2010年2月6日 星期六

20100206約伯記13章1-28節



<新國際版研讀本、啟導本、SDA聖經注釋/網路>


13:1 這一切,我眼都見過;我耳都聽過,而且明白。


  《新》1~12:約伯感到他的策友已變得完全不可信靠(見13:12)。他稱他們為庸醫(見13:4;又見16:2);又指責他們為了偏袒神(因為神比約伯強),而誣告約伯(見13:7-8)。總有一天,神要鑑察並懲罰他們(見13:9-11)。


  《新》這一切:約伯在12章所描述神全權的作為。


  《啟》約伯責備三友,指出他們所講的受苦的道理不能解答他的問題(1-2節)。他十分清楚,他受苦並非直接來自犯罪,他的三友為神辯護其實是替神說謊(4節),有一天神來查問,他們說的大道理會像灰像泥一樣根本站不住腳(12節)。


  SDA第一第二節與伯12章關密切,是約伯論述第一部分的自然結尾。約伯認爲上帝絕對控制著人間的事務。


13:2 你們所知道的,我也知道,並非不及你們。


13:3 我真要對全能者說話;我願與 神理論。


  SDA瑣法曾希望上帝顯現指責約伯。約伯倒很希望有這樣的機會與上帝交談(見伯11:5)。


13:4 你們是編造謊言的,都是無用的醫生。


  SDA編造謊言的:直譯是塗抹謊言者


  SDA無用的醫生:他們像醫生那樣去給人看病,卻沒有效果。


13:5 惟願你們全然不作聲;這就算為你們的智慧!


  《新》見13:13。朋友們早先的默坐陪伴,帶給他許多幫助(2:13),但約伯此刻的反駁則是諷刺他們(參箴17:28)。


  SDA見箴17:28。如果有人認爲約伯不夠耐心,他就得記住,約伯所面對的,是三個急想找他毛病的對手。他們指責的語氣十分嚴厲。


13:6 請你們聽我的辯論,留心聽我口中的分訴。


13:7 你們要為 神說不義的話嗎?為他說詭詐的言語嗎?


  SDA爲神:原文位句首,表示強調。你們要爲上帝堅持不公正的原則嗎?人們自稱維護上帝的利益,而說了多少不公正的話,做了多少不公正的事!


  SDA爲他:原文位句首,表示強調。如爲上帝一樣。


13:8 你們要為 神徇情嗎?要為他爭論嗎?


  SDA爲神徇情:直譯是讓他擡起頭,是用希伯來語表示偏愛的習語。約伯實際上是說:你們是否因偏袒上帝而堅持不公正的原則,堅守難以防衛的陣地?約伯覺得朋友們在傷害他,管他們竭力爲上帝辯護。他認爲他們只是盲從上帝,根本沒有弄清問題的實質。


  SDA爲他爭論:你們是否像不公正的法官那樣,在訴訟中偏袒一方?


13:9 他查出你們來,這豈是好嗎?人欺哄人,你們也要照樣欺哄他嗎?


  SDA查出你們來:你們經得起上帝的監察嗎?


  SDA人欺哄人:你們以爲能欺哄上帝,如同欺哄過自己的同胞嗎?上帝非常偉大和智慧,不會被奉承和外表的敬重所欺哄。


13:10 你們若暗中徇情,他必要責備你們。


  SDA徇情:即偏袒(見對第8節的注釋)。在任何情況下都不可有偏心,不管涉及到誰。必須弄清真相,做出裁決。


  SDA他必要責備你們:這個預言後來應驗了(見伯42:7)。


13:11 他的尊榮豈不叫你們懼怕嗎?他的驚嚇豈不臨到你們嗎?


  SDA約伯告訴朋友們上帝的崇高和偉大。他認爲他們的錯誤觀念已招惹上帝的忿怒。


13:12 你們以為可記念的箴言是爐灰的箴言;你們以為可靠的堅壘是淤泥的堅壘。


  《新》可靠的堅壘:指他們為神的審判作辯護時所採的論證。


  SDA可記念的箴言:指諺語或格言。古時智者的話與爐灰無異。


  SDA可靠的堅壘:希伯來語是gabbim(彎曲的東西)。故指人的(詩129:3)、圓頂花樓(結16:24、31、39)、(盾牌的)厚突面(伯15:26),或這裏的堅壘。約伯可能在嘲笑朋友們的觀點,說這些觀點像泥做的保壘。


13:13 你們不要作聲,任憑我吧!讓我說話,無論如何我都承當。


  SDA約伯要求無論如何讓他把話說完,不要打斷他。原文的是強調的。


13:14 我何必把我的肉掛在牙上,將我的命放在手中。


  SDA這句話含意不明。有人認爲這個比喻來自動物用牙齒叼著獵物的習性。如此的張揚會引起其他動物的欲望,往往導致爭奪,獵物可能被搶走。按照這種解釋,約伯是在說自己的話給他帶來危險。但不管怎樣,他還是決心把話說完。


  有些認爲最好把本句的兩行對照起來解釋。本行似乎指已知的危險。


  也有人認爲這裏重申了先前的觀點。即當一個人死亡的時候,他的靈魂就通過他的口或鼻離開他的軀體。所以這句話的意思是:我快要死了。這種解釋離題太遠,與上下文不符。


  已知的危險似乎最接近本文的意思。約伯承認自己在與上帝爭辯。他意識到自己的弱點。但他堅持認爲自己沒有錯。本節反映了約伯的道德勇氣。


13:15 他必殺我;我雖無指望,然而我在他面前還要辯明我所行的。


  《新》(原文譯註:新國際版譯作「他雖殺我,我對他仍有指望,我也仍要在他面前辯明我所行的」;另一譯法與和合本同)兩種譯法都說明無論何事發生,約伯都要向神求清白,而且相信自己必會得到(見13:18)。


  《啟》約伯認為只要神許他陳詞,已經是一大收穫(16節),他願意死在神手中,但決不咒詛神;他雖為自己的完全、正直力辯,並不表示他不相信神(18節)。只要有人能證明甚麼是引致他受苦的罪,他一定會不再說話,甘心撒手人間(19節)。


  SDA指望:原文有兩種譯法:一、雖然他要殺我,我仍信他;二、他要殺我,我沒有指望了。這個區別在對希伯來語詞Lo'的理解。Lo'一般含有否定含義。要譯爲信他,就得拼爲lo。英文KJV版,七十士譯本,武加大譯本,敘利亞譯本,塔爾根譯本均用這種譯法。這些古代譯者要麽手頭的文本爲lo,要麽把lo'視爲lo。參出21:8;利11:21;25:30;撒上2:3;撒下16:18。


  SDA根據KJV譯文,我們可以看出,約伯已經登上走出絕望深淵的第一級階梯。約伯從失望和灰心的深淵,向絕對信靠上帝恩典和拯救大能的高原攀登。他勝利地宣稱:他雖殺我,我仍信靠他’”


  SDA辯明我所行的:約伯重申自己在第13、14節所表達爲自己辯護的決心。


13:16 這要成為我的拯救,因為不虔誠的人不得到他面前。


  《新》成為我的拯救:見腓1:19(或許保羅也想到約伯的經歷)。


  SDA這要成爲我的拯救:英文KJV版他還要成爲我的拯救


  SDA不虔誠的人;希伯來語是chaneph(褻瀆的、無信仰的、不信上帝的人)。七十士譯本爲欺騙者不得到他面前。


13:17 你們要細聽我的言語,使我所辯論的入你們的耳中。


  《新》約伯要求朋友傾聽他要在13:20-14:22對神說的話。


  SDA本節強調約伯前面的話。他想要朋友們知道,他在抱怨的同時也信賴上帝。


13:18 我已陳明我的案,知道自己有義。


  SDA已陳明我的案:我已做好辯護的


  SDA知道有義:被稱爲義證明無辜


13:19 有誰與我爭論,我就情願緘默不言,氣絕而亡。


  SDA我必須說話,不然就死。自從約伯的朋友們指責他有罪以來,他一直堅持自己有權在上帝面前爲自己辯護。現在事情已經發展到他要麽說話,要麽就死的程度。


13:20 惟有兩件不要向我施行,我就不躲開你的面:


  《新》惟有兩件不要向我施行:(編者註:新國際版譯作「神啊,求祢向我施行這兩件事」)約伯求神(1)縮回懲罰的手(13:21);(2)開始與他說話(13:22)。


  《啟》他求神二事:1.收回對他的刑罰(21節);2.對他說話,回答他的問題。


  SDA約伯要求得到兩樣恩惠:一、至少暫時擺脫苦難(第21節);二、擺脫精神上的恐懼(第21節)。約伯認爲如果帶著肉體和精神上的痛苦,就無法全面而公正地爲自己作辯護。


13:21 就是把你的手縮回,遠離我身;又不使你的驚惶威嚇我。


13:22 這樣,你呼叫,我就回答;或是讓我說話,你回答我。


  SDA約伯備在上帝面前既當被告,當原告。


13:23 我的罪孽和罪過有多少呢?求你叫我知道我的過犯與罪愆。


  《新》約伯的話是根據策友的觀點而來:苦難總是基於罪孽。他還不明白在他的苦難中,神有著更崇高的目的。


  《新》罪孽罪過過犯:舊約聖經中關乎「罪」的三個最重要的名詞(見出34:7「罪孽、過犯和罪惡」註釋)。


  《啟》約伯到現在還未明白受苦對他有比刑惡罰罪更高更深的意義,他仍在受苦乃因犯罪的層面上思考,因而得不到解答,此處所用罪孽罪過過犯罪愆指的都是罪。


  SDA約伯並沒有說自己是完美無瑕的。但他說自己的過錯不該受這麽大的苦難。他求上帝清點一下他的罪。


13:24 你為何掩面、拿我當仇敵呢?


  《新》掩面:不再賜福(見詩13:1註釋)。


  《啟》約伯不明白何以正直人反受苦,但他更不明白何以在他的苦難中神緘默不言,彷彿把他當成仇敵,一句話也不回答他。


  SDA你爲何掩面:第23節後面可能有一個明顯的停頓,是約伯在等待上帝就他的罪作出答。當上帝沒有答時,約伯就呼喊:你爲何掩面?在另一個方面,約伯可能只是抱怨上帝不同意他第21節的懇求。


  SDA拿我:視我


13:25 你要驚動被風吹的葉子嗎?要追趕枯乾的碎嗎?


  SDA約伯把自己比作兩樣最不值錢的東西。他無法理解上帝爲何要驚嚇和追討這麽卑賤的人。


13:26 你按罪狀刑罰我,又使我擔當幼年的罪孽;


  《新》你按罪狀刑罰我:(編者註:新國際版譯作「你記下我所作的惡事」)見詩130:3;何13:12;並試與林前13:5比較。


  《新》幼年的罪孽:約伯覺得自己目前並未在罪中生活,因此想到神必仍在追究他幼年的罪,而為此對付他。


  《啟》約伯不明白自身有何罪招來苦難,推想必為幼年的罪孽帶來的後果。


  SDA罪狀:指上帝對他指控的記錄。


  SDA幼年的罪孽:約伯認爲自己長大後沒有犯招惹上帝如此不悅的罪。他現在受苦是因爲幼年時所犯的罪孽。


13:27 也把我的腳上了木狗,並窺察我一切的道路,為我的腳掌劃定界限。


  《新》把我的腳上了木狗的道路:以利戶後來也引用了約伯這句話(見33:11)。


  《新》為我的腳掌劃定界限:(編者註:新國際版譯作「在我的腳掌打上印記」)巴比倫的漢摩拉比法典(主前十八世紀)證實,當時有在奴隸身上打印的做法。約伯感覺神已俘虜他,正在攪擾苦待他(見13:25)。


  《啟》約伯視自己如同神的囚犯,腳上木狗,時刻受監視,並在腳掌上加記號,受到像奴隸般的苦楚。


  《啟》為我的腳掌劃定界限:亦可譯為在我的腳掌上畫記號。古代對待奴隸,在奴隸身上加烙印、畫記號。


  SDA木狗:一種懲罰和拘禁的原始手段。


  SDA窺察:直譯是監視


  SDA劃定界限:約伯將被限制在一定的範圍裏。上帝劃定他的活動界限。約伯像一名被拘禁的囚犯,沒有自由。


13:28 我已經像滅絕的爛物,像蟲蛀的衣裳。


  《新》13:28~14:1:這段是14章的引言,表達一悲觀的主題:人生來就要受苦,而人的命運就是死亡。


  SDA爛物:指自己和全體人類的軟弱(見第25節)。本句KJV版本句用,強調自己的卑微。本節與伯14章有著邏輯上的聯。該章闡述人類的軟弱。



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<聖經靈修版/網路>


正確的原則也會得出錯誤的推論,這對我們有何鑒戒?
13:4 約伯把他的三位朋友比作無用的醫生。他們就好比眼科醫生做心臟手術,完全不知道自己在做甚麼。他們許多有關神的想法是對的,卻不適用於約伯的情況。他們說神是公義的,說神懲罰罪惡都是對的;但他們卻錯誤地推斷,約伯的苦難是對他犯罪的懲罰。他們將一個正確的原則錯誤地引伸,完全忽視了人生中的不同情況。我們對他人應用聖經中的譴責時,必須要小心加憐憫,不要很快地下結論。




2010年2月6日靈修小品



靈修靜思


領受真道


你當竭力在神面前得蒙喜悅,作無愧的工人,按著正意分解真理的道。(提後二15)


  這節經文不僅是對傳道人的要求,也是對每個基督徒在正確解讀聖經上所提出的忠告。據說,某信徒病後,一位傳道人和病者的妻子各自讀經都讀到:「這病不至於死,乃是為神的榮耀。」(約十一4)便安慰病者放心,他未去就醫,不久便死去。還有一個故事:從前有一個掛名的基督徒碰到某件不幸的事,心中煩悶憂愁,便來求問聖經,隨意翻開一頁,又用右手的一個指頭任意一點,正巧點在馬太福音廿七章5節:「猶大把銀錢丟在殿裡出去吊死了。」他一讀,見所說的話是要他去「吊死」,心中更是煩亂不安,於是轉念想再試一次。結果這一次點到的是約翰福音十三章17節:「你們既然知道這事,若是去行就有福了……。」他非常失望。他是否真的上了吊?我們沒必要去追根究底。神告誡我們「不要做糊塗人」(弗五17)。所以,不要濫用或錯解聖經,不要用占卜之法尋找神的旨意,以免褻瀆神,避免撒但乘機而入。我們務必靠神的智慧實實在在讀出真理來,而不是「邪道」來,用正心解正意、守正則。      ~錢志群






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十架路旁的溪水/知信行網上團契


又按手在他眼睛上


他們來到伯賽大,有人帶一個瞎子來,求耶穌摸他。耶穌拉著瞎子的手,領他到村外,就吐唾沫在他眼睛上,按手在他身上,問他說:'你看見什麼了?'他就抬頭一看,說:'我看見人了,他們好像樹木,並且行走。'隨後又按手在他眼睛上;他定睛一看,就復了原,樣樣都看得清楚了。(馬可福音八章22-25節)


  伯賽大一位盲人,被耶穌按手在他身上之後,便看見了人;但所看見的人,"好像樹木,並且行走"。直等到主又按手在他眼睛上,他才復原了,樣樣都看得清楚了。


  人不像樹木。只有把人顛倒過來看,才多少有些像樹。所以伯賽大的盲人第一次所看到的人,只是一個被顛倒了的人;他所看到的世界,只是一個被顛倒了的世界。直等到主第二次按手在他眼睛上之後,他所看到的才是一個恢復了原樣的人,一個恢復了原樣的世界。


  神的兒女何等需要主耶穌第二次按手,因為我們的眼睛往往模糊不清,我們所看到的事物往往是一個被顛倒了的影象。求主憐憫我們,在我們的眼睛上再次按手,好使我們看得清楚,按原樣看待神手所造的一切。


宇宙萬有的創造者,
懇求你去除我們的狂妄自大,
免得我們以有限的眼光
來妄斷你無限的創造。阿們。


經頭腦





數獨遊戲



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