2010年12月27日 星期一

20101227提摩太前書4章1-16節

<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納聖經注釋/網路>

4:1 聖靈明說,在後來的時候,必有人離棄真道,聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理。

  《新》聖靈說明:如太24:11;可13:22;徒20:29-30;帖後2:3所說的。然而,保羅在此或許是指聖靈特別賜給他的一個具體啟示。

  《新》在後來的時候:就是自基督第一次降世以來(見來1:1註釋)。保羅並不是僅指基督第二次降臨之前的那段日子,這從4:7他假設寫這封信時,錯誤的教訓已經出現一事上可以看出。

  《啟》聖靈明說:可能指保羅所得的一次特別啟示。

  有兩種方法看聖靈明說這句話。首先,保羅將要說的,肯定是從神聖的啓示而得的;但這也可以指透過聖經,尤其是新約,明明地教導在後來的時候會出現離棄真道的事。

  在後來的時候是指在稍後的時間,在時間上緊接著使徒寫本書信的時候。

  必有人離棄真道有人這詞是提摩太前書的特色,在這裏指少數人的,看來在提摩太後書已變成多數人了。有離棄或遺棄真道的人,這裏不代表他們曾得救,而是他們自稱是基督徒而已。他們知道有關主耶穌基督的事,也知道他就是唯一的救主;他們在某時間聲稱跟隨他,但跟著他們便背叛了真道。

  我們讀這部分經文時,不能不想到現今邪教的興起。這些謬誤體系的發展方式,正在這裏確地描寫出來。他們成員中的一大部分,是由以前參與所謂基督教教會的人所組成的。或許在某時間,這些教會在真道上是健全的,但其後便飄向社會福音,邪教教師出現,教導徹底鑽牛角尖的信息。這些自稱爲基督徒的便落入陷阱。

  他們願意聽從或贊同引誘人的邪靈和鬼魔的道理引誘人的邪靈在這裏用作比喻方式來形容假師傅;他們有邪靈內住,引誘不小心的人。鬼魔的道理不是指關鬼魔的教訓,而是指那些由鬼魔予以靈感的道理,或是源自鬼魔世界的道理。

4:2 這是因為說謊之人的假冒;這等人的良心如同被熱鐵烙慣了一般。

  假冒這詞暗示帶上面具。這是對錯謬的邪教者何等貼切、典型的形容!他們試圖掩飾自己真正的身分,他們不想別人知道他們所持的宗教體系,他們假裝說聖經用語和唱基督徒聖詩。他們不但是虛僞者,也是說謊者。他們的教訓不是根據神話語的真理;他們知道這點,然而仍故意欺騙別人。

  這等人的良心如同被熱鐵烙慣了一般。或者在他們生命的初期,他們的良心曾是敏銳的,但他們經常地抑壓良心,多多犯罪,使良心觸犯那光,以至現在他們的良心變得沒感覺和剛硬了。他們不再躊躇有關與神的話語有突的事,並且教導一些東西是他們知道不合真理的。

4:3 他們禁止嫁娶,又禁戒食物(或譯:又叫人戒葷),就是 神所造、叫那信而明白真道的人感謝著領受的。

  《新》這種不合聖經真理的禁慾主義,是源於一種錯誤的信仰,認為物質世界是邪惡的這是諾斯底異端的一個中心信仰。

  《啟》3~5:這些錯誤的道理,可以當時興起的諾斯底異端為例。他們以物質世界為惡,這當然不是神造物的原意。禁止嫁娶是禁欲,禁戒食物是飲食上的禁忌。禁欲和飲食的禁忌都是希望用克制身體情慾的方法來克制惡,逃脫身體的禁錮,得到靈的拯救;所靠的不是基督的救贖,而是人的智慧。

  鬼魔的其中兩樣道理在此列述。第一樣認爲嫁娶是錯的,這直接與神的話語觸。神親自設立婚姻,他在罪還未進入世界之前已這樣設立了。婚姻沒有不神聖的地方,假師傅禁止嫁娶是想要攻擊神所命定的。

  鬼魔的第二樣道理是禁戒某些食物。這類教訓靈術家都主張。他們說吃動物的肉會阻礙人與靈界接觸。還有,在通靈學者和印度教徒當中,有異常恐怖的獻生命之禮,因爲他們相信,人的靈魂會歸來,住在動物或其生命中。

  就是這個代名詞是指嫁娶和食物,兩者都是神所造的,叫我們感謝著接受;他不但打算給未悔改的人,也給那信而明白真道的人。

4:4 凡 神所造的物都是好的,若感謝著領受,就沒有一樣可棄的,

  凡神所造的物(或創造),都是好的。食物和婚姻都是神的創造,若感謝著領受,就沒有一樣可棄的。他爲人類生命的繁殖設立了婚姻(參看創一28),又爲維持生命創造了食物(創九3)。

4:5 都因 神的道和人的祈求成為聖潔了。

  神的道將人所需用的食物和婚姻顯得與不同,食物因此成爲聖潔了(創九3;可七19;徒一14-15;林前一25-26);婚姻也與不同了(林前七;來一三4)。在分享飯餐之前,我們應低頭爲食物感謝(參看太一四19;徒二七35)。藉這個行動,我們求神祝福食物,使我們的身體健壯,讓我們更有力地事奉他。在進行婚禮之前,我們應祈求神,爲他的榮耀,爲其人的好處和爲新郎新娘的好處,賜下祝福。

  在未得救的人面前,爲食物感謝是基督徒一個好見證,祝謝不應爲了吸引別人的注意,或者太長,但也不應試圖隱藏我們爲食物感謝神的事實。

4:6 你若將這些事提醒弟兄們,便是基督耶穌的好執事,在真道的話語和你向來所服從的善道上得了教育。

  《啟》執事:在此應作廣義的解釋,指服事神的人。保羅勉勵提摩太作神的忠僕。

  提摩太指示弟兄們有關1至5節談到的這些事,便是基督耶穌的好執事了。就如前文提過,執事一詞意指。他要成爲一個人,在真道的話語和……善道上得了教育,就是他向來所服從的。

4:7 只是要棄絕那世俗的言語和老婦荒渺的話,在敬虔上操練自己。

  《新》世俗的言語:(編者註:新國際版譯作「無神的神話」)見1:4註釋。

  《新》在敬虔上操練自己:見2:2註釋。敬虔需要自律。

  《啟》參1:4註。敬虔得自操練,信徒要像運動員鍛練身體一樣,錘煉出有信、愛與望的新生活,成為真理的好戰士(1:18)。

  在這分段裏,保羅設想基督徒的事奉,就好運動比賽。在第6節,他談到服侍基督的人所需的飲食──他應在真理的話語和善道上吸取養料;在本節,他說到操練是以敬虔爲目標的。

  使徒保羅勸導提摩太,要棄絕那世俗的言語和老婦荒渺的話。他不須打擊,或花時間來應付,而是輕蔑,以鄙視的眼光對待。

  不要花時間在神話和無稽之談上,他應操練自己達至敬虔。這樣的操練包括閱讀和研習聖經、祈禱、默想,及在別人面前作見證。成爲敬虔一定要操練和努力的。

4:8 「操練身體,益處還少;惟獨敬虔,凡事都有益處,因有今生和來生的應許。」

  這裏的兩種操練用來互相對比。操練身體對身子有一些價值,但這些價值總是有限的,也不長久;敬虔在另一方面對人的靈、魂、體都有好處,並且不僅是暫時的,也是永的。對今生的事,敬虔産生最大的喜樂;對來生的事,就能掌握賞賜和身分的美好應許,並享受將來的榮耀。

4:9 這話是可信的,是十分可佩服的。

  《新》這話是可信的:見1:15註釋。如新國際版的譯法,這句話可能是指下面的話而言;但這句話更可能是指上面4:8的格言,如此,4:10的「勞苦努力」可能是指4:7下-8所提及的操練。

  人們普遍都同意本節提到前文有關敬虔的論述。敬虔的事流傳廣遠,且有永價值,是可信的,是十分可佩服的。這是本書信第三句可信的話。

4:10 我們勞苦努力,正是為此,因我們的指望在乎永生的 神;他是萬人的救主,更是信徒的救主。

  《新》萬人的救主:這句話顯然並非指神會拯救每一個人脫離永遠的刑罰,因為這種普救主義與聖經清楚的教訓衝突。然而神確是萬人的救主,意思是說祂把救恩賜給萬人,並且能拯救所有願意歸向祂的人。

  《啟》萬人的救主:指救恩臨到所有的人,誰肯接受便能得著。普世得救,人人能逃永刑的說法,是不合聖經教訓的。

  《啟》更是信徒的救主:不是說神拯救信徒超過拯救他人,而是說神雖是萬人的救主,但不相信的仍不能得救。

  我們勞苦努力,正是爲此。這裏提到的此,是敬虔的生命。保羅說,這是最重大的目標,爲此他用了他最別出心裁的努力。對非信徒,這並不是一個有價值的人生目標,但對基督徒,他看穿了這世界的事將要過去,並且將他的希望依賴在永生的神手裏。這盼望是永不能失落的,真正的原因是:他是永生的神;他是萬人的救主,更是信徒的救主。神是萬人的救主是因他在日常生活的供應上保存他們;他是萬人的救主也是因前文指出的──他爲萬人的救恩作了充足的預備。他是信徒的救主,特別是因爲他們享用過他的供應。我們可以說,他是所有人可能的救主,是信徒實在的救主。

4:11 這些事,你要吩咐人,也要教導人。

  這些事大概是指保羅在6至10節所說的事,提摩太要吩咐人、教導人這些教訓,不斷地將教訓擺在神的子民面前。

4:12 不可叫人小看你年輕,總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上,都作信徒的榜樣。

  《新》你年輕:提摩太可能只有三十多歲或更年輕,而在當時,如此有影響力的職位通常不會由這麼年輕的人擔當,因此他的領袖資格可能受人質疑。

  《啟》提摩太這時大約三十幾歲。年輕而居高位易招非議。保羅給哥林多教會的信中也勸勉信徒不可小看提摩太(林前16:11)。教會領袖應作信徒的模範(腓3:17;帖後3:9)。這裏列舉了言語、行為、愛心、信心和清潔(可能指男女關係的純潔)五方面。比較《加拉太書》5:22-23和《提後》2:22所舉信徒的品德。

  收這封信的時候,提摩太的年紀大概是三十至三十五歲。比較以弗所教會中的一些長老,他是一個相當年輕的人。那就是爲什麽保羅說:不可叫人小看你年輕。這不是說要提摩太自己成爲基柱,令自己免受批評,而是說他不要讓別人有機會指責他,藉著作信徒的榜樣,他要防止別人對他作合理的批評。

  言語是指提摩太的說話,他的說話應經常表明他是神的兒女。他不但要逃避那些明顯被禁止的說話,也要逃避那些對聽者沒有啓發意義的說話。

  行爲是指整個人的行爲態度,他的舉止品行沒有一點兒令基督的名受辱的。

  愛心提示愛應是行爲動機,並且也是行事的精神和要爭取的目的。

  信心大概是指忠心,有可信賴和堅定不移的意思。

  清潔不但表現在他的行爲上,而且也在他的動機上。

4:13 你要以宣讀、勸勉、教導為念,直等到我來。

  《新》直等到我來:保羅的旅程從以弗所轉到馬其頓,但他盼望不久可到以弗所與提摩太重聚(3:14)。

  《啟》保羅從以弗所去了馬其頓(1:3),留下提摩太照料教會,要他注意在聚會中首要是宣讀,讀舊約經文、福音書卷,讀使徒書信(西4:16;帖前5:27);讀經之後,繼之以勸勉和教導。他計劃再來以弗所。

  本節基本上是指示當地教會,而不是提摩太的個人生活。他應當以公開宣讀聖經、勸勉和教導爲念。這裏有清楚的次序。首先,保羅強調公開宣讀神的話語,這點在當時是特別有需要的,因爲聖經的分配有限,很少人擁有一本聖經;在讀完聖經之後,提摩太要在所讀過的話語上勸勉信徒,然後要在神話語的偉大真理上教導他們。本節提醒我們尼希米記第八章的事,特別是第8節:他們清清楚楚的念神的律法書,講明意思,使百姓明白所念的。

  但是我們不應忘記本節提出的個人奉獻生活,在提摩太還未對別人提出勸勉和教導神話語之前,他應首先將他所要講的,在個人生活裏實踐出來。

4:14 你不要輕忽所得的恩賜,就是從前藉著預言、在眾長老按手的時候賜給你的。

  《啟》按手:是承受聖職的儀式。

  經文並沒有對我們說,提摩太所得的恩賜是什麽──是傳福音、牧師或教師呢?這些書信普遍的要旨令我們認爲他是牧師兼教師。雖然如此,我們只知道恩賜……是從前藉著預言,在長老按手的時候賜給他的。首先,這是藉著預言一同被賜下的。這絕對是指在某時候有一先知,在當地教會中站起來,宣神的靈已賜給提摩太一些恩賜。那先知沒有討論這恩賜,只是宣而已。這恩賜是在長老按手的時候一同來的。再說,我們要強調,長老沒有權柄將恩賜給提摩太,而是藉著按手在他身上,他們向公表明,他們同證聖靈已作了的工作。

  這步驟在使徒行傳第十三章有提到。在第2節,聖靈揀選巴拿巴和掃羅作特別的工作,或者這是透過先知將這些話傳送的,然後當地教會的弟兄們禁食祈禱,按手在巴拿巴和掃羅頭上,打發他們出去了(3節)。

  今天很多地方基督徒教會也跟隨這種做法。當長老們證實某人已從聖靈得著一些恩賜時,他們就交這人作主的事工,並表明他們對他有信心,同證在他的生命裏聖靈的工作。他們在事工上的交不會將恩賜賜給他,只是同證這恩賜是從神的靈那裏得著的。

4:15 這些事你要殷勤去做,並要在此專心,使眾人看出你的長進來。

  《啟》這些事:指6節以後所講的職責,也可能指本書提到的所有的事。

  在此專心一語可以譯作培養在此事上受痛苦。這個意思很好,因爲跟著的一句是你要殷勤去作。保羅鼓勵提摩太完全、專心地獻給主,作他的工作,這樣,他的長進會被人看出來。保羅不想提摩太在他的基督徒事奉中只走上一高原,然後便在這安舒的規律中停頓下來。其實,他想提摩太在主的事上常有進步。

4:16 你要謹慎自己和自己的教訓,要在這些事上恆心;因為這樣行,又能救自己,又能救聽你的人。

  《新》又能救聽你的人:惟獨神才能拯救人,但基督徒可以成為神的導管,把救恩帶給別人。

  《新》能救:得救是一件已發生的事實,也是一個過程。我們一旦悔改,就已得救,但現今仍在被拯救的過程中,神會逐漸使我們更加像基督的樣式(林前1:18)。

  《啟》救聽你的人:是傳講信息叫人信主得救。

  《啟》救自己:是信徒因傳主道,篤行所信,在靈性上也日臻完全(參弗2:8-10及註,比較《雅各書》5:20)。

  注意這裏的次序。提摩太首先要謹慎自己和跟著要謹慎自己的教訓,這強調了在基督的事工裏個人生命的重要性。如果他的生命是有不對的,不論他的教訓多麽純正,也是徒勞無功的。賓克說得好:如果容許崇拜和個人屬靈生命的培養都擠出去的話,事奉便變成網羅和罪惡了。

  如果能繼續做到保羅已寫的事情,即是宣讀、勸勉和教導,提摩太便能救自己,又能救聽他的人。這個字與靈魂的救恩無關。本章以描述在神的子民中造破壞的假師傅開始。保羅告訴提摩太,藉著忠心堅持過敬虔的生活和遵行神的話語,他能救自己脫離這些假教訓,並且他也能救聽他的人逃避這一切。


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<聖經靈修版/網路>

後來的時候?那是……
4:1 後來的時候是指從基督復活那時開始,一直到祂再來。那時,祂將建立自己的國度,審判全人類。

誘人犯錯誤的教師,昔日今時 同厲害,他們講的可夠偉大”……
4:1-2 無論何時,假教師都是教會的威脅。耶穌及使徒們曾三番四次指責他們(參可13:21-23;徒20:28-31;帖後2:1-12;彼後3:3-7)。提摩太在以弗所教會所面對的威脅,大概來自教會某部分信徒,他們追隨希臘哲學,認為人的肉體是邪惡的,只有靈魂才要緊。他們拒絕承認創造主是好是善的,因為他們認為神與物質世界接觸,便會蒙受污損。雖然這群受希臘哲學影響的信徒仍尊崇耶穌,卻不相信祂是真正的人。保羅知道,若不禁止這些教導,基督信仰的真理就會被扭曲了。

  作老師的即使認識自己的教導,又循規蹈矩,並自稱為神說話,也仍然不夠,若他所說的與聖經不符,他的教訓就是假的。我們要學提摩太,努力抵擋任何使信徒信仰偏差的假教導。假教導有的很明顯,一下就能認出來,也有的非常隱晦,不容易察覺。

看起來假教師所講的也頭頭是道,怎保守自己不被吸引呢?
4:1-5 保羅說這些假教師是說謊之人,誘惑人跟從邪靈和魔鬼的道理。魔鬼聰明地模仿真實的事物去欺騙人。同樣,假教師也在教會內訂立嚴格的規則要求信徒遵守,例如禁止人結婚或吃某類食物,使人覺得自己這樣做很聖潔、很正義。不過,他們對身體的嚴格限制並不能除去罪惡(參西2:20-23)。我們不要被教師的生活方式和操守過分吸引,倒要看他如何講論耶穌基督,因為這才是他信息的來源。

萬物豐富神所賜,我心貪多忘主恩——看看你手所有,你……
4:4-5 為了駁斥假教師,保羅肯定地指出神所創造的一切都是好的(參創1章)。我們要為此而感謝神。但這並不是說我們可以妄用神所造的東西,如果妄用食物就是好吃貪嘴的;妄用愛就是邪情,罔顧生命就是謀殺。相反,我們該服事神、尊崇主並享用這些東西。你有沒有為神所賜給的一切而感謝祂呢?你運用它們,是為了叫自己享樂,還是討神喜悅呢?

惟獨敬虔,如平地一聲雷,震醒我心,對你……
4:7-10 你的身體和靈性是否都處於良好的狀態呢?今天,人們太強調身體的健康,孰不知靈性的健康(敬虔)更為重要。我們的身體會患病、會衰殘,但信仰可以叫我們在這些患難中支持下去。運用神所賜的能力,服事教會,建立我們的信心(參4:14-16)。你是否正在鍛煉你屬靈的肌肉

4:10 基督是全人類的救主,但祂的救恩只有在信靠祂的人身上才起作用。

不可叫人小看你——你會怕被人小看嗎?其實我神用人可非同凡響的……
4:12 提摩太是一位年輕的領袖,年長的基督徒很容易因他年輕而輕看他。因此,他必須努力在言行舉止、愛心、信心和清白純潔上樹立好榜樣。不管你年輕或年老,神都用得著你。你的年紀不會妨礙你事奉,讓別人在你身上看見基督吧!

常想到,既是恩賜,定很耐用,但原來不用就……
4:14-15 年輕的提摩太在問題層出不窮的教會作領袖,可能會感到懼怕。所以使徒保羅和長老鼓勵他,為他按手,告誡他盡責地運用神所賜給他的恩賜。運動技巧再高超、天分再過人的運動員,若疏忽鍛煉,仍然會失去技能;同樣我們若不好好運用神所賜的屬靈恩賜,也就會逐漸失去這些恩賜。運用恩賜,就愈幹愈有才能;停止運用恩賜,恩賜就會逐漸荒廢。神賜給你甚麼才能呢?好好運用它去服事神、服事人吧(參羅12:1-8;提後1:6-8)!

從來我都以為我只需要對自己負責,但原來……
4:16 我們知道過警醒生活的重要性,要恆久地提防自己跌入罪中,因為罪能輕易地毀滅我們。我們更要審慎注視我們所信的教義,因為錯謬的信仰能在很短的時間內,叫我們犯罪或變成異端。我們也應小心那些說服我們要注重生活方式超過信仰的教導。然而,正確的信仰和生活方式我們都要堅持到底。

2010年12月27日靈修小品

靈命日糧

真正主人

「一概都是藉著他造的,又是為他造的。」(歌羅西書1章16節)

  你聽過這個故事嗎?有一個教會面臨停車位不足的問題,而在教會隔壁的一家商店星期天不營業。於是一位會友去問店主,教會可否在主日借用商店的停車場。「沒問題!」店主爽快地答應說:「一年中有51週你們可以使用這個停車場,但在第52個星期天,停車場會被鎖起來。」這位會友感激之餘又忍不住好奇地問:「請問,第52週有什麼特別的事情嗎?」店主說:「沒事,我只是要你們記住:這個停車場是屬於我的。」

  我們很容易就把上帝所賜的物質和恩典,視為是理所當然該擁有的東西,這也是為什麼我們必須停下來,仔細思考,我們所擁有的一切,真正的主人是上帝,因為聖經說:「凡天上地下的都是你的;國度也是你的,並且你為至高,為萬有之首」(歷代志上29章11節)。就連我們的身體都不屬於我們,「豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎?……並且你們不是自己的人,因為你們是重價買來的。」(哥林多前書6章19-20節)

  提摩太前書6章17節也再次提醒我們,上帝「厚賜百物給我們享受」。上帝是多麼地恩待我們,賜給我們如此多的好東西。但我們一定不能以為這是理所當然的,讓我們時時心懷感恩,善用祂所賞賜的一切。CHK

在享受上帝恩典之時,
願我們永遠不要忘記;
萬事萬物均出自於祂,
因祂,我們永不匱乏。Fitzhugh

上帝賜福予我們,讓我們能榮耀祂。




------------------------------------------------------------------------------------------------生命的改造/知信行網上團契

行為的改造:奉獻
把錢存入天上的銀行

不要為自己積儹財寶在地上;地上有蟲子咬,能壞,也有賊挖窟窿來偷。只要積儹財寶在天上;天上沒有蟲子咬,不能壞,也沒有賊挖窟窿來偷。因為你的財寶在那裡,你的心也在那裡。(馬太福音六19-21)

  積聚金錢對我們來說,是完全合理,甚至認為是有智慧的行動,當時猶太人也有這樣的想法,可是耶穌卻有不同的看法,祂強調要停止繼續為自己積攢財寶。「為自己」這三個字,顯明人們儲蓄金錢或財物,並沒有具體的目的,只是為那未知的將來而憂慮,又或是心中的安全感所在,甚至是那即時的滿足。耶穌提醒他們這一切都是可以轉眼失去的,因此祂指出要積財於天,對於猶太人來說,這有兩層意思:一是地上所作的善行;二是個人生命的品格,這才是天上的財寶,是永遠不能失去的。

  今天我們有耶穌的智慧嗎?把能朽壞的金錢投資在不朽壞的天國裡,便使我們將來在天國富足,而且這樣的投資,也使我們今天越發關注天國的事,了解天國的價值。若積財是為將來打算,我們就更應為將來在天家裡的情況而打算,把金錢存入天國裡!



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