2012年5月22日 星期二

20120522列王紀上22章15-28節



<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納聖經注釋/網路>

22:15 米該雅到王面前,王問他說:「米該雅啊,我們上去攻取基列的拉末可以不可以?」他回答說:「可以上去,必然得勝,耶和華必將那城交在王的手中。」

   《新》我們:很技巧地轉換語氣(見22:6),想把約沙法也算入此次出兵的召集人內,以爭取先知有利的反應。

   《新》可以上去…耶和華必將那城交在王的手中:米該雅以諷刺的口吻戲擬四百位假先知的話(見22:12)。

   《馬》15~17:當亞哈問米該雅攻取基列的拉末的計劃是否可行,米該雅最初說與其他先知一樣的話:“可以上去,必然得勝,耶和華必將那城交在王的手中。”但可能他是用一種嘲笑的口吻講出來,聲音充滿諷刺和挖苦。

  亞哈聽出這種語氣,因此他要米該雅奉耶和華的名說實話(利五1)。先知便講述一個異象,說以色列民散在山上,因爲他們沒有牧人。暗示亞哈會被殺,他的軍隊會潰散。

22:16 王對他說:「我當囑咐你幾次,你才奉耶和華的名向我說實話呢?」

   《新》你才…向我說實話:米該雅似乎顯露出自己並非真誠,以致亞哈立刻就認出這點。

   《啟》從王的問題可知先知米該雅所說的(15節)乃語含諷刺的反話。他預言亞哈的死,北國將陷入一片混亂中(17節)。

22:17 米該雅說:「我看見以色列眾民散在山上,如同沒有牧人的羊群一般。耶和華說:『這民沒有主人,他們可以平平安安地各歸各家去。』」

   《新》如同沒有牧人的羊群一般…這民沒有主人:米該雅用牧羊人與羊的比喻(見民27:16-17;亞13:7;太9:36;26:31),描述亞哈必在即將來臨的戰役中死去。

22:18 以色列王對約沙法說:「我豈沒有告訴你,這人指著我所說的預言,不說吉語單說凶言嗎?」

   《馬》18~23:亞哈王便以此向約沙法證明,米該雅對他不說吉話,單說凶言。但勇敢的先知再次說話,他描述一個異象:一個謊言的靈來到耶和華面前,答應引誘亞哈而使他在攻打基列的拉末時被殺。謊言的靈將他的建議放在王的眾先知口中。這是一個例子說明神雖然不是“惡”的創造者,但祂可使用惡事達成祂的最終目的。只有在祂的容許之下,才有謊言的靈被差遣。

22:19 米該雅說:「你要聽耶和華的話!我看見耶和華坐在寶座上,天上的萬軍侍立在他左右。

   《新》我看見耶和華坐在寶座上:真先知一向是那確實在神天上寶座前聽神發話的人,因此他可以忠實地宣告神的旨意(見賽6:1;耶23:16-22)。

22:20 耶和華說:『誰去引誘亞哈上基列的拉末去陣亡呢?』這個就這樣說,那個就那樣說。

22:21 隨後有一個神靈出來,站在耶和華面前,說:『我去引誘他。』

22:22 耶和華問他說:『你用何法呢?』他說:『我去,要在他眾先知口中作謊言的靈。』耶和華說:『這樣,你必能引誘他,你去如此行吧!』

22:23 現在耶和華使謊言的靈入了你這些先知的口,並且耶和華已經命定降禍與你。」

   《新》耶和華使謊言的靈入了你這些先知的口:有人認為這謊言的靈是指撒但或其爪牙之一。也有人認為是神的一個靈,此時擔負起說謊言的靈之職(但見撒上15:29)。還有人認為這靈是一種說謊權勢的象徵。耶和華已將這四百個先知交在說謊的權勢之下,因為他們不愛真理,只隨己意說預言(見耶14:14;23:16、26;結13:2-3、17;又見撒下24:1註釋)。

22:24 基拿拿的兒子西底家前來,打米該雅的臉,說:「耶和華的靈從哪裏離開我與你說話呢?」

   《新》耶和華的靈從哪裏離開我與你說話呢:西底家這個諷刺性的問題,表示任何先知都有可能是說謊者。

   《馬》24~25:這個比喻的重點沒有說服西底家,他知道他和其他先知被顯明爲說謊,於是他上前打米該雅的臉,問他:“耶和華的靈從哪裏離開我與你說話呢?”西底家的意思是說:“當我建議亞哈攻打基列的拉末,我是按著神的靈說話。現在你宣稱你按著神的靈說話;但你所說的正和我相反,神的靈怎樣從我那裏去到你那裏?”米該雅冷靜地回答西底家說,當西底家害怕地藏躲在一間屋子裏的時候便知道真相了。因爲當亞哈死後,西底家便被證明爲假先知。

22:25 米該雅說:「你進嚴密的屋子藏躲的那日,就必看見了。」

   《新》進嚴密的屋子藏躲:指西底家要逃往尋求護庇之處(參20:30),這時就可證實米該雅說預言的權柄。

   《啟》米該雅的意思是:以色列軍隊戰敗就是預言應驗之時(比較申18:22),到那時西底家便自然明白神的靈究竟是向誰說話(24節)。

22:26 以色列王說:「將米該雅帶回,交給邑宰亞們和王的兒子約阿施,說

   《啟》米該雅此時或已在囚禁之中,是在監牢中把他召來(參8-9、27節)。

   《馬》26~28:以色列王被激怒了。他吩咐將米該雅……下在監裏,使他吃不飽、喝不足,直到他平平安安地從基列的拉末回來。米該雅被帶走時最後的話是:“你若能平平安安的回來,那就是耶和華沒有藉我說這話了。”

22:27 王如此說,把這個人下在監裏,使他受苦,吃不飽喝不足,等候我平平安安地回來。」

22:28 米該雅說:「你若能平平安安地回來,那就是耶和華沒有藉我說這話了」;又說:「眾民哪,你們都要聽!」



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<聖經靈修版/網路>

米該雅也說王愛聽的話了嗎?
22:15-16 米該雅從前曾起誓說,他只講神吩咐他講的話,為甚麼又告訴亞哈可以去攻擊亞蘭人呢?他可能是冷嘲熱諷,把異教先知的信息當作兒戲,以表明他們只將亞哈王願聽的話告訴他。他的語氣令人人都聽出他是在譏諷異教的先知。到他正正經經說話的時候,他就預言王必戰死,這場戰爭必敗。亞哈雖曾一時悔改(21:27),但仍然保留著一批假先知,而這些人正是導致他敗亡的陷阱。

作領袖的怎樣辨別身邊的人,亞哈的教訓給人甚麼警戒?
22:19-22 米該雅所見的異象,或許是天上的真實情景,或許是在地上發生的事情的比喻,說明假先知的誘惑會成為神懲罰亞哈的原因之一(22:23)。不管是不是神打發使者去引誘亞哈,祂總讓假先知使亞哈陷在自己罪的網羅裡。謊言之靈預表假先知的為人,只講亞哈王愛聽的話。

我不很了解全能的神,但我願認識和追求神……
22:20-22 神是否容許天使引誘人去作惡呢?要想明白邪惡,首先要了解神。(1)神本身是良善的(參詩11:7)。(2)神創造了美好的世界,但因人的犯罪使它敗壞了(參羅5:12)。(3)神將來要重新改造這世界,使它變成良善的(參啟21:1)。(4)神的能力遠勝過邪惡(參太13:41-43;啟19:11-21)。(5)神暫時容忍邪惡,其實祂絕對能控制邪惡(參太11:28-30)。神沒有創造惡,而且樂意助人去勝過惡。(6)神使用萬事——包括善與惡,以成全祂的美意(參創50:20;羅8:28)。

  聖經告訴我們,有一位恨惡邪惡的神,將來有一天,祂會將邪惡完全除盡,直到永遠(參啟20:10-15)。祂絕不引誘任何人去作惡;但是,一心一意作惡之人,神可能會暫時任憑他犯罪,等到惡貫滿盈之時,就使他們受到應得的懲罰,以色列人出埃及以前的埃及法老就是個明顯的例子(參出11:10)。我們不需要知道神工作的一切細則,來建立我們的信心,確信祂對邪惡的權柄和對我們的仁慈。



2012年5月22日靈修小品



靈命日糧

不要害怕

不要害怕,因為我救贖了你,我曾提你的名召你,你是屬我的。—以賽亞書43章1節

  我的妻子在懷我們的第二個孩子時,病得很嚴重。當醫生們想盡辦法要找出病因時,她的狀況卻越來越糟,甚至有些危險。

  對我來說,看她遭受痛苦讓我覺得很無助和害怕。有時,我們甚至懷疑上帝是否垂聽我們的禱告。一個星期天,當我試圖在聖經中尋找安慰的話語時,我的眼睛不經意地停頓在以賽亞書43章1節。

  開頭是「不要害怕」,結尾是「你是屬我的」。我立刻感受到了聖靈的帶領,這節經文對我是如此的貼切。上帝以親切的口氣對以色列人所說的話,在這一刻也提醒了我:「你從水中經過……過江河……從火中行過」(2節)每一句話都像是對我說的,深深地打動了我的心。

  在那個時候,我們的安慰並不是從醫治或是擁有神蹟的應許而來,而是因為知道自己並不孤單。在那之後,我們還經歷很多令人恐懼的時刻,像是在孩子剛出生時,我幾乎要同時失去妻子和嬰孩。但上帝用祂的話語安慰了我們,也預備我們面對那些更艱難的時刻!

  今天,讓這些話語也能提醒你,你絕對不是孤單一人。RK

每當恐懼籠罩我,
渴望救主在身旁,
此時天父柔聲說:
別怕你並不孤單。D.DeHaan

即使身處逆境,上帝的應許也一樣真實。




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靈修靜思

腓利門書的挑戰

深信你必順服,知道你所要行的,必過於我所說的。(門21)

  基督徒的信仰不單帶來個人心靈的安慰、內在的更新,而且在歷史中足以惠澤社群,帶來對社會和文化深遠的影響。

  保羅為逃走的奴隸阿尼西母求情,寫下了腓利門書。這封私人信函毫不妥協地強調:活出信仰須要付上代價。因決志歸主不是終點,而是信心旅程的起步,是一段需以信心活出救恩和救贖意義的天路歷程。

  在書中保羅並沒因阿尼西母悔改信主而輕忽他的不是;反而要他面對昔日的罪行與責任,活出與悔改的心相稱的生活。這是信心的冒險,因為當時奴隸是主人所擁有的產業,可任其宰割。

  但保羅也要求腓利門以愛心超越當時社會對待奴隸的殘酷法律,給予阿尼西母再生的機會,還他為人的尊嚴,接納他在基督裡的地位:是親愛的弟兄而不再是奴隸。這對腓利門來說,也是一大冒險,因為他要挑戰當時的社會制度。

  當主的門徒憑信忠於祂的誡命、順服祂的要求,就帶來意想不到的結果:阿尼西母日後成為了以弗所教會的監督,而腓利門的見證也歷世歷代繼續向世人講話。      ~張吉莉




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