的名字一貫被公認爲埃及的名字,但含義不明。後來這個名字在布巴斯蒂德時期(公元前九世紀)的一個銘文中發現了,是用埃及文寫成的,即Djed-pa-netjer-iuf-ankh,意思是神說他可活。約瑟的名字一定寓指當時的事件,象著上帝著法老的夢和約瑟的講解與建議說話,爲要保全國王、約瑟和其他所有人的性命。

  《SDA》約瑟不僅得到了一個埃及名字,而且還得到了一個埃及妻子。她出身最有名望的祭司家族。法老顯然想這個婚姻來提高約瑟的尊榮和聲望,因爲有些國王自己也從祭司家族中娶妻。

  《SDA》亞西納:意思是[女神]內特。她的父親與約瑟先前的主人的同名(見創37:36注釋),但在希伯來文的音譯有一點差別。可是同名並不等是同一個人。他先前的主人是皇家護衛長,而他的父卻是大太陽神殿之城安城的大祭司。約瑟的社會地位因他與埃及一個名門望族女兒的結婚而得到很大的加強。

  《SDA》安城:在尼羅河東岸,離孟斐斯僅幾公。希臘人後來稱它爲希流波利。安城的太陽神殿及其祭司,數百年來對埃及人的宗教生活産生了強大的影響,直到從公元前十五世紀開始的對底比斯的阿蒙神的崇拜,和後來對阿蒙銳神的崇拜超過了希流波利的拜日宗教爲止。

  《SDA》約瑟與埃及女子的婚姻似乎沒有削弱他對其列祖之上帝的效忠。他的兒子以法蓮和瑪拿西顯然都是在希伯來宗教中長大的,因爲他們後來被立爲以色列兩個支派的首領。在這方面他們獲得了與他們的叔伯,即約瑟的兄弟平等的地位。約瑟對上帝的堅貞可能改變了他埃及妻子的信仰。我們也不應忘記上帝的聖手既把他從極度卑微之中高舉,祂也必在尊位上保守他不至淪落在埃及異教的信仰之中。

  《SDA》上帝給約瑟的人生帶來多大的轉變啊!他的腳鐐換成金,囚服換成細麻衣,牢房換成副車,監獄換成宮殿。波提乏的奴反成了他的主人,鐵的叮聲變成了跪下!的吆喝。尊榮以先必有卑微,奴役和苦難乃是權力的踏腳石。上帝忠心的人因其忠貞與忍耐所獲得的報償是何等的美好啊!

以色列人在埃及寄居時期的各大帝國

41:46 約瑟見埃及王法老的時候年三十歲。他從法老面前出去,遍行埃及全地。

  《新》年三十歲:在十三年內(見37:2),約瑟成了埃及宰相。

  《啟》約瑟此時才三十歲。靠著神的看顧,短短十三年,從一個十七歲的少年奴隸,升到全埃及地位僅次於法老的大臣。神要用他來完成拯救的計劃。

  《SDA》約瑟是十七歲時被賣到埃及的(創37:2),現在是三十歲,所以他經受了十三年的奴役。

41:47 七個豐年之內,地的出產極豐極盛(原文是一把一把的),

  《SDA》約瑟的預言確地應驗了。一把一把的一捆一捆的生長,是約瑟將物的百分之二十收到了全國各地的糧倉裏。進入皇家倉庫的糧食是如此之多,很快就超出了所有收存的設施。凡能找到的文士都用來充當臨時的稅吏。

41:48 約瑟聚斂埃及地七個豐年一切的糧食,把糧食積存在各城裏;各城周圍田地的糧食都積存在本城裏。

41:49 約瑟積蓄五穀甚多,如同海邊的沙,無法計算,因為穀不可勝數。

  《新》如同海邊的沙,無法計算:在描寫神要賜給亞伯拉罕和雅各無數子孫的應許時,也用到同樣的明喻(見22:17;32:12)。

41:50 荒年未到以前,安城的祭司波提非拉的女兒亞西納給約瑟生了兩個兒子。

  《SDA》約瑟給兩個兒子所起的名字表達了上帝豐富的眷佑。

41:51 約瑟給長子起名叫瑪拿西(就是使之忘了的意思),因為他說:「 神使我忘了一切的困苦和我父的全家。」

  《SDA》瑪拿西:約瑟懷著感恩的心給他的長子所起的名字,意思是上帝讓他忘記他先前所受的奴役以及對父家的深深懷念。他感謝上帝爲他建立了一個家,管是在流亡之地。過去的痛苦不能影響他現在的幸福,悲戚已變成了昌盛。

  《SDA》有人問,約瑟登上高位以後爲什麽沒有馬上與他的父親聯?難道他真的忘了他父親的情感,不覺得有義務讓老人知道他還活著嗎?實則不然。這一事實不僅可以從下文他與兄弟和父親的親切相見,而且可以從他在以法蓮出生時稱埃及爲受苦之地的話中清楚地看出。他沒有立即公其身世,也沒有給迦南的家裏帶信,可能是因爲他不願意向他的父親揭露兄弟的罪惡。或許是上帝啓示他,揭露真相的時候還沒有來到。無論如何,約瑟在這件事上的做法,沒有表現出任何與其生活的虔誠不一致的地方。如果上帝選擇將他留在埃及的話,他就會一直留在埃及。

41:52 他給次子起名叫以法蓮(就是使之昌盛的意思),因為他說:「 神使我在受苦的地方昌盛。」

  《新》以法蓮:這名字的意思反映,神要給約瑟「兩個」(見41:50)兒子。

  《SDA》以法蓮:就是雙倍的收成。這個名字表達了約瑟感激上帝給了他這個本來注定要永遠爲奴的人一個幸福的家庭和兩個兒子。這個名字反映了充滿喜樂和感激的心情。

41:53 埃及地的七個豐年一完,

41:54 七個荒年就來了。正如約瑟所說的,各地都有饑荒;惟獨埃及全地有糧食。

  《SDA》正如約瑟所預言的,七個豐年之後緊接著七個荒年,不僅影響了埃及,也影響了周圍的國家。饑荒是由尼羅河未能泛濫兩岸(見34節注釋),以及阿比西尼亞高原缺乏雨水造成的。

41:55 及至埃及全地有了饑荒,眾民向法老哀求糧食,法老對他們說:「你們往約瑟那裏去,凡他所說的,你們都要做。」

41:56 當時饑荒遍滿天下,約瑟開了各處的倉,糧給埃及人;在埃及地饑荒甚大。

  《SDA》埃及人吃完了他們自己儲備的糧食以後,就向國王求助,他們無疑地記起了連續七年的特殊收。國王將他們領到糧食部長約瑟那裏,是他爲當地的埃及人和到埃及來糴糧的外國人打開了糧倉。許多在埃及被發現的象形文字記錄都提到饑荒。在這些記錄中,高官聲明他們在缺乏的時期減輕了窮人和饑餓者的苦難,在他們的陵墓銘文中宣揚說:我曾將餅賜給饑餓的人,將水賜給口渴的人,給赤身露體的人衣服穿,給沒有船的人一條船。一位第二十王朝(公元前二十世紀)的大臣聲稱說:當荒年來到時,我犁了奧利克斯的所有土地,……使其百姓得以存活,並供給食物使其中無一人挨餓

  《SDA》約瑟作爲一個行政官員的智慧現在是有目共睹的。如果曾經有人對他每年囤積大量物的做法有疑問的話,現在再也沒有人懷疑這項政策的英明了。作爲一個外籍統治者,法老會如何對這一群挨餓的人口呢?若沒有約瑟的卓識遠見,法老又怎能避免其王朝被推翻呢?這個曾是家奴的希伯來青年現在成了法老的王位、整個埃及以及周遭國家的拯救者。

  《SDA》糴糧:約瑟沒有向受苦的大衆免費分糧不是沒有理由的。政府肯定已就即將來臨的災難向人們發出了警告。人們本可以著精打細算,節約用糧而爲饑荒做好儲備的。由人們必須糴糧,所以不得不實行節儉,避免浪費寶貴的食物。這些糧食需要持續七年之久。這一計劃也使約瑟能向其他國家饑餓的民衆給予救濟。將物賣給人民,說明糧是一種稅收,而不是國王所提供的公共服務。

41:57 各地的人都往埃及去,到約瑟那裏糴糧,因為天下的饑荒甚大。

  《新》各地的人:編者註:新國際版譯作「天下的人」)指作者當時所知的天下各地(中東地區)。這段對約瑟時代饑荒的描述,回應出聖經對挪亞時代洪水的描述。神從洪水中,只救了挪亞和他的家人,讓挪亞(在亞當之後)成為人類的新祖先。當神從洪水之後及巴別塔事件之後的民族中,呼召出亞伯蘭時,祂又一次選出一個人,要他成為祂特殊子民之父。神應許藉著這個人和他的後裔,「地上的萬族都要得福」(12:3)。作者強調在這新的危機中,萬族的盼望全寄託在這些後裔當中一人身上。

  《啟》天下:指當時所知道的世界。饑荒發生在中東一帶。


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<聖經靈修版/網路>

不是能力,不是才華,是神的啟示讓我知道……
41:8 術士和博士在古代王宮裡十分普遍。他們的工作包括研究宗教與科學,觀看星象、解夢、預測未來和行法術等等。他們充滿能力(參出7:11-12),但他們的能力是來自魔鬼的,並不能解法老之夢;而神已向獄中的約瑟啟示其中的奧秘。

倉促被提出監獄,約瑟不驚不慌,原因只一個……
41:14 在沒有預料的情況下機會來到,約瑟倉促地從獄中被提出來,帶到法老面前。他有時間預備嗎?事先並沒有任何通知,但是約瑟對一切事皆胸有成竹,因為他與神有密切的交往。這並不是約瑟本身有解夢的本領,能幫別人圓夢,而是由於他認識神,所以得知奧秘之事。我們也要更多地認識神,才能迎接一切機會的來臨。

當將榮耀歸給神的時候,我會否過分緘默?
41:16 約瑟坦誠地將榮耀歸於神。我們也應當謹慎,不要將榮耀歸於自己,因為這樣做等於偷竊神的榮耀。當將榮耀歸給神的時候,我們不要緘默。

謹慎處事的態度,能成就神的心意與計劃。我是否也以這種態度事奉神?
41:28-36 約瑟替法老解夢,然後向他提出一個計劃,使埃及人在接下來的十四年中可以存活。防止饑荒的惟一方法就是積穀防饑,精心部署。若沒有防饑的計劃,埃及遍地就會毀於饑荒之中。許多人以為詳細的計劃既累贅又多餘,其實這是人的責任,並不是可有可無的事。約瑟能將神對埃及的計劃變為實際的行動,從而拯救了全國。我們也要把神對我們的計劃化成實際的行動。

人從約瑟身上能看到神的靈!從我的身上呢?
41:38 法老看出有神的靈在約瑟裡頭。我們雖然未必會為君王解夢,但是認識我們的人應當從我們的言行中,看見神在我們裡面。你的親友、同事、鄰居看出有神的靈在你裡頭嗎?

每一個際遇,都是神訓練自己的機會。在此刻我最需要學習的是甚麼?
41:39-40 約瑟平步青雲,從囚犯晉升到王宮大臣。神訓練他擔任這個重要的職位,包括要他先作奴隸,後又成為囚犯;在每一個環境中,他都學會服事神和服事人。不管我們的處境怎樣不濟,我們都可以把它看為訓練自己服事神的計劃之一。

面對異地文化的同化,我會如何持守自己的信仰?
41:45 法老給約瑟一個埃及名字,也給他一位埃及妻子,可能想把他融入埃及社會中,使埃及人不去計較約瑟出身於遊牧民族——埃及人所不喜歡的行業;又可使埃及人更容易念和容易記得約瑟的名字。將埃及一位重要官員的女兒給約瑟為妻,更表示他受到極高的尊重。

際遇坎坷的約瑟,對我的人生有何激勵?
41:46 約瑟作埃及宰相的時候年三十歲,他十七歲被賣到埃及為奴,推算起來,他在埃及作了十一年奴隸、兩年囚犯。

智慧若用在神的心意中,會帶來祝福。我的智慧又用在何處?
41:54 饑荒,從古到今都是極大的災禍。在古時人們要想有好的收成,幾乎必須仰賴風調雨順。古時也沒有化學肥料和殺蟲劑,雨量不調或有蟲害,都可導致五穀欠收而引起饑荒,因為百姓幾乎完全倚靠農作物為糧。那時沒有貨倉、冷藏設備或運輸系統,即使一般的饑荒也會十分嚴重。當時的饑荒是極其嚴重的,如果沒有神差約瑟來幫助,埃及人就會餓殍遍野。

2010年5月20日靈修小品

靈命日糧

寶貴奉獻

「你若行得好,豈不蒙悅納?你若行得不好,罪就伏在門前。」(創世記4章7節)

  一位我和鄰居共同認識的朋友,送了一本聖經給我的鄰居,當時我很開心。但是後來鄰居告訴我,她停止讀聖經了,因為她不明白為什麼上帝那麼不公平,拒絕該隱的供物。她說:「畢竟,身為一位農夫,該隱只不過是把他所有的獻給上帝,難道上帝希望他去買些其他的東西來奉獻嗎?」很可惜,她完全理解錯了。

  上帝並不是不喜歡蔬菜。只是,祂知道該隱的供物隱藏著不義的態度。該隱沒有照著祂的心意而行,顯示出他並未完全地委身於上帝。

  我們很容易在外表敬拜上帝,而內心卻是頑固地抵抗上帝,不讓祂進入我們的內心。猶大寫出了外表敬虔的人以宗教活動遮掩內心犯罪生活的事實:「他們有禍了!因為走了該隱的道路」(猶大書11節)。我們可以忠心侍奉主、歌頌讚美祂、為祂的工作而犧牲奉獻;但是如果不是真心的,上帝一樣也不要。

  上帝是不是在我們的計畫和夢想裡面居首位?祂在我們心中的地位是否大過於罪對我們的誘惑力?當我們對祂表明在我們的生命中,祂比任何事、任何人都寶貴的時候,這才是祂不會拒絕的奉獻。JS

但願我們敬拜讚美;
從心而出降服於祢;
成為愛的寶貴獻祭;
得祢從天所賜福氣。Sper

上帝不會拒絕一顆降服於祂的心。




-----------------------------------------------------------------------------------------------生命的改造/知信行網上團契

心的改造:尊重,憐憫,寬恕
憐憫使生命起勁

經文:以賽亞書五十八9-12

  不憐憫人的人,眼中只會看見別人的不是,口中所充滿的也盡是惡言和指摘。這樣心腸的人只會叫人因自己的態度而增加痛苦,而自己的生命也會變得幽暗!

  憐憫別人的人,眼中會看見別人的飢餓和困苦,口中會說出安慰和鼓勵的說話,使別人得滿足、得亮光!別人的黑暗和痛苦,也因他的出現而減少,甚至消失!

  他的生命會如正午般起勁和充滿力量!神也必時常引導他,在乾旱之地,在痛苦之時,使他心滿意足,骨頭強壯!他的生命必像澆灌的園子般豐富和充滿果實,又像水流不絕的泉源一樣滋潤、暢快、和滿足!

  你希望自己的生命起勁和豐富嗎?你願作光明之子發出生命的光彩溫暖別人嗎?那你就要盡情去憐憫!



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