2011年4月6日 星期三

20110406馬太福音22章15-33節

<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納聖經注釋/網路>

22:15 當時,法利賽人出去商議,怎樣就著耶穌的話陷害他,

   《新》15~17:法利賽人是激烈的民族主義者,他們反對羅馬統治;至於那些被人恨惡的希律黨人,顧名思義,是支持羅馬帝國藉著希律家統治猶太人的。然而,法利賽人現在竟徵邀希律黨人幫助他們,去找耶穌話柄來陷害祂。他們嘗試先用諂媚的話令祂不備,然後冒出這個問題:「納稅給凱撒可不可以?」(23:17)如果祂說「不」,希律黨人就會在羅馬巡撫面前告發祂,祂就會因叛逆罪而被處決。如果祂說「可以」,法利賽人就會在猶太人面前指控祂對祖國不忠。

   《啟》15~46:記錄了耶穌和猶太社會三種代表人物的會見,這就是希律黨人、撒都該人和法利賽人。耶穌答覆了一切問題,又把他們駁倒了,但這些人始終不肯悔改、不肯相信祂。

   《馬》15~16:我們看法利賽人和希律黨人企圖陷害耶穌。這兩派的豺狼因爲同樣恨惡救主,所以暫息對抗。他們的目標是引誘基督發出政治宣言──含有危險意味的宣言。他們看準了猶太人對凱撒的忠心不一,互相紛爭。有些人激烈抗拒對外邦王臣服,也有些人像希律黨一樣,採取溫和容忍的態度。

22:16 就打發他們的門徒同希律黨的人去見耶穌,說:「夫子,我們知道你是誠實人,並且誠誠實實傳 神的道,甚麼人你都不徇情面,因為你不看人的外貌。

   《啟》希律黨:不是宗教團體,而是一個政治黨派,支持希律王朝在猶太人中的統治。

22:17 請告訴我們,你的意見如何?納稅給凱撒可以不可以?」

   《馬》首先,他們假意恭維耶穌聖潔的品格、祂誠實傳道的行爲和無懼的信心。然後便提出兩條含沙射影的問題:“納稅給凱撒,可以不可以?”

  耶穌若說“不可以”,祂不僅得罪希律黨人,而且會以反羅馬政府的罪名被逮捕入獄。法利賽人會立刻起訴祂。但祂若說“可以”,便會惹起猶太人的爭拗,因爲他們的愛國情緒高漲。祂會失去群眾的擁戴支持──他們的支持一直使宗教領袖不敢除掉耶穌。

22:18 耶穌看出他們的惡意,就說:「假冒為善的人哪,為甚麼試探我?

   《馬》18~19:耶穌毫不客氣地指斥他們是假冒爲善的人,要試探祂。祂叫他們給祂看一個上稅的銀錢,那錢幣是用來繳交羅馬政府稅款的。每當猶太人看見錢幣上凱撒的像和名稱,便會惹起心中的忿恨,提醒自己是在外邦的權勢和稅收制度下過活。銀錢讓他們記起自己受制於羅馬政權,只因爲他們的罪所致。如果他們一直忠於耶和華,向凱撒繳稅的問題便永遠不會産生。

22:19 拿一個上稅的錢給我看!」他們就拿一個銀錢來給他。

   《新》一個銀錢:當時通用的羅馬錢幣。一面刻有皇帝提庇留的肖像,另一面則用拉丁文刻著以下幾個字:「提庇留凱撒奧古斯都,神明奧古斯都之子」。該錢幣由凱撒鑄製發行,讓人用來向他納稅。

22:20 耶穌說:「這像和這號是誰的?」

   《馬》20~21:耶穌問他們:“這像和這號是誰的?”他們不得已回答:“是凱撒的。”主便告訴他們:“凱撒的物當歸給凱撒,神的物當歸給神。”

  他們的問題害人反害己了。他們原想陷害耶穌,問祂應否向凱撒繳稅,耶穌卻揭露他們沒有向神奉獻。他們向凱撒繳稅,卻在生活上輕忽神所要的,這是何等的羞辱。站在他們面前的是神本體的真像(來一3),但他們卻沒有尊重祂,歸榮耀給祂。

  從耶穌的回答中,可見信徒擁有雙重的公民身分。他有責任順服世上的政權,貢繳經濟上的支持。他不當毀謗統治者,也不當推翻政權。他應當爲這些掌權的人代禱。另外,作爲天上的公民,信徒必須順服神。如果地上和天上的政權有衝突,他必須選擇先向神效忠(徒五29)。

  引述第21節,可見我們往往著重向凱撒繳稅,而忽略向神奉獻。這正是耶穌責備法利賽人犯的過失!

22:21 他們說:「是凱撒的。」耶穌說:「這樣,凱撒的物當歸給凱撒; 神的物當歸給 神。」

   《新》神的物當歸給神:耶穌在把凱撒和神分得十分清楚之際,同時也抗議錢幣上所刻虛妄及偶像的字眼(見22:19註釋)。

   《啟》凱撒:是羅馬皇帝的稱號,代表整個羅馬政權。

22:22 他們聽見就希奇,離開他走了。

   《馬》法利賽人聽見耶穌的答覆,便知道耶穌比他們強。他們只好帶著驚訝離開。

22:23 撒都該人常說沒有復活的事。那天,他們來問耶穌說:

   《馬》23~24:如前文所述,撒都該人是當時的自由派神學家,他們否定身體的復活、天使的存在和神蹟的顯現。其實,他們否定的事比肯定的事要多。

  一群撒都該人來到耶穌面前,向祂講述一個堆砌的故事,藉以表示復活之說是荒謬不可能的事。他們向祂提出利未條例下嫁娶的律法(申二五5)。在這條律法下,如果一個以色列人死了,沒有孩子,他兄弟便會娶那婦人以保存以色列傳統的家族名分,並使他不致後繼無人。

22:24 「夫子,摩西說:『人若死了,沒有孩子,他兄弟當娶他的妻,為哥哥生子立後。』

   《新》摩西說:耶穌與撒都該人辯論時引述摩西五經,因為這些經書對他們來說具有特別的權威(見可12:18註釋)。此處所引的(申25:5-6)是關乎弟為兄立嗣的律例,原是為保護寡婦並保證家世譜系得以延續而設的。

   《啟》這是舊約時代猶太社會制度裏的一條律法,引自《申命記》25:5。

   《馬》25~28:他們的難題是:一個女人失去丈夫,便嫁給丈夫其中一個兄弟。若那兄弟又去世,她便要嫁給第三個兄弟,如此類推,直至她嫁給第七個兄弟爲止。最後,婦人也死了。耶穌曾說“復活在我。”(約一一25)所以他們就提出要令祂丟臉的問題。“這樣,當復活的時候,她是七個人中,那一個的妻子呢?因爲他們都娶過她。”

22:25 從前,在我們這裏有弟兄七人,第一個娶了妻,死了,沒有孩子,撇下妻子給兄弟。

22:26 第二、第三、直到第七個,都是如此。

22:27 末後,婦人也死了。

22:28 這樣,當復活的時候,她是七個人中哪一個的妻子呢?因為他們都娶過她。」

22:29 耶穌回答說:「你們錯了;因為不明白聖經,也不曉得 神的大能。

   《馬》基本上,他們認爲復活的觀念會引起很多難解的問題,是不合理的,所以不可能有復活的事。耶穌說復活的障礙不在於教義道理,而在於他們的心;他們對聖經和神的大能一點都不明白了解。

  首先,他們不明白聖經。聖經從沒說過夫婦的關係要延續到天上。那時男人就是男人,女人就是女人;他們也如天使一樣,不會嫁娶,也沒有所謂婚姻。

  第二,他們不曉得神的大能。如果他用塵土創造人,豈不也能輕易地使人從塵土中復活,披上榮耀的身軀?

22:30 當復活的時候,人也不娶也不嫁,乃像天上的使者一樣。

   《馬》30~32:主耶穌便引用經文,證明復活是必然的事,在出埃及記三章6節中,神稱呼自己是亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。耶穌指出:“神不是死人的神,乃是活人的神。”神與這些人立約,但他們在約完全成就之前已去世。神怎能說自己是那三個在墳墓裏人的神?信守應許的主怎能向死人成就祂的應許呢?只有一個方法解決這問題──復活。

22:31 論到死人復活, 神在經上向你們所說的,你們沒有念過嗎?

22:32 他說:『我是亞伯拉罕的 神,以撒的 神,雅各的 神。』 神不是死人的 神,乃是活人的 神。」

   《啟》這是神向摩西說的話,引自《出埃及記》3:6。對不信復活的撒都該人來說,摩西的律法仍是極具權威的經卷。耶穌的意思是說:“你們的祖宗亞伯拉罕、以撒和雅各都已死了,可是神在摩西面前提到他們的時候,好像他們仍舊活著,與摩西同時代一般。神不是死人的神,乃是活人的神。現在神說祂是這三人的神,可見在神眼中他們是活著的。這三人是人死後會復活的典型。”

22:33 眾人聽見這話,就希奇他的教訓。

   《馬》無怪眾人聽見這話,就希奇祂的教訓。我們也感到何等的驚奇呢!




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<聖經靈修版/網路>

由互相敵視,到“同心協力”留難耶穌以成就一己的驕傲;你可會為了私心而故意留難別人?
22:15-17 法利賽人是一個反對羅馬政府佔領巴勒斯坦的宗教團體,而希律黨是支持希律安提帕和羅馬政府的政治組織。平時,這兩個群體彼此仇視,這時他們卻聯合起來,為要攻擊耶穌。這兩群人一同去問耶穌關於給羅馬政府納稅的問題,想要留難祂,以為這個計謀萬無一失:假若耶穌贊成納稅給凱撒,法利賽人可以指祂違背神——他們惟一承認的君王;假若耶穌說不應當納稅,希律黨人就可以用背叛羅馬的罪名捉拿祂到希律那裡。法利賽人並不是真的愛神的律法,希律黨人也不是真要維護羅馬的公義。耶穌的答案把他們邪惡的動機暴露出來,使他們非常尷尬。

不願納稅,總有原因吧,猶太人的原因呢?
22:17 猶太人須給羅馬政府納稅,這些錢直接進到凱撒的銀庫,部分用來維持外邦偶像廟宇和羅馬貴族的奢華生活,猶太人都憎惡這些稅捐。印在銀幣上的凱撒肖像無時不在提醒以色列人服從羅馬政府。


只對神負責不就足夠了嗎?
22:21 耶穌指出我們有雙重的公民身分(參彼前2:17),這就避過了法利賽人和希律黨人設下的陷阱。我們在國家裡的公民身分要求我們為了所得的服務和福利而納稅;我們在天國裡的公民身分要求我們的心靈對神服從和委身。

自以為是的人,你看到他們被挫敗的落魄嗎?你不會是自以為是的人吧?
22:23-33 當法利賽人和希律黨人陷害耶穌失敗之後,撒都該人沾沾自喜地接著嘗試。他們不相信復活的事,因為在五經(創、出、利、民、申)中沒有直接教導復活的事,法利賽人不能根據五經找出復活的有力論據。撒都該人以為他們肯定可以難倒耶穌,但耶穌又駁倒他們(22:31-32)。

丈夫死了,妻子怎可以輕易嫁給丈夫的兄弟?
22:24 律法說如果婦人的丈夫死去而沒有兒子,她丈夫的兄弟就有責任娶這個寡婦並且照顧她(參申25:5-6),這是為了保護孤苦伶仃的寡婦,因為在當時的社會裡,寡婦往往沒有其他辦法維持生活。

我用心、用力去想,也想不到天國的模樣會是怎樣,其實我真的很想知道……
22:29-30 撒都該人問天國裡的婚姻將會是怎樣的,耶穌告訴他們,明白神的能力要比知道天國將會如何更加重要。人們都會以今生的生活和經驗為基礎,去理解永生,耶穌說錯誤的觀念是由對神話語無知而來。我們不要用人的角度去看神,來虛構永恆和天國,倒要關注自己與神的關係。最終,我們會知道天國是怎麼一回事,它必然跟我們所想像的相距甚遠。

耶穌所提的人不是已經死去了嗎?“神是活人的神”——難道耶穌講錯話?
22:31-32 撒都該人只接納摩西五經是聖經,耶穌就用五經來回答他們的問題(參出3:6)。假如神看亞伯拉罕、以撒和雅各已經死了,就不會說:“我是你祖先的神”。從神的角度來看,他們仍然活著。耶穌指明所有信徒在祂裡面也享受復活和永生。

2011年4月6日靈修小品

靈命日糧

屬靈巨星

「有說:『我是屬保羅的』;有說:『我是屬亞波羅的。』這豈不是你們和世人一樣嗎?」(哥林多前書3章4節)

  現代文化中,超級明星如雨後春筍。足球明星讓球迷瘋狂,甚至引起暴動;崇拜偶像歌手的粉絲,則是興奮地陶醉在演唱會中;好萊塢名人甚至聘僱保鏢,以免被粉絲騷擾。

  第一世紀的哥林多信徒因為喜愛各自不同的「屬靈巨星」而彼此紛爭。保羅認為這種偏愛,反應了這些信徒的心中並未完全順服上帝。「有說:『我是屬保羅的』;有說:『我是屬亞波羅的。』這豈不是你們和世人一樣嗎?」(哥林多前書3章4節)

  使徒教導我們從聖經的觀念來看待基督徒領袖,那就是對他們有同樣的感激和欣賞。「我栽種了,亞波羅澆灌了,惟有上帝叫他生長」(6節)。他們都已盡力做好自己的本分:保羅透過傳福音撒下屬靈的種子,亞波羅再以豐富的聖經教導灌溉。然而唯有上帝能使屬靈生命的種子茁壯成長,祂才是真正的「巨星」。

  我們要謹慎,免得把某位基督徒領袖放到神龕上去。相反的,我們要感謝上帝使用各種不同恩賜的屬靈領袖,來彰顯祂的尊貴與榮耀。HDF

主啊,賜我們智慧,
使我們曉得跟隨屬靈領袖的腳步,
卻不會高看他們為偶像,
以致忘了敬拜祢。阿們。

在事奉中,人人各司其職,唯有上帝配得榮耀。




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生命的改造/知信行網上團契

心的改造:誠實,忍耐,虛心
你是法利賽人嗎?

你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了!因為你們好像粉飾的墳墓,外面好看,裡面卻裝滿了死人的骨頭和一切的污穢。28你們也是如此,在人前,外面顯出公義來,裡面卻裝滿了假善和不法的事。(馬太福音廿三27-28)

  主耶穌責備昔日的法利賽人,說他們虛偽!是活死人!是粉飾的墳墓!

  你又如何?你的屬靈生命會不會有同樣的情況?外表風光,但內裡卻是奄奄一息!?外面似乎是公義、是強壯;其實裡面卻裝滿了偽善、不誠實和不法的罪惡!?

  今天在教會裡面,有很多外表風光的人,但仔細看看他們裡面屬靈的生命,不難看見,他們已經死了很久!

  宋尚節博士曾在中國帶來一次屬靈的復興,他其中一篇信息,就是:打開棺材。真的!若不打開棺材,若不將裡面的不潔與污穢徹底給耶穌清潔,我們的屬靈生命,便不能靠著主復活的能力復活過來!

  你今天願意打開你的棺材給主耶穌清潔嗎?你願意不再虛偽嗎?對神、對人和對自己,徹底的誠實不再粉飾?求主潔淨和賜與復活的能力!





 
 
 

經頭腦





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