進度：路加福音7章11-35節
<馬唐納／新約聖經注釋／網路>
7:11 過了不多時（有古卷：次日），耶穌往一座城去，這城名叫拿因，他的門徒和極多的人與他同行。
7:12 將近城門，有一個死人被抬出來。這人是他母親獨生的兒子；他母親又是寡婦。有城裏的許多人同著寡婦送殯。
7:13 主看見那寡婦，就憐憫她，對她說：「不要哭！」
7:14 於是進前按著槓，抬的人就站住了。耶穌說：「少年人，我吩咐你，起來！」
7:15 那死人就坐起，並且說話。耶穌便把他交給他母親。
11～15：拿因是迦百農西南面的一個小鎮，耶穌走近城的時候，他看見一個送殯的行列正在出城。死者是一個寡婦的獨生的兒子。主憐憫那個痛失兒子的母親，他按著槓──似乎要停止他們前進──吩咐那個少年人……起來。死人立刻恢復了生命，少年人坐起來了。勝過疾病也勝過死亡的主將男孩交給他母親。
7:16 眾人都驚奇，歸榮耀與 神，說：「有大先知在我們中間興起來了！」又說：「 神眷顧了他的百姓！」
7:17 他這事的風聲就傳遍了猶太和周圍地方。
16～17：眾人都驚奇。他們看見了偉大的神蹟，死了的人再次活過來。他們相信主耶穌是神派來的大先知，然而當他們說：“神眷顧了他的百姓”時，他們很可能並不意會到耶穌自己就是神；相反，他們認為神蹟證明神以非人的方法在他們中間作工。這件神蹟的風聲傳遍了周圍地方。
在路加醫生的記載中，耶穌叫三個“獨生的孩子”復活和痊癒：這寡婦的兒子；睚魯的孩子（八42）；害癲癇病的孩子（九38）。
7:18 約翰的門徒把這些事都告訴約翰。
7:19 他便叫了兩個門徒來，打發他們到主那裏去，說：「那將要來的是你嗎？還是我們等候別人呢？」
7:20 那兩個人來到耶穌那裏，說：「施洗的約翰打發我們來問你：『那將要來的是你嗎？還是我們等候別人呢？』」
18～20：耶穌施行神蹟的消息，漸漸傳到施洗約翰的耳中，當時他正在死海東岸馬加洛斯堡的監牢中。如果耶穌真是彌賽亞，為什麼他不運用他的能力拯救約翰脫離希律的手？所以約翰派了兩個門徒去問耶穌，他是否真是彌賽亞，還是基督還未來到。約翰竟然質疑耶穌彌賽亞的身分，我們可能對此感到驚奇，但請不要忘記，最強的人也有信心軟弱的一刻，而且身體的痛苦也能導致嚴重的心理沮喪。
7:21 正當那時候，耶穌治好了許多有疾病的，受災患的，被惡鬼附著的，又開恩叫好些瞎子能看見。
7:22 耶穌回答說：「你們去，把所看見所聽見的事告訴約翰，就是瞎子看見，瘸子行走，長大痲瘋的潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們。
7:23 凡不因我跌倒的，就有福了！」
21～23：耶穌回答約翰，提醒他，他所行的神蹟正如先知預言彌賽亞會行的一樣（賽三五5～6，六一1)。然後耶穌補充一句：“凡不因我跌倒的，就有福了。”這句話可以理解為責備；約翰因耶穌未能取得政權、也沒有百姓期望他的作為而跌倒；但這句話也可以解釋為耶穌勸勉約翰不要失掉信心。
摩爾說：“那些最叫信心受試煉的時刻，就是當耶穌可以用各種證據證實他的權能而沒有用到的時候……當傳話的人回來說：“他擁有一切的能力，而且正如你所想的一樣；但他卻隻字沒有提到要救你出監牢……”這話需要何等大的恩典去接受。沒有解釋；信心得建立；牢房大門仍然緊鎖；信息是“凡不因我跌倒的，就有福了。”就是這樣子！”
7:24 約翰所差來的人既走了，耶穌就對眾人講論約翰說：「你們從前出去到曠野，是要看甚麼呢？要看風吹動的蘆葦嗎？
不管耶穌在私底下對約翰說什麼，他在人前就只有稱讚他的話。人們蜂湧至約旦河附近的曠野，他們期望看到什麼呢？一個善變、沒骨氣、搖擺不定的機會主義者？沒有一個人能指摘約翰是風吹動的蘆葦。
7:25 你們出去，到底是要看甚麼？要看穿細軟衣服的人嗎？那穿華麗衣服、宴樂度日的人是在王宮裏。
那麼，他們期望看到一個衣著趨時，在奢華和安逸中打滾的好萊塢式花花公子嗎？不，這類人只會無所事事的逗留在王宮之中，尋求享受宮庭中的一切宴樂，為自己的利益和慾望不斷張羅。
7:26 你們出去，究竟是要看甚麼？要看先知嗎？我告訴你們，是的，他比先知大多了。
他們出去是要看先知──他是良心的體現，他不惜付上任何的代價，宣講永生神的話。事實上，他比先知大多了。
7:27 經上記著說：『我要差遣我的使者在你前面預備道路』，所說的就是這個人。
他自己就是預言的主角，他有獨一的特權引介王的出現。耶穌引述瑪拉基書三章1節，顯明約翰是舊約所應許的那位；但引述的時候，他卻很有趣的將代名詞改變了。瑪拉基書三章1節是這樣的：“我要差遣我的使者，在我前面預備道路。”而耶穌的引述則是：“我要差遣我的使者在你前面，預備道路。”代名詞“我”變成“你”。
高德對這個改變有以下的解釋：“在先知的眼中，那差遣使者的和道路要在他前面預備的，是同一位，即耶和華。因此，瑪拉基書記載“在我前面”。但耶穌說到自己的時候，絕對不會將自己與天父混淆，必作出區分。不是耶和華講及自己的事，而是耶和華向耶穌說話，因此說“在你前面”。由此可見，在耶穌的眼中，甚至在先知的概念裏，這個引述豈不得到一個總結：彌賽亞的出現就是耶和華的出現？”
7:28 我告訴你們，凡婦人所生的，沒有一個大過約翰的；然而 神國裏最小的比他還大。」
耶穌繼續稱讚約翰，宣稱凡婦人所生的，沒有一個大過約翰的。約翰的超越並不是指他的個性，而是指他作為彌賽亞的先鋒的地位。有其他人在熱心、尊榮和奉獻上與他一樣大，但沒有一個有特權宣告王的來臨。在這方面，約翰是獨一無二的。然而主補充說，神國裏最小的比約翰還大，享受神國的祝福比作王的先鋒更大。
7:29 眾百姓和稅吏既受過約翰的洗，聽見這話，就以 神為義；
本節大概仍然記載耶穌在說話。他重提約翰講道得到受落，一般百姓和公開承認己罪的人如稅吏，他們悔改並在約旦河受洗。他們相信約翰的話，作出相應的行動，因此他們以神為義，他們認為神要求以色列人先悔改，然後基督才管治他們是合宜的。“以神為義”這句話很明顯不可能是“使成為義”的意思，沒有人能使神成為義；意思是在神的命令和要求上神是義的。
7:30 但法利賽人和律法師沒有受過約翰的洗，竟為自己廢棄了 神的旨意。（29-30
兩節或譯：眾百姓和稅吏聽見了約翰的話，就受了他的洗，便以 神為義；但法利賽人和律法師不受約翰的洗，竟為自己廢棄了 神的旨意。）
7:31 主又說：「這樣，我可用甚麼比這世代的人呢？他們好像甚麼呢？
7:32 好像孩童坐在街市上，彼此呼叫說：我們向你們吹笛，你們不跳舞；我們向你們舉哀，你們不啼哭。
7:33 施洗的約翰來，不吃餅，不喝酒，你們說他是被鬼附著的。
7:34 人子來，也吃也喝，你們說他是貪食好酒的人，是稅吏和罪人的朋友。
30～34：法利賽人和律法師不願接受約翰的洗禮，廢棄了神為他們的好處而定的計畫，事實上，要取悅以他們為首的世代是不可能的。耶穌以孩童坐在街市上玩耍來比喻他們。他們既不想玩婚禮的遊戲，也不想玩送葬的遊戲。他們剛愎自用，反覆無常，執拗頑梗。不管神在他們中間作什麼工，他們總是視而不見。施洗約翰給他們刻苦、禁慾和捨己的榜樣，他們不喜歡，批評他是被鬼附的。人子與稅吏和罪人同吃同喝，他認同那些他來要祝福的人。但法利賽人仍然不高興，稱他為貪食好酒的人。禁食或喜宴，喪禮或婚禮，約翰或耶穌──沒有一樣是他們喜歡的！
賴爾警告說：“我們必須放棄要取悅每一個人的想法，這是不可能的，這種嘗試只是浪費時間而已。我們必須滿足於跟從基督的腳蹤行，任憑世界怎樣說；只管做我們要做的事，我們永不可能滿足世界，也不可制止世人發惡毒的話。首先是在施洗約翰身上找錯處，然後是他可稱頌的主人。只要世上還有一個主的門徒，世人也會繼續吹毛求疵，挑剔他們。”
7:35 但智慧之子都以智慧為是。」
“但智慧之子都以智慧為是。”智慧在這裏代表救主自己。門徒這群小眾就是智慧之子，他們尊崇他。縱使大多數的人拒絕他，那些真正跟從他的人，也會以慈愛、聖潔和奉獻的生命，證明他的宣稱是確實的。
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<聖經靈修版／網路>
她，剩下的，只有悲哀；誰可以幫她──啊，是……
7:11-15 這寡婦的情況非常悲慘，她已失去了丈夫，現在獨子又死了，她賴以維生的最後一線希望也失去了。那群送殯的人回家去以後，她會變得既沒有錢，也沒有朋友，除非有親友來幫助她，否則她的前景非常暗淡。但是，正如路加不斷強調的，她正是耶穌樂於幫助的那種人，他也的確幫助了她。耶穌能夠為任何悲慘的境況帶來希望。
兒子死了，婦人就慘了，好在有耶穌，真好……
7:11-17 這件事說明了救恩的真理。整個世界都死在罪中（參弗2:1），好像這寡婦的兒子死了一樣。死了的人再也不能做什麼。但神憐憫我們，差派耶穌來使我們復活，與他的生命連在一起（參弗2:4-7）。死人不會在生命中再有任何機會，我們也不能在基督裡賺取新生命。但我們可以接受神所賜的生命，為此而讚美他，並為主而活。
人死了，哭喪竟達──三十天？
7:12 在猶太傳統中為死人送殯是一件十分重要的事。死者的屍體用麻布包裹好，放在擔架上，送殯的隊伍會抬著他走遍整個城市，親屬尾隨，路旁的旁觀者也可以加入送殯的行列中。喪家會僱用一些哭喪者大聲哀號，來引人注意。一般來說，家人會哭喪三十日。
耶穌是人子？不錯；耶穌是先知？也不錯；耶穌還是……
7:16 人們以為耶穌是先知，因為他和舊約時代的先知一樣宣告神的信息，又能叫死人復活。以利亞和以利沙都曾經使孩童復活（參王上17:17-24；王下4:18-37）。人們認為耶穌是先知的想法是對的，不過他不止是先知，他還是神。
心裡有很多問題，又不敢問，怕見笑了，你想耶穌會笑你嗎？
7:18-23 施洗約翰對耶穌的認識是不完全的，耶穌的信息對他也是意料之外的，所以他感到困惑。他的懷疑是自然又合理的，耶穌沒有因此而責備他。相反，他以約翰能夠明白的方法來回答他，向他解釋他實際上是完成彌賽亞的工作。神能夠處理我們的疑惑，他歡迎我們提出問題。
瞎子能看，瘸子能行，聾子能聽，這是誰做的？
7:20-22 這裡所列出證明耶穌是彌賽亞的證據非常重要。這些證據都是一些可以看得到的行動，而不是理論，是耶穌同時代的人看到了，又記錄下來的，讓我們在今天能夠閱讀到。先知曾預言彌賽亞要做這些事情（參賽35:5-6；61:1）。這些具體的證據能夠幫助約翰，也能幫助我們認識耶穌是誰。
我們不會比約翰還大吧，耶穌這樣說定別有他意……
7:28 沒有一個人比約翰更能完成神的旨意。然而，在神的國度裡，那些在約翰以後來的有更大的屬靈遺產，因為他們較約翰更清楚耶穌受死和復活的意義。約翰像是一位舊約先知般預備人迎接彌賽亞時代的降臨。耶穌不是將約翰跟個別基督徒作比較，他是把在基督以前的生命，與在他國度裡的豐盛生命作對比。
人都悔改了，他們還選擇走自己的路；其實我也想試試行自己所計劃的，可以不可以？
7:29-30 百姓和稅吏在聽到約翰的信息後，都悔改了。相反，那些宗教領袖卻拒絕他的話，他們要按自己的意思來生活，所以拒絕聽其他人的意見。你不要把自己的計劃強加給神，你要嘗試發掘神對你的計劃。
諸多挑剔，所為何事？難道他們真關心人的飲食習慣？
7:31-35 宗教領袖討厭任何人講真理和暴露他們的偽善行為。他們去挑剔別人，但從不費心思考所挑剔的事是否一致。他們抨擊施洗約翰禁食和不飲酒；又指摘耶穌與稅吏和罪人一起吃喝。當然他們真正要反對的與飲食習慣無關，他們不能容忍的是自己的偽善被暴露出來。
對人說人話，對鬼說鬼話，這就是現代人使自己的行為合理化的智慧？
7:33-34 法利賽人不會因為對施洗約翰和耶穌的矛盾態度而煩惱，因為他們滿有「智慧」去為自己辯護。我們也會為自私的行為和信念作解釋。然而，我們若不在神的真理中檢討自己的心思，就會跟法利賽人一樣損人利己了。
智慧之子──要做到什麼，或擁有什麼才配得稱為是？
7:35 智慧之子就是跟從耶穌和約翰的人。他們的生命改變了，他們正直的生活顯示了耶穌和約翰所教導的智慧。
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