2012年7月8日 星期日

20120708哥林多前書5章1-13節



<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納聖經注釋/網路>

5:1 風聞在你們中間有淫亂的事。這樣的淫亂連外邦人中也沒有,就是有人收了他的繼母。

   《新》連外邦人中也沒有:羅馬演說家西塞羅說,亂倫的事在羅馬社會中是絕無僅有的。

   《新》收了他的繼母:舊約嚴禁這種婚姻(利18:8;申22:30;27:20)。

   《啟》淫亂:這裏所指的是亂倫,有人娶了繼母為妻(可能那位繼母比他年輕)。當事人的父親是不是還在,這裏沒有說明;即使已經去世,也不應該。這一類的亂倫,不但摩西律法禁止(利18:8;申22:30;27:20),就是羅馬、希臘社會也不容許,故此說:“這樣的淫亂,連外邦人中也沒有”。

  《馬》由本節至21節,保羅就紛爭結黨的事給信徒一個明顯地,信徒中間已廣泛地風聞哥林多教會有人犯了淫亂。這罪極為嚴重,連不信的外邦人中也沒有。具體地說,就是有人與他的繼母有亂倫的關係。這人的母親已死,父親再娶。因此,他有繼母。婦人大概不是信徒,因為並沒有提到要向她採取行動。教會沒有管轄她的權力。

5:2 你們還是自高自大,並不哀痛,把行這事的人從你們中間趕出去。

   《新》自高自大:顯然他們以此自由為傲—這是扭曲恩典。

   《新》從你們中間趕出去:逐出教會(參約9:22)。

   《啟》還是自高自大:是指哥林多信徒對所犯的罪,一點不覺得自己不對。這種自義比5:1的罪更要不得。

   《啟》趕出去:大概是指把那人革除,逐出教會。

  《馬》由本節至21節,保羅就紛爭結黨的事給信徒一個哥林多信徒對此有何反應呢?他們不但沒有感到深切的憂傷,反而是驕傲、自以為是。或許他們自以為沒有處分犯罪者是寬容,也引以為傲。又或許他們因教會有這樣豐富的屬靈恩賜,感到十分光榮,以致對所發生的事並不用心。又或許他們更重視的,是數字而不是聖潔。他們對罪沒有充分的厭惡。

  你們還是自高自大,並不哀痛,把行這事的人從你們中間趕出去。這句話的意思是,假如眾信徒曾在主面前抱應有的謙卑態度,神就早已親自行動,對犯罪的人進行處分了。

  歐德曼說:“他們應曉得,教會真正的榮耀並不在於擁有能言善辯和充滿恩賜的教師,而是在於有純淨的道德操守,以及會眾都有堪作典範的生活。”

5:3 我身子雖不在你們那裏,心卻在你們那裏,好像我親自與你們同在,已經判斷了行這事的人。

   《啟》3~4:保羅的意思是,假如教會照他的指示,把那人革除,他雖然身不在哥林多,他的心靈一定與他們在一起(比較西2:5)。

  《馬》由本節至21節,保羅就紛爭結黨的事給信徒一個與哥林多信徒無動於衷相反,保羅聲言雖然他不在哥林多,但卻像身處他們中間一樣,已經判斷了這事。

5:4 就是你們聚會的時候,我的心也同在。奉我們主耶穌的名,並用我們主耶穌的權能,

   《新》聚會…奉我們主耶穌的名:哥林多教會應當靠主耶穌的權柄,對這人施行審判。

   《新》我們主耶穌的權能:主耶穌的權能經由祂的話語與祂的聖靈顯出來。

  《馬》由本節至21節,保羅就紛爭結黨的事給信徒一個他構想教會聚集,處治犯罪的人。雖然他個人並沒有與他們在一起,但當他們奉我們主耶穌的名聚會時,他的心卻與他們在一起。主耶穌已將權柄賦予教會和使徒,讓他們可以在這一切事上執行紀律。因此,保羅說他會行使主耶穌的權能(或權柄)。

5:5 要把這樣的人交給撒但,敗壞他的肉體,使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救。

   《新》把這樣的人交給撒但:將這罪人放棄交給魔鬼,讓他任意攻擊這人。這種放棄交給撒但的方法,不是經由某種魔咒,而是將這人趕出教會(見5:13;又見5:2、7、11)。逐出教會就是將他放置在魔鬼的領域裏,切斷他與神子民的關聯。

   《新》敗壞他的肉體:(編者註:新國際版譯作「敗壞他的罪性」)由於正式被逐出教會,這人將因極度痛苦而悔改,願放棄他罪惡的生活。另一譯法(與和合本同)認為,神允許撒但使這人肉身受苦,希望導致他悔改。

   《新》他的靈魂…得救:參3:15。被逐出教會的人很可能原是基督徒。

   《新》主耶穌的日子:當基督再來時(見1:7)。

  《馬》由本節至21節,保羅就紛爭結黨的事給信徒一個他採取的行動是要把這樣的人交給撒但,敗壞他的肉體,使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救。評註家對這句說話的解釋,意見不一。有認為這是指將犯罪者逐出地方教會。教會以外的範圍,就是撒但的勢力範圍(約壹五19)。因此,將某人交給撒但,就是把他逐出地方教會。其他則認為將人交給撒但的權柄,是特別賜給使徒的,這權柄今天已不復存在。

  對於敗壞他的肉體一句的意思,意見也不一致。很多人認為這是肉體上的受苦,是神用來打破人生命中邪情惡慾的權勢的。另有人認為敗壞他的肉體是形容慢慢的死亡,這樣當事人就有時間悔改和蒙赦免。

  無論如何,我們應謹記,對信徒進行處分的用意,始終都是要將他們挽回過來,使他們可以恢復與主的相交。逐出教會的行動,從來都不是目標,而是達成目標的手段而已。最終的目的是使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救。換句話說,是絕對無意要這人永遠沉淪。這人在今生因犯了罪而受到主紀律處分,但他在主耶穌的日子可以得救。

5:6 你們這自誇是不好的。豈不知一點麵酵能使全團發起來嗎?

   《新》一點麵酵…全團:保羅用逾越節的餅不得有酵的禁令(見出12:15),隱喻基督徒的聖潔與紀律。聖經慣用酵比喻邪惡或罪(見可8:15註釋)。這裏保羅呼籲教會要除去罪酵(5:8),因他們是無酵的麵團—在基督裏新造的人(林後5:17)。

  《馬》由本節至21節,保羅就紛爭結黨的事給信徒一個保羅責備哥林多信徒,因為他們自誇。他們也許藉詞說,這事只發生了一次而已。但他們理應知道一點麵酵能使全團發起來。這裏用麵酵來比喻道德上的罪。保羅的意思是,如果他們容忍在教會中有少量敗德的罪,這罪很快便會滋長擴大,直至整個相交聚會深受影響。要維持教會的素質,就必須採取公義敬虔的紀律行動。

5:7 你們既是無酵的麵,應當把舊酵除淨,好使你們成為新團;因為我們逾越節的羔羊基督已經被殺獻祭了。

   《新》你們既是無酵的麵:按地位說,他們是新團,在神眼前已被分別為聖(見1:2;6:11),但保羅呼籲他們在行為上也要成為聖潔(見1:2註釋)。

   《新》應當把舊酵除淨:可能指逾越節的習俗:先掃除屋內所有有酵餅的碎屑,然後才預備逾越節的晚餐。

   《新》我們逾越節的羔羊基督:基督在十字架上的死,充分表達了猶太人在逾越節獻羔羊為祭的真正意義(賽53:7;1:29)。基督—神的羔羊—正是在逾越節那日被釘十字架。逾越節的慶典,是從這一天的前夕吃逾越節晚餐時開始(參出12:8)。

  《馬》由本節至21節,保羅就紛爭結黨的事給信徒一個因此,保羅命令他們應當把舊酵除淨。換句話說,他們應採取嚴厲的行動對付罪惡;這樣,他們才可以成為新的、純淨的麵團。保羅又說:你們既是無酵的麵。神看他們在基督裏都是聖潔的、公義的、純淨的。保羅於是勸他們,他們實際的情況要與他們的身分相稱。從身分地位上說,他們是無酵的。至於行為操守方面,他們也應當是無酵的。他們的本質應與名聲相稱,他們的品行也應與他們的信念相配。

  因為我們逾越節的羔羊基督已經被殺獻祭了。當保羅想到無酵的麵時,他就回想到逾越節:在過節第一天的前夕,猶太人必須除掉房舍內所有的酵。他會到揉麵槽那裏,把它洗刷乾淨。他會將存放麵酵的地方清洗妥當,直至不留一點麵酵的痕跡。他會點起燈,遍看房舍各處,以確保沒有遺漏。然後,他會向主高舉雙手並說:“神啊,我已將房舍內的所有麵酵都除掉了,如果有半點麵酵存留,是我所不知道的,我從心底裏把這酵除去。”這說出了今天的基督徒,蒙召從罪惡中分別出來。

  宰殺逾越節的羔羊,是象徵或預表了我們的主耶穌基督在十字架上受死。新約聖經有不少經節確立了象徵教訓的原則,這裏是其中一節。意思是指舊約聖經中的人物和事件,是將來事情的象徵或影兒。其中很多是直接指著日後主耶穌的來臨,獻上自己以除去我們的罪。

5:8 所以,我們守這節不可用舊酵,也不可用惡毒(或譯:陰毒)、邪惡的酵,只用誠實真正的無酵餅。

   《新》我們守這節:指守無酵節(在逾越節之後),象徵要過分別為聖奉獻給神的基督徒生活(參羅12:1-2;彼前2:5),遠離一切惡毒、邪惡和亂倫的罪。

  《馬》由本節至21節,保羅就紛爭結黨的事給信徒一個守這節並不是指守逾越節或守主餐,而是泛指信徒的整個人生。我們的一生就像喜慶的節期一樣,而我們不可用有罪的舊酵,也不可用惡毒、邪惡的酵來慶祝。我們在基督裏喜樂時,一定不可以對其他人心存惡念。從這一點可見,使徒保羅所指並不是物質上的酵,例如在製造麵餅過程中的酵母;乃是從屬靈的角度藉用酵的特質,說明凡與罪接觸的都會被玷污。我們要用誠實真正的無酵餅來過生活。

5:9 我先前寫信給你們說,不可與淫亂的人相交。

   《新》我先前寫信給你們說:保羅在此澄清前信所言(已失傳)。哥林多人誤以為所謂離開罪惡,即疏遠一切不道德的人,包括非基督徒在內。事實上,保羅是叫他們遠離那些自稱基督徒而又行淫亂的人(5:10-11)。

  《馬》由本節至21節,保羅就紛爭結黨的事給信徒一個保羅曾經寫信給他們,告訴他們不可與淫亂的人相交,他在這裏加以解釋。上一封信雖然散失了,卻絲毫不影響聖經的啟示。保羅所寫的信,不是每一封都是神所啟示的,只有神認為合適的,才歸入聖經之中。

5:10 此話不是指這世上一概行淫亂的,或貪婪的,勒索的,或拜偶像的;若是這樣,你們除非離開世界方可。

  《馬》由本節至21節,保羅就紛爭結黨的事給信徒一個保羅繼續解釋,提醒信徒不可與淫亂的人相交。這不是指信徒要完全避免與任何不敬虔的人接觸。只要我們還活在世上,就無可避免地要與未得救的人交往,而我們也不可能得知他們陷在罪中多深。如果要過與罪人完全隔離的生活,除非離開世界方可。

  因此,保羅說,他絕對不是指要與這世上一概行淫亂的,或貪婪的,勒索的,或拜偶像的人完全隔離。貪婪的人,指那些被證實在商業或財務上不誠實的人。例如,任何因瞞稅而獲罪的人,都應因為貪婪而被逐出教會。勒索的人運用暴力手段,使他人感到有受傷害甚至死亡的威脅,以達到自肥的目的。拜偶像的人全心全意崇拜任何人物或事物,卻不敬拜真神,而且參與各種可憎的敗德罪行,這些罪與拜偶像的事差不多如影隨形。

5:11 但如今我寫信給你們說,若有稱為弟兄是行淫亂的,或貪婪的,或拜偶像的,或辱罵的,或醉酒的,或勒索的,這樣的人不可與他相交,就是與他吃飯都不可。

   《新》這樣的人…就是與他吃飯都不可:自稱基督徒卻又繼續過著淫亂的生活,是一種該受譴責且可恥的行為,為基督作了欺人的見證。若真基督徒和這種人過往甚密,而非信徒可能會誤以為教會贊成這種淫亂、不虔的生活,結果使基督的聖名受到羞辱,以致世人對基督徒本身見證的實質產生懷疑(參羅16:17-18;帖後3:6、14-15)。

  《馬》由本節至21節,保羅就紛爭結黨的事給信徒一個保羅其實是要提醒他們,應避免與自稱為弟兄,卻犯上這些可憎罪惡的人交往。我們大概可以將他的話意譯為:

  現在我重申我的原意,有人自稱是基督徒,卻犯姦淫,或是個貪婪的人、拜偶像的、辱駡人的、醉酒的,或是勒索人的,你們連與這樣的人共進飯餐也不可。

  很多時候我們都需要與未信的人接觸,且往往可以利用接觸機會向他們作見證。這些接觸對信徒構成的危險,比不上信徒與自稱為基督徒卻仍在罪中活著的人交往。我們不應做任何事,讓別人誤以為他的罪是可容忍的。

  除了在第10節所列述的罪人名單外,保羅在本節加上了辱駡的和醉酒的。辱駡的人用過分、嚴酷的言語對人說話。不過,必須在這裏加上註腳。如果某人一時間發了脾氣,說了些粗心大意的話,他應否因此而被逐出教會?相信這是不必要的,本節是應用於習慣性的行為。換句話說,辱駡的人乃是眾所周知地愛用惡言謾駡他人的。無論如何,這應足以提醒我們要好好控制自己的言語。

  醉酒的人過量地飲用酒精飲品。

  使徒保羅的意思是,如果基督徒有這樣的行為,我們就真的與他吃飯都不可?本節的教導正是如此!我們不可與他一起吃主的晚餐,也不要與他一起享用社交的飯餐。當然,這也有例外。例如,一個基督徒妻子,雖然丈夫已被停止基督徒的相交,她仍得與自己的丈夫吃飯。然而,基本原則就是自稱為信徒的,如果犯上了這些罪,就應受到眾人的排斥,目的是讓他清楚體會自己的過犯何等嚴重,從而使他悔改。有人會反駁,指出我們的主與稅吏和罪人吃飯。我們必須說明,記載的這些人並沒有聲稱自己是主的跟隨者。當主與他們吃飯時,也沒有視他們為自己的門徒。經文的教訓是——我們不應與過著罪惡生活的基督徒相交。

5:12 因為審判教外的人與我何干?教內的人豈不是你們審判的嗎?

   《新》教內的人豈不是你們審判的嗎:對自認為信徒者執行屬靈的紀律,應是教會之責(參太18:15-18),但教會不應去審判未信的世人,那是政府的事(羅13:1-5);世界最後的審判則是神的事(5:13;參啟20:11-15)。

   《啟》12~13:對教會以外的人,神設有國家法律來規範(羅13:1-5),將來也會親自審判(啟20:11-15)。但是教會裏面的人,信徒有權捆綁、釋放(太16:19;18:18)、赦罪、留罪(約20:23),信徒也有責任懲處不良的行為(6:1)。

  《馬》由本節至21節,保羅就紛爭結黨的事給信徒一個保羅在本節提出的兩個問題,表示基督徒沒有責任審判不信的人。主將要在祂降臨之日,親自審判一切惡人。然而那些在教會內的人,我們卻有責任審判他們。地方教會有責任去執行敬虔的紀律行動。

  再一次,如果有人持反對意見,認為主耶穌教導說:“不要論斷人,免得你們被論斷。”我們的回答是,主所針對的,是動機的問題。我們不能論斷人的動機,因為我們沒有作這種判斷的能力。但神有同樣清楚的指示,要我們審判在神家裏顯露出來的罪,以維持教會聖潔的聲譽,並藉此將犯罪的弟兄挽回過來,可以重回屬主的相交之中。

5:13 至於外人有 神審判他們。你們應當把那惡人從你們中間趕出去。

  《馬》由本節至21節,保羅就紛爭結黨的事給信徒一個保羅解釋說,神自會負責審判外人,即不信的人。在這時候,哥林多信徒應執行神交託給他們的審判任務,就是將他們當中的那惡人趕出去。這樣,教會要作公開的聲明,陳說這弟兄已不被歸入相交的關係中。作這聲明時,必須有真正的憂傷和謙卑,並要不斷以禱告相輔,祈求主這位被逐的人能在屬靈上得到挽回。


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<聖經靈修版/網路>

會友犯了明顯的罪,怎辦好?罰?不太好吧,但是……
5:1-13 教會必須對會友所犯的明顯罪行採取紀律行動;若坐視不理,只能敗壞教會。不過,不能把執行紀律處分視作報復,只能看作是治療。哥林多教會有一件嚴重的罪行,就是有人與他的繼母行了不道德的事,但其他會友卻裝作不知,不予處理。保羅告訴他們,教會有責任維持神所頒佈的道德標準。神禁止我們論斷別人,但祂也同樣吩咐我們不可容忍罪惡,因為縱容罪行會影響其他信徒的屬靈生命(5:6)。

若把人“交給撒但”,豈不放棄了他?怎樣做才算合宜?
5:5 “把這樣的人交給撒但”的意思是把他逐出信徒的圈子。若沒有基督徒的屬靈支持,他會變得孤單無助,也許這種無助絕望的境況會促使他悔改。把人驅逐出教會是執行紀律處分的最後辦法,並且一定不能含有報復心態,必須出於愛心,正如父母管教兒女一樣,糾正挽回他。教會的責任是要幫助犯罪者,而非傷害他們,要盡力鼓勵他們悔改轉回,重投教會的懷抱。

我包容他,所以我不張聲,他犯的罪也不算大啊,我……
5:6 保羅警告那些企圖隱瞞這問題的人,他們這樣公然容忍罪惡,會影響整體信徒的靈性。保羅並非期望人完全不犯罪,(事實上每個人每日都在罪中掙扎),只是指責那些故意犯罪、全無罪咎感、也不願意悔改的人。教會絕不能包容這些罪惡,因為它會影響全教會的信徒。我們對其他信徒負有責任,如果不去糾正明知故犯的罪,教會就會混亂不堪甚至分裂。信徒應該互相鼓勵、代求及彼此建立;絕不應容忍罪惡侵蝕危害教會。

有些人會故意犯罪的,你不知道?我們該怎麼待他?這……
5:10-11 保羅清楚指出我們不應與非基督徒斷絕來往,因為這樣我們便不能實踐大使命,將福音傳給他們(參太28:18-20)。但那自稱基督徒,卻故意犯一些聖經指明的罪行、又為自己的罪強行辯解的人,我們不要與他們來往。因為他們這樣做,除損害了基督所拯救的人,也使基督的形像受損。一間教會倘若容納這些人,就很難成為世上的光,並且破壞了基督在世的形像。為了教會屬靈的合一,教會領袖必須用愛心來糾正罪行。

要管教、審判教內人,就要批評,但又不可論斷人,真是……
5:12 聖經常常教導我們不可說長道短或肆意論斷。但是與此同時,我們卻要判斷及對付那些會傷害人的罪惡。保羅給我們的原則,並不是用在一些瑣屑的小事上或用作報復;也不可以套用在信徒間私人的恩怨上。這些原則是用來處理教會中公開的罪行,或是某些自稱基督徒,卻不為自己的罪行懊悔的人。教會的責任是以愛心去管教及改變他。



2012年7月8日靈修小品



靈命日糧

迅速傳開

那些分散的人往各處去傳道。—使徒行傳8章4節那些分散的人往各處去傳道。—使徒行傳8章4節

  「病毒影片」指的是藉著網友互傳網址,而在網路上快速流傳的短片。這些短片可能是搞笑的、激勵人心或發人深省的,可以迅速流傳全世界,使數以百萬的人都能瀏覽。這樣的短片是廣告商的夢想,但是沒有幾個行銷專家能充分利用它。萊西坎普(Lacy Kemp)在他的部落格說:「你如何讓一件事物像野火一樣蔓延?答案是你根本辦不到。這不是一件可以計畫的事,否則每一個人都會這樣做了。這個事物必須本身就非常獨特,才有辦法達到這種效果。」

  就口耳相傳這點而言,傳揚耶穌基督的福音也像傳播病毒一樣迅速。當初代教會的一個領袖司提反,因為信仰被石頭打死之後,在耶路撒冷的信徒即受到迫害,並且被迫要分散去別處(使徒行傳8章1-3節)。但這些基督徒並沒有因為恐懼而退縮,反而是隨走隨傳,宣講耶穌基督。「那些分散的人往各處去傳道」(4節)。

  當我們真正認識基督時,我們就無法將這些關於祂的福音據為己有。即便是在最困難的景況中,我們仍然想要不斷地向他人宣揚我們的救贖主。DCM

主啊!祢本著慈愛救贖我們,
賜給我們永生。我們深愛祢,
並要向他人傳揚救主奇妙救恩。
懇求祢來引導我們。

傳揚這有傳染力的福音吧!




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靈修靜思

喜樂的心

喜樂的心乃是良藥;憂傷的靈使骨枯乾。(箴十七22)

  人如果心情長期壓抑,就很容易引起中樞神經系統和內分泌系統紊亂,導致各種慢性疾病。除了喜樂的心,別無良藥。我家鄉有個公園,每天一大早就有200多人在錄音機播放的音樂中,拿著大紅扇子跳舞,後來知道他們是一群癌友。很多人因此而活了多年,甚至癌細胞消失了。

  喜樂說到底,是人心裡預期的一種調適。比如說,有人過年就高興自己多活了一歲;有人卻歎息又老了一年。有人渴時得到半杯水,就高興所得的;有人卻不滿杯子仍是半空。人在世上不如意事十有八九,要是不高興,總有一萬條理由。怎麼才能高興?除了世上方法,還有一個屬靈的藥方就是:凡事仰望主,凡事禱告。我認識一位在教會裡全心事奉的姊妹,從認識,她給我的印象就是整天笑臉,從無煩惱。後來才知她結婚前天天都是不開心,她丈夫送給她箴言的這句話,並為此禱告,後來她完全改變了。想想使徒保羅不也是從主那裡得到了一顆喜樂的心。他雖歷經被鞭打、攻擊等苦難,仍在牢中寫信勸勉腓立比教會的信徒要喜樂。誰不想喜樂?秘訣就在主那裡。      ~錢志群




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