2009年5月5日 星期二

2009年5月5日每日讀經進度

進度:使徒行傳151-35

<馬唐納/新約聖經注釋/網路>

15:1 有幾個人從猶太下來,教訓弟兄們說:「你們若不按摩西的規條受割禮,不能得救。」

  安提阿教會為割禮起的爭論,加拉太書二章110節有描述。歸納兩處的解釋,我們得出這幅圖畫:有幾個假弟兄從耶路撒冷教會下來,到了安提阿,開始在那裏的聚會講道。他們講的主題是外邦人要受割禮,否則不能得救。他們相信主耶穌基督,這還不夠,還要守摩西的律法。這對神恩典的福音來說,當然是個正面的打擊。真正恩典福音的教訓是基督在十字架上已成就救恩的工作,罪人只須憑信心接受他。有人為功績或行為介入的那一刻,便再不是恩典了。在恩典下,一切都在乎神,不在乎人。要是有附加條件的,那不再是一分恩賜,而是一項債務。救恩是一分恩賜,不是可以賺取或因功績得來的。

15:2 保羅、巴拿巴與他們大大地紛爭辯論;眾門徒就定規,叫保羅、巴拿巴和本會中幾個人,為所辯論的,上耶路撒冷去見使徒和長老。

15:3 於是教會送他們起行。他們經過腓尼基、撒馬利亞,隨處傳說外邦人歸主的事,叫眾弟兄都甚歡喜。

  23:保羅、巴拿巴極力抗拒這些信奉猶太教的人,知道他們來是要掠奪外邦信徒在基督耶穌裏的自由。

  在使徒行傳第十五章這裏,安提阿的弟兄決定差派保羅、巴拿巴和本會中幾個人……上耶路撒冷去,見使徒和長老。在加拉太書二章2節,保羅說他得啟示往耶路撒冷去。這當然是沒有矛盾的。神的靈啟示保羅必須去,也啟示安提阿教會,弟兄要差派他去。在往耶路撒冷途中,這組人在腓尼基、撒馬利亞幾處地方停留,傳說外邦人歸主的事。這事傳到的每一處地方,叫眾弟兄都甚歡喜。

15:4 到了耶路撒冷,教會和使徒並長老都接待他們,他們就述說 神同他們所行的一切事。

  保羅一到達耶路撒冷,自己就到使徒並長老那裏,詳述他傳福音給外邦人的事。他們必要承認那福音與傳給猶太人的福音,是相同的。

15:5 惟有幾個信徒,是法利賽教門的人,起來說:「必須給外邦人行割禮,吩咐他們遵守摩西的律法。」

  很明顯,這是全教會的公開聚會,幾個是法利賽教門的人起來,爭論外邦人必須受割禮,並遵守摩西的律法,為要在最正確的觀念上作門徒云云。

15:6 使徒和長老聚會商議這事;

  從本節看來,作出最後決定時,只有使徒和長老在場。然而,第12節似乎顯示整個教會也在那裏。

15:7 辯論已經多了,彼得就起來,說:「諸位弟兄,你們知道 神早已在你們中間揀選了我,叫外邦人從我口中得聽福音之道,而且相信。

15:8 知道人心的 神也為他們作了見證,賜聖靈給他們,正如給我們一樣;

15:9 又藉著信潔淨了他們的心,並不分他們我們。

15:10 現在為甚麼試探 神,要把我們祖宗和我們所不能負的軛放在門徒的頸項上呢?

  710:彼得站起來時,反對的人可能覺得他會支持他們的立場。畢竟,彼得是為受割禮之人作使徒的。然而,他們的盼望是落空了。彼得提醒聽眾,幾年前,神規定外邦人先從他囗中得聽福音。事情在哥尼流家發生。神看見那些外邦人的心憑信正要來就近他,他就賜聖靈給他們,正如他在五旬節給猶太人一樣。當時,神並沒有要求這些外邦人受割禮。他藉著信潔淨了他們的心,不會因他們是外邦人而有所分別。由於神接納外邦人是基於信的原則,而不是因為守律法,彼得詢問聚集的人為什麼定要把律法的軛放在外邦人身上──這軛是他們的祖宗和他們所不能負的。律法從來不能救人,其功用在於定罪,而非稱人為義。人藉著律法認識罪,不是離罪得救恩。

15:11 我們得救乃是因主耶穌的恩,和他們一樣,這是我們所信的。」

  彼得最後的決定值得特別留意。他表示深信因主耶穌的恩(不是因守律法),我們(猶太人)得救……和他們(外邦人)一樣。有人可能會期望彼得身為猶太人會說外邦人得救像猶太人一樣。但這裏看見恩典勝過種族分歧。

15:12 眾人都默默無聲,聽巴拿巴和保羅述說 神藉他們在外邦人中所行的神蹟奇事。

  彼得說完後,巴拿巴和保羅述說神如何降臨外邦人中,且藉著神蹟奇事成就傳講福音的工作。

15:13 他們住了聲,雅各就說:「諸位弟兄,請聽我的話。

15:14 方才西門述說 神當初怎樣眷顧外邦人,從他們中間選取百姓歸於自己的名下;

  1314:彼得已經說明主怎樣藉著他,先開啟通道的門給外邦人。保羅和巴拿巴加上自己的見證,說明主如何藉著他們作工,傳福音給外邦人。雅各這時有權威地說明神在這世代的目標是選召百姓歸於自己的名下。實質上,這正是西門(彼得)所提到的。

15:15 眾先知的話也與這意思相合。

15:16 正如經上所寫的:此後,我要回來,重新修造大衛倒塌的帳幕,把那破壞的重新修造建立起來,

15:17 叫餘剩的人,就是凡稱為我名下的外邦人,都尋求主。

15:18 這話是從創世以來顯明這事的主說的。

15:19 「所以據我的意見,不可難為那歸服 神的外邦人;

  1519:然後雅各引述阿摩司書九章1112節。注意他沒有說呼召外邦人是應驗阿摩司的預言,反而是與眾先知的話互相呼應。會眾不能認為這是件奇事,神要以救恩臨到外邦人,因為舊約清楚預言這事。神預言外邦人會這樣蒙福,與信主的猶太人不同。

  阿摩司書的節錄指向千禧年,那時基督要將坐在大衛的王位上;而外邦人將尋求主。雅各沒有暗示這個預言會在他說話的時候應驗。相反,他說當時外邦人得救,跟阿摩司說的日後將要發生的事,意思相合。

  雅各的論點是:首先神臨到外邦人中間,選取百姓歸於自己的名下。這正是當時發生的事(並且繼續進行)。悔改歸主的外邦人與悔改的猶太人一樣,都加入教會。那時這事(外邦人得救)規模細小,稍後會以大規模出現。基督會再來,復興以色列國,拯救凡稱為他名下的外邦人。

  雅各把神首次臨到外邦人中間看為當代大事。他認為這次臨到跟阿摩司預言──將來基督再來作王,到臨到外邦人,吻合得天衣無縫。兩件事雖然不是完全一樣,但意思相合。

  留意事情的次序:

  1.在這恩典的世代,選取百姓歸於自己的名下(14)

  2.基督再降臨,重新復甦以色列中信主的一群(16)

  3.重新修造以色列國後,跟著是外邦列國得救(17)。這裏的外邦人是指凡稱為我()名下的外邦人。

  雅各引述阿摩司書九章1112節的話,跟舊約的經文頗不相同。雅各顯然是引用希臘文譯本,這解釋了兩者之別的部分原因。然而,即使是跟七十士譯本相比,這段引文也有點不同。有解釋說,默示原本話語的聖靈,容許(話語)有所改變,為要應付近在眼前的問題。另有解釋說,阿摩司書第九章的希伯來文手稿有幾種讀法。歐爾福相信雅各選引的譯文,一定是最貼近希伯來原文的,而這篇原文已為大眾受落了。否則,法利賽人一定不會接受引文為確據。

  此後我要回來(16)。雅各說過神在這世代的計畫是要為外邦人開啟通道之門。不是每人都會得救,但他會從他們中間選取百姓歸於自己名下。雅各補充說,此後,即是教會從各國中被召出來之後,神要回來,重新修造大衛倒塌的帳幕。大衛……的帳幕是借喻手法,指大衛的殿宇,或皇室。重新修造帳幕指到皇室將來會重新建立起來,大衛的王位得以重新確立,基督坐在寶座上作王。那時,以色列成為祝福世界的途徑。餘剩的人,就是凡稱為他名下的外邦人,都尋求主。

  阿摩司書的節錄以此乃行這事的耶和華說這話結束。

  那麼,因為神現今的目的是呼召外邦人,作百姓歸於自己,雅各便恐防因要外邦人遵守摩西律法而難為了他們。至於得救恩,人只須相信。

15:20 只要寫信,吩咐他們禁戒偶像的污穢和姦淫,並勒死的牲畜和血。

  然而,他認為寫信給安提阿教會,那裏的聖徒可得提醒,要禁戒偶像的污穢和姦淫,並勒死的牲畜和血。驟眼看來,雅各似乎是自相矛盾。這豈不是律法主義嗎?他豈不是把事情都放在律法下嗎?答案是這個忠告絲毫跟救恩無關。先前的難題已得解決。但這個忠告事關猶太和外邦信徒的相交。雖然順服指示不是得救的條件,但這點十分重要,因可避免早期教會形成強烈的分歧。

  禁戒的事有:

  1.禁戒偶像的污穢:第29節指的是獻給偶像的食物。外邦信徒如果繼續吃這類食物,猶太弟兄可能會非常疑惑,究竟他們棄絕了偶像沒有。雖然外邦基督徒或者有自由吃這類食物,但會絆倒軟弱的猶太弟兄,那麼便不對了。

  2.姦淫:這是外邦人常犯的罪。因此雅各特別在談及別的要點時,一併提出這點。聖經沒有一處提到可以廢除不准姦淫這條誡命。世世代代都要持守這條誡命。

  3.勒死的牲畜:大洪水之後,神與挪亞立約,當中包括這條禁例(創九4)。因此,這是整個人類的標準守則,不僅是以色列的禁例。

  4.血:這也見於創世記九章4節,所以是在摩西律法之先。神與挪亞之約從沒有被廢,我們要看這些條例在今時今日,依然生效。

15:21 因為從古以來,摩西的書在各城有人傳講,每逢安息日,在會堂裏誦讀。」

  這節經文說明為什麼要有第20節的忠告。在各城都有猶太人常聽到講授,不准做雅各警戒不能做的事。犯不道德的罪是錯,而吃獻給偶像的食物、勒死的牲畜和血也是不對。那麼,外邦人為什麼犯姦淫觸怒神,或是做出其餘談及的事冒犯人呢?

15:22 那時,使徒和長老並全教會定意從他們中間揀選人,差他們和保羅、巴拿巴同往安提阿去;所揀選的就是稱呼巴撒巴的猶大和西拉。這兩個人在弟兄中是作首領的。

  他們遂議決外邦人不用受割禮才可得救。下一步是寫信交給安提阿教會,說明此事。耶路撒冷的使徒和長老,並全教會差派稱呼巴撒巴的猶大和西拉,跟保羅和巴拿巴同回安提阿;猶大和西拉二人在弟兄中都是作首領的。日後跟保羅同行的,就是西拉。

15:23 於是寫信交付他們,內中說:「使徒和作長老的弟兄們問安提阿、敘利亞、基利家外邦眾弟兄的安。

15:24 我們聽說,有幾個人從我們這裏出去,用言語攪擾你們,惑亂你們的心。(有古卷加:你們必須受割禮,守摩西的律法。)其實我們並沒有吩咐他們。

15:25 所以,我們同心定意,揀選幾個人,差他們同我們所親愛的巴拿巴和保羅往你們那裏去。

15:26 這二人是為我主耶穌基督的名不顧性命的。

15:27 我們就差了猶大和西拉,他們也要親口訴說這些事。

15:28 因為聖靈和我們定意不將別的重擔放在你們身上,惟有幾件事是不可少的,

15:29 就是禁戒祭偶像的物和血,並勒死的牲畜和姦淫。這幾件你們若能自己禁戒不犯就好了。願你們平安!」

  2329:這裏列載該信的主旨。留意從耶路撒冷來到安提阿的假弟兄,從來沒有得耶路撒冷教會授權或認可(24)

  使徒時時刻刻倚靠聖靈,可見於第28節:因為聖靈和我們定意……有人認為他們是「聖靈的知心夥伴」。

15:30 他們既奉了差遣,就下安提阿去,聚集眾人,交付書信。

15:31 眾人念了,因為信上安慰的話就歡喜了。

  3031:從耶路撒冷帶來的信在安提阿教會宣讀的時候,確實令人大大歡喜。那裏的信徒知道神要拯救的是他們這樣的外邦人,而不是要他們先成為猶太人。

15:32 猶大和西拉也是先知,就用許多話勸勉弟兄,堅固他們。

15:33 住了些日子,弟兄們打發他們平平安安地回到差遣他們的人那裏去。(有古卷加:

  3233:猶大和西拉留下負責講道聚會,在真道上勸勉建立弟兄。他們在安提阿經過一段長時間愉快的相交和事奉,便返回耶路撒冷去。

15:34 惟有西拉定意仍住在那裏。)

  最舊的和主要的手抄本,都沒有本節的記載(英王欽定本有這一節,但新英王欽定本就略去)。顯然有些手抄稿員認為加上這些資料,有助解釋第33節和40節間的明顯矛盾。第33節寫西拉返回耶路撒冷。但在第40節,卻見他在保羅的第二次傳道旅程中與他同行。明顯的答案是西拉確實返回了耶路撒冷,後來保羅與他聯絡,邀請他一同上路。

15:35 但保羅和巴拿巴仍住在安提阿,和許多別人一同教訓人,傳主的道。

  當時,保羅和巴拿巴留在安提阿,教訓人,傳主的道。還有許多主的僕人在那裏牧養教會。加拉太書二章1114節描述的事情可能是在這時發生的。

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<聖經靈修版/網路>

猶太人的擔心有理,不遵律法道德衰;保羅所說也不錯,得救不得救不在乎守律法,你說誰對?
15:1 猶太基督徒的真正問題是外邦人是否需要遵守律法,守這些律法的標誌就是行割禮。他們擔心將來外邦信徒比猶太信徒更多,如果不遵守猶太律法,他們的道德標準就會下降。保羅、巴拿巴和其他教會領袖相信舊約律法是重要的,但並不是得救的先決條件。律法不能叫人得救,只有藉著信靠耶穌基督得到恩典才可以得救。

外邦人要遵守律法才得救?這引起很多問題,他們如何解決的呢?也許我們可學到一二……
15:1-21 外邦人悔改為初期教會帶來了一個急需解決的問題——外邦人是否須遵守摩西律法及其他猶太傳統才能得救呢?有一群猶太基督徒堅持要遵守律法,和行割禮才能得救。外邦人則認為他們不必要成為猶太人才能成為基督徒。因此,保羅和巴拿巴便與教會領袖討論這個問題。會議贊同保羅和巴拿巴的信念——遵守猶太律法、行割禮並不是得救的必要條件。安提阿和耶路撒冷教會解決爭執的方法對我們很有幫助:(1)他們派代表去尋求解決方法;(2)與教會領袖會面,並定下日期繼續商討;(3)保羅和巴拿巴作報告;(4)雅各總結,並作出決定;(5)每個人都遵守這項決定;(6)寫信給代表帶回安提阿,報告這項決定。

  這是處理教會內紛爭的好辦法。教會必須正視問題,聽取各方面的論點,不可偏私,要由靈命成熟、能作出明智決定的領袖來進行討論。並且決定一出,人人都當遵守。

律法既是人不能負的軛,不就可以廢掉?
15:10 律法既然是猶太人不能負的軛,那麼,在他們的歷史中,律法又如何幫助他們呢?保羅說律法是一個指引,指出他們的罪,叫他們能悔改,回到神那裡過公義的生活(參加3:24-25)。

文化差異,衝突必多,要想平衡,必會諸多要求別人遵守;但是信仰道上人所跟從的……
15:20-21 雅各認為外邦信徒不必遵守割禮,但他們應該禁戒偶像、姦淫(拜偶像通常有這種行為)及吃勒死的牲畜和血(反映聖經有關血裡有生命這個教訓,參利17:14)。假如外邦信徒能禁戒不犯,他們便能得神喜悅,又能與猶太信徒融洽相處。當然,還有其他行為是不適合信徒的;不過猶太人最關心以上幾點。這個和解方案使教會不會因為猶太人和外邦人之間的文化差異而妨礙到她的增長。當我們跨越文化和經濟界限去分享福音時,必須明白我們所定的信仰要求是神的要求,而不是人的要求。

使徒不是大有權柄的嗎?但他們順服長老,真不明白……
15:22 使徒不是教會的職位,而是根據特別的恩賜而設立的。長老是被委任帶領和管理教會的。在這個會議上,使徒們順服長老(耶穌的兄弟雅各)的決定。

言語溫柔,安提阿人聽得舒服;語氣生硬,好事也變成——你道與人分享可怎樣?
15:23-29 這封信回答了安提阿外邦基督徒的問題,給他們帶來極大的喜樂(15:31)。這封措詞中肯、充滿安慰和愛的信提到聖靈的引導,解釋要做些甚麼事,就如讀者早已知道一樣。假若我們不但謹慎學習信上的內容,而且學習如何表達,就會得益更多。我們說話的內容即使是正確的,也可能會因語氣或態度而得罪了我們的聽眾。

本來會導致分裂的事情,反成了教會的祝福,關鍵是……
15:31 有關行割禮的爭論本來會使教會分裂,但保羅、巴拿巴和安提阿的猶太人作出了正確的決定——他們尋求教會領袖和神的話的引導。假如我們當中意見出現分歧,也應該用這樣的方法來解決,尋求明智的引導,遵守所作出的決定。不要因意見不同而使你和其他信徒分裂,向第三方尋求幫助是解決困難、保持合一的好方法。



2009年5月5日靈修小品

靈命日糧


微小的聲音


「你們要休息,要知道我是上帝!我必在外邦中被尊崇,在遍地上也被尊崇。」(詩篇4610節)

  上帝在何烈山上對以利亞說話,其實他可在風中、地震或火中說,但他並沒有。他用了「微小的聲音」(列王紀上1912節)。以利亞躲避威脅要殺害自己的耶洗別時,上帝問他:「以利亞啊,你在這裏做甚麼?」(13節)

  以利亞的回答透露出他心中的畏懼和沮喪,但上帝早已知道。他回答:「我為耶和華萬軍之上帝大發熱心,因為以色列人背棄了你的約……只剩下我一個人,他們還要尋索我的命。」(14節)

  以利亞是唯一服事上帝的人嗎?答案是否定的。上帝說:「在以色列人中為自己留下七千人,是未曾向巴力屈膝的,未曾與巴力親嘴的。」(18節)

  在極度害怕或失望時,我們也可能認為自己是唯一服事上帝的人。這樣的情況有可能發生在勝利的光環之後,以利亞就是個實例,詩篇4610節提醒我們「要休息,要知道」他是上帝。我們若能越早將焦點放在他和他的大能上,就越快能從自己的恐懼和自憐中解脫出來。

  失敗時的哀聲嘆氣和成功時的歡欣喝采,都會淹沒了上帝他那微小的聲音,我們應該靜下心來,思考上帝的話語,全神傾聽他的聲音。AL


當你疲累無法前行,
耐心聆聽主的聲音;
虛心讓他為你領路,
你心從此鼓舞歡欣。Hess


要聽到上帝的聲音,就要先關掉世俗的雜音。



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靈修靜思


要認罪、勿定罪


我被你們論斷,或被別人論斷,我都以為極小的事;連我自己也不論斷自己。(林前四3

  論斷就是下結論,說重一點就是定罪,如「這個人太自私」、「他脾氣太壞」、「他沒有愛心」之類。我們作為屬神的人,已向神認罪,已被神赦免,所以無人可以再給你的缺點定性,包括你自己。當猶太人將犯姦淫罪的女人帶到耶穌面前要處死她時,耶穌問他們誰沒有罪的可下手向女人擲石,最後各人只好紛紛離去。既然都是罪人,便無法論斷別人的罪,唯有主有這至高無上的權柄;但主卻沒有定那女人的罪,而是赦免了她。

  如果我們給自己定罪,總是說自己沒有出息、無可救藥,那就是輕看神可以在我們身上彰顯大能。因為基督徒的生命裡已有主的靈進駐,成了新我,雖然老我的敗壞會使我們常有沮喪,但我們只有資格認罪,卻無權定罪。只要我們能不斷地知罪認罪,神的赦罪之恩也從不會終結,在這犯錯、認罪、蒙赦罪的過程,我們的新我得以成長壯大。因為「祂必興旺,我必衰微」(約三30)。自我論斷、自我定罪,就是驕傲地佔用神的主權,因自己行為的失敗,而在某方面自我放棄,是我們靈命操練上的一大忌諱。      ~錢志群


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2/2新增項目:
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