2011年7月3日 星期日

20110703撒迦利亞書3章1-10節

<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納聖經注釋/網路>

3:1 天使(原文是他)又指給我看: 大祭司約書亞站在耶和華的使者面前;撒但也站在約書亞的右邊,與他作對。

   《新》約書亞:在以斯拉記及尼希米記中,這人被稱作耶書亞(拉2:2;尼7:7;又見該1:1)。此處他代表以色列這有罪的國家(見3:8-9)。約書亞和耶書亞這兩個名字在古時十分普遍。相當於此名的希臘文名字讀音作「耶穌」。這名字的三種形式都是「耶和華拯救」之意(見太1:21註釋)。

   《新》站在…面前:站著如同祭司一樣事奉(見申10:8;代下29:11;結44:15)。

   《新》與他作對:(編者註:新國際版譯作「控告他」)希伯來文「控告」一詞與「撒但」一詞來自同一字根。

   《啟》約書亞:在《以斯拉記》和《尼希米記》中稱為耶書亞,是百姓被擄歸回後的大祭司,他代表犯罪的全以色列民站在神面前,像在法庭受害一樣,被撒但控訴。但神恢復了他的地位,使他能事奉神。

   《啟》站在…右邊:表示控方(詩109:6)。

   《馬》1~3:穿着污穢的衣服的大祭司約書亞,象徵祭司是以色列的代表。撒但(希伯來文是對抗者的意思)指控以色列不適宜執行祭司的職務。神回答撒但說,祂已經把以色列抽出來,像從火中——即從被擄之地——抽出來的一根柴。

3:2 耶和華向撒但說:「撒但哪,耶和華責備你!就是揀選耶路撒冷的耶和華責備你!這不是從火中抽出來的一根柴嗎?」

   《新》責備…責備:重複以加強語氣(見4:7;又見賽40:1註釋)。

   《新》從火中抽出來的一根柴:神把猶太人從被擄到巴比倫這場火中救出,為叫他們去實現神為他們在將來所定的目的(見摩4:11;又見亞13:8-9;申4:20及註釋;7:7-8;王上8:51;賽48:10;耶11:4;30:7;啟12:13-16)。

   《啟》從火中抽出來的一根柴:這是一句成語(比較摩4:11),表示大祭司約書亞和以色列民是從巴比倫被擄的火中抽出,歷盡災劫,獲神拯救。

3:3 約書亞穿著污穢的衣服站在使者面前。

   《啟》3~4污穢的衣服:指大祭司穿著的袍子,但袍子給“污穢”了。(祭司不潔便不能事奉。)污穢可能是在(3:2)巴比倫的火爐中(2節)沾染來的。

3:4 使者吩咐站在面前的說:「你們要脫去他污穢的衣服」;又對約書亞說:「我使你脫離罪孽,要給你穿上華美的衣服。」

   《新》站在面前的:大概指天使(又見3:7)。

   《新》脫去他污穢的衣服:因此剝奪了他祭司的職分。此處這動作也象徵除去罪孽(見3:9註釋)。

   《啟》脫去:罪得除去。

   《馬》4~7:天使應許說,以色列要得到潔淨,並穿上華美的衣服。有潔淨的冠冕戴在約書亞的頭上,而耶和華的使者站在旁邊,眾天使就給約書亞穿上華美的衣服。以色列民若是忠心和順服耶和華,他們必能夠管理神的家,看守祂的院宇,也能夠在那些站立的人中間來往。

3:5 我說:「要將潔淨的冠冕戴在他頭上。」他們就把潔淨的冠冕戴在他頭上,給他穿上華美的衣服,耶和華的使者在旁邊站立。

   《新》將潔淨的冠冕戴在他頭上:藉此恢復他大祭司的職分,使以色列再次有一位神授權認可的祭司作中保。在冠冕前面有「歸耶和華為聖」等字樣(出28:36;39:30;參14:20)。

   《啟》約書亞戴上華冕,穿上潔淨衣服,大祭司身分完全恢復。以色列人在神面前又有了一位神所設立的祭司。

3:6 耶和華的使者告誡約書亞說:

3:7 「萬軍之耶和華如此說:你若遵行我的道,謹守我的命令,你就可以管理我的家,看守我的院宇;我也要使你在這些站立的人中間來往。

   《新》若約書亞與他的祭司同伴們向神忠心,他們將要與天使同工,完成神對錫安和以色列所定的旨意。

   《啟》我的家、我的院宇:指聖殿。

   《啟》在這些站立的人中間來往:即可以位列於在天上事奉的天使當中(3:4),得著極尊貴的身分,直達神面前。

3:8 大祭司約書亞啊,你和坐在你面前的同伴都當聽。﹝他們是作預兆的。﹞我必使我僕人大衛的苗裔發出。

   《新》同伴:其他祭司。

   《新》苗裔:彌賽亞的一個稱號(見6:12;賽4:2及註釋;11:1「枝子」;耶23:5;33:15)。

   《啟》同伴:指其他祭司。

   《啟》作預兆的:這些祭司是神所要設立的“苗裔”的預兆,預表將來的彌賽亞要作替民贖罪的大祭司。

   《啟》大衛的苗裔:源出大衛將要來臨的彌賽亞(基督)。

   《啟》苗裔:為其稱號。

   《馬》8~9:約書亞和他的祭司同伴是一個令人驚奇的徵兆(即作預兆的人)。安格解釋說:

   …在預言中作預示的人,在他們的職位上預示將來事件的人……以色列人透過基督,將被救贖並得着復興,且組成一個作祭司的國,那是約書亞和他的祭司同伴所預示的。

   第8 節說基督是“ 我僕人大衛的苗裔”;第9節以一塊雕刻的石頭來指基督(比較但二34-35)。有人認為“苗裔”象徵第一次降臨,石頭卻指第二次降臨。蓋伯林說那有七眼、雕刻的石頭必也指得贖的以色列國——國的根基——被聖靈充滿,因為經文又說:“我要在一日之間,除掉這地的罪孽。”他說那是“復興的以色列作為神的國的核心”。

3:9 看哪,我在約書亞面前所立的石頭,在一塊石頭上有七眼。萬軍之耶和華說:我要親自雕刻這石頭,並要在一日之間除掉這地的罪孽。

   《新》石頭:大概是彌賽亞的另一象徵(參詩118:22-23;賽8:13-15;28:16及註釋;但2:35、45;太21:42;弗2:19-22;彼前2:6-8)。

   《新》七眼:可能象徵無限的智慧(全知)。見4:10註釋。

   《新》在一日之間:最終指耶穌的受難日,縱然有些學者認為此處所指也包括基督的第二次降臨。

   《新》除掉這地的罪孽:解釋3:4那象徵性的動作。「地」代表以色列百姓。有關此處所提的潔淨,又見12:10-13:1。

3:10 當那日,你們各人要請鄰舍坐在葡萄樹和無花果樹下。這是萬軍之耶和華說的。」

   《新》那日:耶和華的日子(見2:11,編者註:「那時」新國際版譯作「那日」;又見賽2:11、17、20註釋)。

   《新》坐在葡萄樹和無花果樹下:一幅眾人皆知用來描述和平、安定及滿足的畫面(見王下18:31;彌4:4及註釋)。

   《馬》本章結束的時候,我們瞥見千禧年期間之田園生活那種和平的本質:當那日,你們各人要請鄰舍坐在葡萄樹和無花果樹下。這是萬軍之耶和華說的。


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<聖經靈修版/網路>

3:1 在以色列的餘民回到耶路撒冷、開始重建城牆的時候,約書亞是大祭司(參該1:1,12;2:4)。

“污穢的衣服”,我今天是脫去了它還是仍然穿著?
3:1-3 撒但控告代表以色列民族的約書亞。撒但的控告準確無誤,約書亞的確穿著代表罪的“污穢的衣服”站在使者面前。但是神顯出祂的憐憫,祂說,儘管祂的百姓有罪,祂仍要拯救他們。撒但常常在神面前控告人犯了罪(參伯1:6),牠完全不明白神對信祂之人所施的憐憫和赦免是何等浩大。這個控告人的撒但到最後必被毀滅(參啟12:10),而每一個相信耶穌之人都必得救(參約3:16)。我們要作好準備,求神脫去我們罪的衣服,穿上祂華美良善的衣服。

千鈞一髮!猶大陷在“火中”,這時候——
3:2 神藉著火的大試煉來懲罰猶大,但是祂在全族盡毀以前拯救了他們,就好像“從火中抽出一根柴來”一樣。

脫去、穿上,是完整的過程,如果只脫去了沒穿上,可就……
3:2-4 撒迦利亞的異象生動地描繪出人是如何領受神憐憫的。我們沒有做甚麼,是神脫去我們污穢的衣服——罪,並為我們預備全新的、潔淨的、華美的衣服——神的聖潔和公義(參林後5:21;弗4:24;啟19:8)。我們惟一要做的是悔改,求神赦免。撒但也許會使我們覺得自己污穢、不配來到神面前,但請記住,基督潔淨的義袍使我們配來到神面前。

約書亞,到底有幾個約書亞?
3:5-7 約書亞的希臘文名字就是耶穌,是耶和華施行拯救的意思。這裡的大祭司約書亞跟約書亞記裡的勇士約書亞是兩個人,不過,他們都是彌賽亞耶穌的預表。

祭司是以色列人的中保,大祭司基督是所有信徒的中保——
3:7-10 以色列人被擄以後祭司制度就中止了,所以在歸回本土之後他們需要恢復這制度。在撒迦利亞所見的這個異象之中,約書亞受立為大祭司。大祭司的職責之一是在贖罪日獻上祭物,為全民贖罪。大祭司是神和以色列全族的中保,所以,代表著將要來臨的彌賽亞(參賽11:1)。彌賽亞來臨後要完全改變神對付百姓之罪的方式(參來10:8-14),耶穌這位大祭司將祂自己一次獻上為祭,永遠除去了我們的罪。在新制度下,每一個基督徒都是祭司,要將自己聖潔無瑕的一生獻給神(參彼前2:9;啟5:10)。

大衛的苗裔——石頭——七眼……
3:8-9 這裡所說的苗裔是指彌賽亞。“有七眼的石頭”的意思不清楚,可能是:(1)這苗裔本身是聖殿的基石;(2)這塊石頭是摩西為給百姓水喝而擊打出水的磐石(參民25:7-11);(3)教會是更新了的屬靈祭司(參彼前2:5)。這兩節經文在幾百年以後應驗在耶穌基督身上。神說要在一日之間除掉那地的罪孽,基督“一次為罪受苦,就是義的代替不義的,為要引我們到神面前。”(彼前3:18)我們無法靠自己的努力除去自己的罪,只能讓神藉著基督,把我們一切的罪都除去。

生在葡萄樹和無花果樹下,何等美好,我渴想……
3:10 神應許當基督作王的時候,每一個基督徒都會有自己的安樂窩(參彌4:4)。坐在葡萄樹和無花果樹下是平安和富庶的象徵。

2011年7月3日靈修小品

靈命日糧

張大嘴巴

要愛慕那純淨的靈奶,像才生的嬰孩愛慕奶一樣,叫你們因此漸長,以致得救。-彼得前書2章2節

  今年早春,我和太太觀賞了廚房窗外一場動人的鳥兒表演。起先是一對畫眉鳥嘴裡啣著稻草,鑽進了鄰屋細小的通風口內。幾週後,我們欣喜地發現,有四隻雛鳥從通風口探出頭來,而牠們的爹娘便輪流給這群餓壞了的寶寶餵食。

  看著雛鳥張大嘴巴的樣子,我便想到基督徒對靈糧也該有這份熱切的渴望,這是極為重要的。在彼得前書2章2節,使徒彼得用了嬰孩急欲吃奶的比喻:「要愛慕那純淨的靈奶,像才生的嬰孩愛慕奶一樣,叫你們因此漸長,以致得救。」這裡的「愛慕」,在希臘字原文的意思是指一種強烈的想望,也是由「熱切期盼」和「追尋」兩個字所組成的複合字。

  我們似乎是被命令要熱切盼望某件事,這聽來有點奇怪。其實不然,因為我們和飢餓的鳥兒或嬰孩不同,我們需要別人來提醒自己對屬靈滋養的需求。即便過去我們曾在真理上得著飽足(3節),也必須體認到自己仍不斷地需要靈糧的供應,而且一旦吸收不到養分,便會靈性軟弱。現在上帝也正急切地想要餵飽祂親愛的子女,請張大嘴巴吧!HDF

我飢渴慕義,祂使我滿足;
以真理靈糧,祂將我餵飽;
因祂的恩典,使我不乾渴,
有無盡泉源,供應我需要。Sanders

忽略上帝話語,靈魂受飢;默想上帝話語,便得飽足。





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靈修靜思

多給多要

多給誰,就向誰多取;多託誰,就向誰多要。(路十二48)

  我妻子獨自帶著女兒又懷上兒子在美國讀書時,教會裡的同道都看到神賜福我們家。有姊妹很認真地對我妻說:「神多給誰就向誰多要。」我妻總是記住這句話,但又不明白我們有甚麼值得神要的?等我來到美國團聚後,她不時向我提起這話。我當初也不理解,難道神也講求回報?等到我讀了神學,又參與事奉,才漸漸體會神賜福的背後總帶著旨意和使命。

  神的要與人的要有天壤之別的意義。神所要的與神所給予的,同樣都是一種祝福。能被神使用,完全是神的憐憫和賞賜;神向我們多取並不為祂自己。天是祂的座位,地是祂的腳凳,祂甚麼也不缺;祂只是要我們盡心盡意地成為祂救贖人類計劃中的一個器皿,在傳遞生命的同時,自身得到更好的造就。

  神賦予了每個兒女傳福音的使命,其中有一群人更是蒙受恩寵,比如生活在北美的我們,生活上相對優越,屬靈資源上十分豐富:基督教書刊、音像,福音電視電台,佈道會和培靈會俯拾皆是,教會和神學院星羅棋布,有此屬靈栽培的環境,我們當積極追求靈命,成為神國的生力軍。蒙恩不忘感恩!      ~錢志群(作者是美國中信《傳》編輯)






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