2009年6月30日 星期二

2009年6月30日每日讀經進度

進度:以斯拉記10章1-44



<新國際版研讀本>



10:1 以斯拉禱告,認罪,哭泣,俯伏在 神殿前的時候,有以色列中的男女孩童聚集到以斯拉那裏,成了大會,眾民無不痛哭。



  哭泣:並非飲泣,乃是放聲大哭。



  俯伏:先知及其他領袖會用示範方式教導,甚至用奇特的行動來吸引群眾的注意力。



10:2 屬以攔的子孫、耶歇的兒子示迦尼對以斯拉說:「我們在此地娶了外邦女子為妻,干犯了我們的 神,然而以色列人還有指望。



  以斯拉身為一個聰明的教師,他等候他的聽眾們自己作結論決定該採取的行動。



  示迦尼:他既也是以攔的子孫,他的父親耶歇可能就是10:26中的耶歇。若是如此,無疑示迦尼為他的父親娶了非猶太女子而悲哀。以攔的家族中有六個與異族通婚的人(10:26)。



10:3 現在當與我們的 神立約,休這一切的妻,離絕她們所生的,照著我主和那因 神命令戰兢之人所議定的,按律法而行。



  立約:直譯作「切了約」。



  妻…他們所生的:婚姻破裂時,孩子歸母親所有。當夏甲被趕走時,以實瑪利與她一起離開(創21:14)。根據漢摩拉比法典,巴比倫的離婚婦女要負責撫養兒女,直到他們長大後,才可再婚。在希臘,離婚家庭的兒女卻歸父親。



10:4 你起來,這是你當辦的事,我們必幫助你,你當奮勉而行。」



  起來:參大衛的勸勉(代上22:15)。



10:5 以斯拉便起來,使祭司長和利未人,並以色列眾人起誓說,必照這話去行;他們就起了誓。



  誓:如果違反聖經中的誓言,所該受的咒詛通常都不是以很明確的字表達,如「願他重重的降罰與你」。在極少數情況下,才列出咒詛的細節。



10:6 以斯拉從 神殿前起來,進入以利亞實的兒子約哈難的屋裏,到了那裏不吃飯,也不喝水;因為被擄歸回之人所犯的罪,心裏悲傷。



  屋:聖殿的這些房間是作儲物室用。



  不吃飯、也不喝水:完全不吃不喝的禁食是非常罕有的。摩西曾如此禁食兩次,尼尼微人也曾如此行。通常的禁食只是不吃食物。



  悲傷:希伯來文這個字,通常用來形容人在體會到該受的審判即將來臨時的反應。



10:7 他們通告猶大和耶路撒冷被擄歸回的人,叫他們在耶路撒冷聚集。



10:8 凡不遵首領和長老所議定、三日之內不來的,就必抄他的家,使他離開被擄歸回之人的會。



  7~8:以斯拉繼續禁食禱告時,首領和長老吩咐所有歸回者聚集在耶路撒冷。雖然以斯拉被授予很大的權柄(7:25-26),但他很少使用這權柄,反而經常以身作則來影響百姓。



  三日之內:由於猶大的疆界已大大縮小,最遠的人距離耶路撒冷也不超過八十公里。當時北面邊界在伯特利,南面在別是巴,東面在耶利哥,西面在阿挪。



  抄:希伯來文此字的意思是「由世俗的用途轉而歸給神」,可能將之完全滅絕,或送入耶和華的庫房。



10:9 於是,猶大和便雅憫眾人,三日之內都聚集在耶路撒冷。那日正是九月二十日,眾人都坐在 神殿前的寬闊處;因這事,又因下大雨,就都戰兢。



  寬闊處:聖殿的外院或是水門前的寬闊處(尼8:1)。



  大雨:這希伯來字是強調性的複數,顯示是極大的暴雨。九月,即基斯流月(今十一、十二月之間),是雨季的中期(10:13),雨季由十月的微雨開始,延續至四月中旬。十二月及一月也是寒冷的月份,溫度約攝氏十度,在耶路撒冷可降至攝氏四度。眾人戰兢不只因淋雨,也可能因在大雨中感覺到神的不悅。



10:10 祭司以斯拉站起來,對他們說:「你們有罪了;因你們娶了外邦的女子為妻,增添以色列人的罪惡。



  增添以色列人的罪惡:被擄者的罪惡與失敗已經夠重了,娶外邦女子更加添他們的羞恥。



10:11 現在當向耶和華你們列祖的 神認罪,遵行他的旨意,離絕這些國的民和外邦的女子。」



10:12 會眾都大聲回答說:「我們必照著你的話行,



10:13 只是百姓眾多,又逢大雨的時令,我們不能站在外頭,這也不是一兩天辦完的事,因我們在這事上犯了大罪;



10:14 不如為全會眾派首領辦理。凡我們城邑中娶外邦女子為妻的,當按所定的日期,同著本城的長老和士師而來,直到辦完這事, 神的烈怒就轉離我們了。」



10:15 惟有亞撒黑的兒子約拿單,特瓦的兒子雅哈謝阻擋(或譯:總辦)這事,並有米書蘭和利未人沙比太幫助他們。



  這四人反對這種處理方式,可能因為他們要保護自己或親屬,或者他們認為處理方式太嚴厲。



  特瓦:是「盼望」之意(聖經中此外只在王下22:14出現)。



  雅哈謝:是「願耶和華鑑察」之意(聖經中這名字只在此處出現)。



  米書蘭:見8:16註釋。如果他就是10:29中的米書蘭,他自己也娶了外邦女子。



  沙比太:只在此處及尼8:7;11:16出現;可能是「在安息日出生」之意。



10:16 被擄歸回的人如此而行。祭司以斯拉和些族長按著宗族都指名見派;在十月初一日,一同在座查辦這事,



10:17 到正月初一日,才查清娶外邦女子的人數。



  16~17:指派的首領費時三個月完成使命,發現有一百一十人犯了娶外邦女子的罪。



10:18 在祭司中查出娶外邦女子為妻的,就是耶書亞的子孫約薩達的兒子,和他弟兄瑪西雅、以利以謝、雅立、基大利;



10:19 他們便應許必休他們的妻。他們因有罪,就獻群中的一隻公綿羊贖罪。



  應許:(編者註:新國際版譯作「伸手起誓」)有關伸手象徵的用法,見王下10:15;結17:18(編者註:新國際版譯作「伸手起誓」)。



  公綿羊:誤犯了罪(利5:14-19)或有意犯罪(利6:1-7)都須獻上贖罪祭,而公綿羊是對兩種情形皆適用的祭物。



10:20 音麥的子孫中,有哈拿尼、西巴第雅。



10:21 哈琳的子孫中,有瑪西雅、以利雅、示瑪雅、耶歇、烏西雅。



10:22 巴施戶珥的子孫中,有以利約乃、瑪西雅、以實瑪利、拿坦業、約撒拔、以利亞撒。



10:23 利未人中,有約撒拔、示每、基拉雅(基拉雅就是基利他),還有毗他希雅、猶大、以利以謝。



10:24 歌唱的人中有以利亞實。守門的人中,有沙龍、提聯、烏利。



  引人注意的是只有一位歌唱的和三位守門的涉及此罪。沒有尼提寧(殿役)(2:43-54)或所羅門僕人的後裔(2:55-57)犯與異族通婚之罪。



10:25 以色列人巴錄的子孫中,有拉米、耶西雅、瑪基雅、米雅民、以利亞撒、瑪基雅、比拿雅。



10:26 以攔的子孫中,有瑪他尼、撒迦利亞、耶歇、押底、耶利末、以利雅。



10:27 薩土的子孫中,有以利約乃、以利亞實、瑪他尼、耶利末、撒拔、亞西撒。



10:28 比拜的子孫中,有約哈難、哈拿尼雅、薩拜、亞勒。



10:29 巴尼的子孫中,有米書蘭、瑪鹿、亞大雅、雅述、示押、耶利末。



10:30 巴哈摩押的子孫中,有阿底拿、基拉、比拿雅、瑪西雅、瑪他尼、比撒列、賓內、瑪拿西。



10:31 哈琳的子孫中,有以利以謝、伊示雅、瑪基雅、示瑪雅、西緬、



  西緬:(編者註:新國際版譯作「幸緬」)希伯來文此名與雅各次子之名西緬相同。希臘此名即西門。



10:32 便雅憫、瑪鹿、示瑪利雅。



10:33 哈順的子孫中,有瑪特乃、瑪達他、撒拔、以利法列、耶利買、瑪拿西、示每。



10:34 巴尼的子孫中,有瑪玳、暗蘭、烏益、



10:35 比拿雅、比底雅、基祿、



10:36 瓦尼雅、米利末、以利亞實、



10:37 瑪他尼、瑪特乃、雅掃、



10:38 巴尼、賓內、示每、



10:39 示利米雅、拿單、亞大雅、



10:40 瑪拿底拜、沙賽、沙賴、



10:41 亞薩利、示利米雅、示瑪利雅、



10:42 沙龍、亞瑪利雅、約瑟。



10:43 尼波的子孫中,有耶利、瑪他提雅、撒拔、西比拿、雅玳、約珥、比拿雅。



  尼波:與巴比倫神拿步一名相等的希伯來名字;聖經中只在此處以人名出現。



10:44 這些人都娶了外邦女子為妻,其中也有生了兒女的。



  有些與外邦人通婚的已經生了兒女,不過不能以此為阻止離婚的理由。


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<聖經靈修版/網路>



休這一切的妻!啊,竟要——休妻?
10:3 以色列人被命令離棄他們的妻兒。這法令雖然嚴苛,但必須執行,因與異族通婚是被嚴格禁止的(參申7:3-4)。當時甚至連祭司和利未人也犯下這罪,這就好比今天的基督徒與一個拜撒但的人結婚一樣。命令雖然嚴厲,但在二萬九千個家庭裡,真正受影響的只有113戶。



  以斯拉堅決的行動,對某些人來說是難以接受的,但為整個民族能遵守向神所立的約卻是必須的。有些在北方被擄的以色列人,早已因與外族人通婚的緣故,失去了靈性上和身體上的特徵,他們跟隨異族配偶膜拜偶像。以斯拉不希望這種事情在南國猶大的人身上重演。



心口認罪,行動悔改,生命更新!但我怕我做不到……
10:3-4,11 經過以斯拉懇切禱告後,眾百姓也向神認了罪,並且祈求神指引如何能恢復與祂的關係。真正的悔改不是口頭上的認罪——這不過是門面工夫罷了,乃要在行為上有所改過、在態度上有所改變。當你犯了罪,就要真心悔過,向神坦白承認,求祂赦免,並接受祂的憐憫和恩慈。為了表示你感謝神的赦免,務必要改過自新。



抄家,在武俠片中見得多;在這裡是否如我所理解的意思呢?
10:8 抄家的意思是使之失去土地的合法擁有權和繼承權,以確保異族人的子女無法繼承以色列人的土地。此外,凡拒絕到耶路撒冷的人,也不准參加回歸以色列人的聚會,不准在聖殿裡敬拜。對猶太人來說,這是非常嚴重的懲罰。



認罪、悔改、又認罪——既已認識神且相信神,為何仍要多次認罪?
10:11 我們既已成為基督徒,罪就已得赦免了。既然基督的死已洗淨我們的罪,為甚麼我們仍要向神認罪?認罪不僅為著得到基督的赦免(我們曾經認過的罪不需要再重複認了),認罪還代表我們承認自己的思想、言語、行為,都會違背神的旨意,我們願意重新立志,遵循祂的旨意而行,並棄絕一切悖逆神的行為。所以認罪就是要遠離罪惡,並求神賜我們新的力量,繼續為祂而活。



雖曾遠離,只要回轉,神必復興;但有時我就是怕……
10:44 以斯拉記以神的殿被毀和南國猶大人被擄到巴比倫為背景。以斯拉講述了神的子民如何回歸、重建聖殿並恢復獻祭敬拜。今天神同樣可以復興人、重建人的生命,只要肯悔改,沒有人會離開神太遠而不能復興。不論我們在外面漂流有多遠、停止敬拜神有多久,祂總能重建與我們的關係,復興我們的生命。





2009年6月30日靈修小品

生命的信念/知信行網上團契



神是我的產業依靠財物的人



經文詩篇五十二1-9



  有人依靠神的慈愛,有人依靠豐富的財物。這兩者究竟誰更可靠?財物本身是有限的,所以它能處理的事情也是有限的,在人生的種種處境中,只有很少部分是金錢能發揮作用的,若從永恆的生命來說,金錢的作用就更少之又少。神是無限的,因此祂能在人生(甚至是永恆的人生)的全部處境中參與,在當中起作用,只要人有信靠神的心,神又怎會撇下我們呢?



  惡人不以神為他的力量,只倚仗豐富的財物,在邪惡上堅立自己,這是惡人的無知,也是他們的哀歌。只懂得依靠財物的人,是不能不陷於邪惡的,因為財物實在是有限而不可盡靠的,但他們卻選擇了依靠它。為了增加和擴闊財物的可靠度,人就不能單從財貨的本有作用和範圍去運用錢財,人開始將金錢應用在不適當的地方和處境,因而陷在邪惡中。



  依靠神,以神為他力量的人是聰明的,因為他們擁有一位全知全能全善的神,祂比錢財可靠高明得多。只可惜,很多人仍察覺不到神的可靠。



  相信神是真正而永恆的產業的人,就懂得永永遠遠依靠神的慈愛。




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生命的復興/知信行網上團契



重整價值觀
天國子民的價值觀有權柄的生命



耶穌講完了這些話,眾人都希奇他的教訓;因為他教訓他們,正像有權柄的人,不像他們的文士。馬太福音七28-29



  當耶穌講完了登山寶訓的信息,眾人都驚訝祂的教訓,他們聽見的不是一套死的教義,乃是一種活潑的生命模式,這生命模式並不是做出來的,乃是從內心轉化而流露的,叫人沒有一點為難,一點壓力,相反只會羨慕一個完美的生命。



  耶穌在登山寶訓中,帶出了另一種與世人不同的價值觀,就是天國子民的價值觀。祂強調內心的動機,只有清潔、純真的動機,才可以活出神律法的精義,叫人能自發地愛神、愛人、愛己及愛萬物,復歸一種和諧的完美生命。這種價值觀是在於真實,完全不容許任何矯飾及虛偽。所以耶穌嚴嚴的斥責那些宗教偽善者,他們不是因為間中的軟弱,乃是他們製造另一套價值觀,強加人去接受。



  天國子民的價值觀是一種強而有力的生命表現,百姓感受到耶穌的權柄,一種足以攝服人生命的權柄。今日當我們認真實踐登山寶訓的信息,同樣可以活出這種權柄的生命,你會重視嗎?


經頭腦





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