2010年1月8日 星期五

20100108詩篇8篇1-9節



<新國際版研讀本、啟導本、SDA聖經注釋/網路>


8前言《摘自新國際版研讀本》


  對造物主的讚美不是讚美人,可由頭尾的頌詞明顯看出;見8:1、9;又見9:1註釋,因見祂全權有秩序地將萬物作奇妙安排有感而發。創1章特別是1:26-28清楚地托出那個壯觀的景象,但大衛的讚詞是發自他當時切身實在的經驗或許在一萬里無雲的夜晚,天上星光布滿穹蒼,使他拋開生活瑣事,而陷入沉思。有兩件事尤其給他留下深刻的印象:1滿天星辰所反映出來神的榮耀,以及2神驚人的絳尊,竟然眷顧微不足道的世人,並冠以幾乎像神一樣的榮耀,和主宰眾受造物的權柄。


8:1 耶和華我們的主啊,你的名在全地何其美!你將你的榮耀彰顯於天。


  《新》1~2:大能的神將祂的榮耀彰顯在穹蒼之上,卻指定(並引發)嬰孩口出讚美,叫反對祂的黑暗勢力閉口無言(有關新約聖經的引用,見太21:16)。


  SDA耶和華(Yahweh):上帝的名字。'Elohim(上帝)和'Adonai(主)是稱號,不是名字。


  SDA主('Adonai):兩個名稱結合在一起說明Yahweh是受造之物的合法主宰。


  SDA名:見詩7:17注釋。本節前半句在第9節重複,作爲本詩的結束。


  SDA在全地:詩人對上帝說話,不是把祂當作一個民族的神,而是當做宇宙的主宰。他以百姓的名義說話,把自己與同胞們聯在一起。所以他說我們的,而不是我的(見太6:9)。當人思考上帝在宇宙中的威嚴時,就會忘卻自己。


  SDA彰顯(tanah):確切的含義不明。有人認爲是指敘述。英文RSV版所譯的吟誦不符合原文的詞義。七十士譯本譯爲崇揚。意思似乎是宇宙的天體都頌揚上帝的榮耀。人類在思考上帝創作的尊嚴時,爲什麽不美祂呢?


8:2 你因敵人的緣故,從嬰孩和吃奶的口中,建立了能力,使仇敵和報仇的閉口無言。


  《新》報仇的:見44:16;指以惡意報復者(不像9:12所說的人)。


  《啟》神的全能彰顯在諸天之上,連兒童都讚美,令仇敵啞口無言。新約記載耶穌基督凱旋進耶路撒冷城以後,有兒童在殿裏向祂呼喊和散那歸於大衛的子孫(太21:15-16)。祭司長和文士問祂聽見沒有,祂說聽見的,因為這是要應驗《詩篇》中本節所說的話。本篇因耶穌引用也納入彌賽亞詩篇中。


  SDA嬰孩(`olel):指男孩或孩子,或像孩子。


  SDA吃奶的口(yoneq):指吃奶的孩子。


  SDA建立了能力:上帝用那些本來軟弱如嬰孩的人作爲祂的工具來彰顯祂的大能,使仇敵閉口無言。


  SDA閉口無言(shabath):安息安息日即源該詞。該詞在這裏的含義是止息制止。仇敵的陰謀被制止了。


  SDA耶穌曾引用本節(太21:16)在聖殿應付文士和法利賽人,爲孩子們歡呼和散那辯護。有的解經者認爲本節是全詩的中心句。他們解釋說,渺小的人類只是上帝所創造的嬰兒。上帝賜給他力量來統治這世界。他實際上只是其中無足輕重的一部分。上帝就是這樣賜給他遠遠超出其他受造之物的尊嚴和榮耀。


8:3 我觀看你指頭所造的天,並你所陳設的月亮星宿,


  《新》3~5:諸天的浩瀚與威嚴乃神的手之作為(見19:1-6;104:19-23),使人不得不驚歎造物主為微小的世人所做的即使這人今天還在,明日就過去了(見144:3-4)。(見伯7:17-21,約伯曾抱怨神把人看得太認真了。)


  SDA本詩反映了詩人在夜間凝視天空,思緒萬千。月亮和星光閃耀。但沒有提太陽。在夜間凝視星空,也許會比在燦爛的陽光下更能引發人心中強烈的敬畏和驚奇,因爲白天的聲色會使人分心。


8:4 便說:人算甚麼,你竟顧念他!世人算甚麼,你竟眷顧他!


  《新》4~8:來2:6-8引用七十士譯本(舊約聖經的希臘文譯本)中詩篇此段經文,將它應用在耶穌身上:祂是那道成肉身的神的兒子,既是典型人的代表,也是人類註定之天命要在祂身上完全實現的那一位。因此,希伯來書的作者應用這段非先知性話語的末世含意,來見證基督。保羅在林前15:27,也曾同樣引用8:6(又見弗1:22)。


  《新》甚麼:這希伯來字在8:1、9譯作「何其」,在此它是希伯來經文本節的第一個字,這詩節也是全詩的中央節(見6:6註釋)。


  《新》竟顧念:直譯作「記念」(見創8:1註釋)。


  《新》世人:(編者註:新國際版譯作「人子」)在詩體中通常是當作「人」的同義詞來用(見80:17;144:3;又見結2:1註釋)。


  《啟》將人的渺小和神的威嚴對照,人實在微不足道,甚至還不若其他造物,但神卻叫人出類拔萃,賜他榮耀尊貴。本節所用的兩個字,上節的人在希伯來文為enosh,下半節的世人為ben adam(人子之意,與為同義字。ben指一群中的一份子,無新約中人子所含的特別重要意義),都在強調人的脆弱,但神不斷看顧。包括自亞當以來所有的人,但也指耶穌基督;因祂從高天進到人間苦難的極處,又升到高天之上,統馭萬物。《希伯來書》引用本篇4至6節在耶穌身上。祂道成肉身,人的終極目的在祂身上完成。詩人在這裏說的話也為保羅引用,見證主基督(林前15:27)。


  SDA人算什麽:,源希伯來詞'enosh,意爲脆弱。當人在夜間觀察宇宙的廣袤,威嚴和榮耀,思考無垠的太空和無數的天體時,他會感到人類只是滄海一粟。人憑肉眼觀察就有這樣的反應,更何況借助現代望遠鏡觀察天空,並擁有越來越多的現代天文學知識。


  SDA世人(ben-'adam):可能強調人是用泥土所造的(見創1:26;2:7注釋)。


  SDA眷顧(paqad):其內涵包括具體的內容。所以這裏是指上帝對人類的眷顧和關愛(見創21:1)。無窮的上帝需要看顧如此龐大的宇宙,爲什麽還要眷顧人類?爲什麽還要使人類管理地球?只有理解按上帝的形所創造的人類生命的價值,才能回答這些問題。而要有這樣的理解,就必須先理解救主在十字架上的受死。人類的價值只有來到髑髏地才能明白。只有在基督十字架的奧秘中,我們才能對人作出評價


  SDA上帝在大自然的啓示固然重要,但祂對人生的啓示更加重要。規模和大小不是價值的標。據說人的肉眼和思維所觀察的天空,要比最大功率的望遠鏡所觀察到的更加奇妙。


8:5 你叫他比天使(或譯: 神)微小一點,並賜他榮耀尊貴為冠冕。


  《新》天使:指高高在天環繞神的受造物(如賽6:2)。


  《啟》天使:指環繞神寶座的天上的活物或神的使者。原文elohim亦作。但詩人既強調神的無限偉大和人的微小,若將人與神相比,和前面幾節不相稱。《和合本》譯為天使甚為恰當。


  SDA比天使(me'elohim):直譯是比上帝。塔古姆譯本、七十士譯本、敘利亞譯本,以及來2:7的引言都是天使,而不是上帝。但亞居拉譯本,辛馬庫譯本和狄奧多田譯本等希臘譯本,以及武加大譯本都譯爲上帝。據說'Elohim既能指人也能指天使(見出21:6;詩82:1)。格塞紐把這句譯爲你叫他比上帝缺一點,即低一點(見創1:26)。不論是比天使,還是比上帝,人比動物都要高貴得多,因爲他是上帝的兒女。然而有限的人類比無限的上帝還是要低得多。詳見來2:7注釋。


  SDA榮耀尊貴:身爲地球的君王和統治者,人類與宇宙大君上帝的性情有份(見詩29:1;104:1;145:5)。


8:6-8 你派他管理你手所造的,使萬物,就是一切的牛羊、田野的獸、空中的鳥、海裏的魚,凡經行海道的,都服在他的腳下。


  《新》6~8:見創1:26-27。人原有實權管理萬物這是人「榮耀尊貴」之一部分(8:5)而且原是人天賦的使命(保羅與希伯來書作者所引申出來的末世性含意;見8:4-6註釋)。然而這天命並非絕對的,也非自主的,乃是臣服在神的權柄之下與祂一同治理;再者,是神所賜的,不是理當享有的權利。


  《啟》6~8:詩人回應《創世記》1:26-27的話。人被派管理神造的萬物,不只是家畜,也包括野獸、飛禽和一切魚類。人參與神的管理,是神賜的榮耀尊貴,但不是絕對的權利,不可以獨立於神之外。


  SDA見創1:26、28。人類是地上的君王,擁有領土和管理的對象。從被造時起就賦予他的這個主權從來就沒有完全喪失。但是撒但暫時篡奪了這個權利。到了末日他被迫要把這個權利交出來(見啓11:15;參但7:13-14、18、22、27)。


  SDA萬物:見下面的解釋(見創1章)。保羅擴大了萬物的概念,指出藉著耶穌基督的勝利,人類將重新獲得所喪失的主權(來2:6-18)。靠著基督,人有能力管理自己,管理低等生物,管理好自己的同胞,並共同受基督的管理。


  SDA牛羊:牛羊可用負重和耕作(創1:26)。


  SDA田野的獸:指野生動物。現在的許多家畜原來都是野生的。這些動物被人所馴化,證明上帝使萬物服在他的腳下


  SDA經行海道的:海洋學顯示海底的輪廓,說明海洋動物是有穿行通道的。


8:9 耶和華我們的主啊,你的名在全地何其美!


  《啟》詩人重複第一節的讚美。


  SDA這是第1節的重複。思考上帝的威儀和人類作爲祂代表的尊嚴,會産生崇敬之情。第1和9節形成詩體的信封結構,包裹了其中的思想。2-8節解釋了1、9的情懷。



-------------------------------------------------------------------------------------------------
<聖經靈修版/網路>


這篇優美的詩歌,預表了新約中的某些事物,你看會是——
8:1-9 這篇詩有部分被新約引用,應用在基督身上(參林前15:27;來2:6-8)。耶穌成為一個人,比天使卑微一點(8:5),當祂來統治新天新地時,祂將會提升那些屬於祂的人高過天使。耶穌是惟一能夠完全反映神的形像的人(參加2:20;西1:15)。



聖經常說要像小孩子般,但小孩子有甚麼特性是我該學習的呢?
8:2 小孩子可以毫不懷疑毫不保留地去信靠和讚美神,但年紀愈大,就愈難做到。要除去那些使我們不能與祂更親密同行的攔阻,求神使我們像小孩子一樣單純地信靠讚美祂。



謙卑,是妄自菲薄,是貶低自己的價值?其實……
8:3-4 當我們敬重神的威嚴時,就必定在祂偉大的光照之下看見自己;當我們環顧神偉大的創造,就會覺得自己是何等渺小。謙卑就是正確地尊敬神,而不是貶低自己的價值。



造物奇妙,然而造物主何竟眷顧一個像我這樣的人?
8:3-5 當我們看見神創造的奇妙偉大,就會奇怪祂為何眷顧那常令祂失望的人。神創造我們,只比祂自己卑微一點(8:5)。當你懷疑自己的價值或感到自卑時,記著神看你是有極高價值的。我們是極尊貴的,因為我們有創造主的形像(參創1:26-27可以知道神確定了全人類的價值),因著神已經宣告了我們對祂是何等有價值,我們就當除去那些自覺無價值的自卑感。



神所給我的祝福,不單是為了享受,也是要讓我好好去運用……
8:6 神賜予人有極大的權柄——管理整個世界,但是重大的權柄也帶來重大的責任。假若我們有子女,我們就有作父母的權柄叫他們去做我們指派的事。但我們更有責任去關心他們的生活、健康、成長、學業等等。你怎樣去對待神的創造物呢?要有智慧地運用你的資源。因為我們要為自己的忠心向神交賬。




2010年1月8日靈修小品



靈修靜思


不移之愛


彼得因為耶穌第三次對他說:「你愛我麼?」就憂愁,對耶穌說:「主啊,祢是無所不知的;祢知道我愛祢。」耶穌說:「你餵養我的羊……。」(約廿一17)


  摯友轉換跑道,離開多年同心同工、相愛的弟兄姊妹,以及令人羨慕的事奉成果,隻身遠渡重洋踏上宣教路。她坦誠分享,這是出於神糾正了她多年來自以為是的事奉觀念。原來,在一次宣教大會中,她聽見講員說:「事奉神的條件是甚麼?是因為我們愛主嗎?」講員接著回答:「絕不是!」他語重心長地叮嚀:「我們一生得以忠貞地事奉神,絕非因為我們夠愛神,而是因為神對我們的大愛。」


  彼得三次否認主,顯出人的愛何等有限,容易動搖;但神對他的愛和揀選,卻堅定、可靠、無私,永不動搖。重讀約翰福音廿一章,我們會發現,主向彼得所要的,不再是靠自己意志而發、一廂情願的愛;而是內心深處因領會神的大愛,心被恩感而有的回應;因為神知道,唯有幫助我們抓住祂的大愛,我們愛神、服事祂的心,才不會枯竭。      ~張吉莉






-------------------------------------------------------------------------------------------------
天天天言/知信行網上團契


但以理對非信徒的愛


讀經:但以理書四章19至27節


  沒有人喜歡傳達壞消息,但許多時候卻迫於無奈要這樣做。醫生、警察和牧師都經常遇到這種情況,就是要將真相告訴有關的人,即使明知他們聽到之後會非常傷心。那一刻,就是我們要遵從保羅的教導,「用愛心說誠實話」的時候了。


  但以理顯然很關心尼布甲尼撒王。王的夢令他深受感動。他雖然在許多方面反對尼布甲尼撒王,但他顯然經常為王的靈魂祈禱。神所作的一切行動,是否正是為了回應但以理的禱告呢?


  但以理聽王說出夢境之後,便驚訝得說不出話來,只懂得呆呆地站立。王知道他內心矛盾,便對他說:「但以理,即使是壞消息,也只管說出來吧!」


  但以理唯有硬著頭皮對王說:「王啊,那棵被砍下的樹,就是你本人。」接著,他便清楚向王解釋有甚麼事情即將臨到他身上。


  但以理還苦口婆心地勸王相信神。請看第27節。但以理憑著一顆愛王的心,力勸王要改變他的生活方式,並認識那位至大的真神。


  然而,尼布甲尼撒王依然倔強,不肯聽從,於是神唯有進一步去管教他。但在這之前,神仍然等候了一年(28、29節)。沒有人能像神這般忍耐,足足等候了一整年,即365日,8760小時,525,000分鐘。


  神一向都願意耐心等候人的悔改。例如,他告訴挪亞要用洪水審判世人之後,一直等了120年才真正施行審判。而且,當挪亞進入方舟之後,神仍然多等7天,才真正從天上降雨。神至今仍是一樣。彼得後書三章9節說:「主所應許的尚未成就,有人以為他是耽延,其實不是耽延,乃是寬容你們,不願有一人沉淪,乃願人人都悔改。」


  神是否在等候你呢?祂是否吩咐你去做某件工作,但你卻遲遲未做?為甚麼不在祂催促你之前,馬上行動呢?祂愛你,所以祂願意耐心等候。


經頭腦





數獨遊戲



Free sudoku by SudokuPuzz


DIY手工飾品教學( 2/2新增手機吊飾教學)


2/2新增項目:
Hello Kitty手機吊飾
小天使手機吊飾