<馬唐納／新約聖經注釋／網路>
1:13 所以要約束你們的心（原文是束上你們心中的腰），謹慎自守，專心盼望耶穌基督顯現的時候所帶來給你們的恩。
經文的重點在此一轉。彼得一直在說明救恩的榮美。到這裏，他便根據以上所說的一切，提出一系列的勸勉。朱偉慈說：「這裏所作的勸勉，基於起先所提到的福音。……崇高的真理創造出屬靈的動力。福音的要義形成行道的原動力。」
首先，彼得勸勉聖徒要將心中的腰束上(聖經和合本細字)。將心中的腰束上，是有趣的比喻。中東人所穿著的是長而寬鬆的外袍。他們要趕路的時候，便會在腰間束上帶子(參看出一二11)。這就是將腰束上的意思。然而，彼得說要束上你們心中的腰，是什麼意思呢？信徒進入這個充滿敵意的世界時，他們必須避免慌亂及分心。遭遇逼迫的時候，信徒很容易會驚惶失措及心慌意亂。束上了腰的心，就是一種堅強、沉著、冷靜和常作準備的態度。這樣的心，不會受內心的恐懼或外來的逼迫所影響。
彼得用謹慎自守幾個字進一步勸勉信徒要有堅固的心。這是指對自我的控制，相對於歇斯底里的狀態。謹慎自守的心，是鎮靜的，穩定的。
跟著，彼得又鼓勵聖徒要達觀，要向前看：專心盼望耶穌基督顯現的時候所帶來給你們的恩。彼得拿出了基督再來的確據，作為信徒在身處風浪患難當兒仍然堅忍下去的動力。學者一般認為耶穌基督顯現是指他重臨地上，顯為榮耀之時。不過，這也可指聖徒被提，即基督回來接他的聖徒之時。
1:14 你們既作順命的兒女，就不要效法從前蒙昧無知的時候那放縱私慾的樣子。
第14至16節的主題是順命的心。順命的兒女不應耽於他們未信主時常犯的罪。他們現在既是基督徒，肩負了主的聖名，便應仿效他來過活。他們若附從這個不虔的世界，就是將他們屬天的品性埋沒了。他們現今既已蒙聖靈光照，就應當除掉他們在蒙昧無知的時候的所作所為。從前……的……私欲是指他們還未認識神之時所沉溺的罪惡。
1:15 那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔。
我們的生命，應反映那位召我們的神的聖潔性情，而不是效法這個不虔的世界的種種風尚和方式。敬虔的意思，就是與神相似。神的一切作為都是聖潔的。我們要效法他，我們的一切言行舉止就必須聖潔。縱然我們盡此生也不可能跟他一樣聖潔，但我們仍要聖潔，因為他是聖潔的。
1:16 因為經上記著說：「你們要聖潔，因為我是聖潔的。」
彼得引用舊約來證明神希望他的百姓效法他。耶和華在利未記十一章44節說：「你們要聖潔，因為我是聖潔的。」住在基督徒心中的聖靈已賜給他們能力過聖潔的生活。舊約的聖徒並沒有這樣的幫助和祝福。然而，由於我們享有更多的權利，也就有更大的責任。彼得引用的這一節舊約經文，在新約聖經中，有更新更深的意義。在舊約中，這是禮儀上的要求；在新約中，這是生命中必不可少的。在舊約中，聖潔只是神的理想目標。真理的聖靈降臨後，這便成為實在的、常有的素質。
1:17 你們既稱那不偏待人、按各人行為審判人的主為父，就當存敬畏的心度你們在世寄居的日子，
彼得不但勸勉我們要聖潔，還勸勉我們要有敬畏的心。這是指因尊崇而產生的敬畏，是因對神的認識而從心底裏產生景仰。這尤其是指我們認識到，我們所稱為父的那一位，也就是那一位不偏待人，按照他兒女的行為來審判的主。我們既認識他是智慧無限，審判公正，我們便應心存敬畏地過活，謹慎自己的行為，免得令他不悅。父要審判自己的兒女今世的人生；他已將審判罪人的工作交給主耶穌(約五22)。
林克安這樣寫道：「他看望著，留意所有的人，看是否有人抱著誠實的動機，竭盡所能，全心渴望討他的喜悅。」
我們要存著敬畏的心，度過我們在這地上寄居的日子。這世界並不是基督徒的家。我們是從天家被放逐，居住在異邦中。我們不應安頓下來，彷彿這世界就是永久的居所。我們也不應仿效以這世界為家者的言行。我們應謹記天家才是我們的歸宿，並應有屬天公民的表現。
1:18 知道你們得贖，脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為，不是憑著能壞的金銀等物，
信徒在信主之前，跟世上其他的人沒有兩樣。他們的言行舉止，與周遭的人一樣空洞無價值。彼得將他們在未信主時的所作所為形容為你們祖宗所傳流虛妄的行為。然而，憑著巨大的贖價，他們已經從這無意義的生活中被贖出來。藉著無比的贖價，他們已從世界這籠牢中被救出來。這些被擄去之人的自由，是不是用金銀買回來的呢(參看出三○15)？
1:19 乃是憑著基督的寶血，如同無瑕疵、無玷污的羔羊之血。
不，乃是憑著基督的寶血──就像完美無瑕的羔羊的血。基督是無瑕疵、無玷污的羔羊；即是說，他無論內外都是絕對純全完美的。信徒若受吸引，反回世俗的享樂去，照世界的方式行事，效法世人的錯謬，他應要記得，基督正是為了要使他脫離這樣的生活而流血的。返回世界就是回頭橫渡鴻溝，回到原岸，這可枉費基督付上驚人的代價，使信徒渡到救恩的岸上。更嚴重的是，這行為其實是對救主的不忠。
「放棄偉大的救恩，寧取滔滔的罪惡，並加以自圓其說。然後決定與神生命之子的性命換回來的一切了結關係。」
1:20 基督在創世以前是預先被 神知道的，卻在這末世才為你們顯現。
基督為我們成就的，並不是神事後才想出來的補救工作。在創世以前，救贖主已被預定要為我們受死。卻在這末世，就是在律法時代結束之時，他從天上降臨，為要拯救我們脫離過往罪惡的生活。林克安論說：「在這末時，世人用自己的道德來判斷的歷史已在基督的十架上告一段落。人類的道德已盡顯其所能，到此必須在神面前完結了。」
彼得在這裏加上這些觀念，是要使我們更深刻地體會，基督既為我們受死，把我們從這世界的制度中拯救出來，我們便必須與這世界一刀兩斷。我們活在這世上，卻不屬於這世界。我們不可以避開未信主的人，相反地卻應將福音帶給他們。然而，當我們與他們相交時，卻絕不可參與或容忍他們的罪。我們要用生命證明自己是神的兒女。我們一旦與世人相似，我們的見證便會被削弱。世人若不能察覺我們與他們有別，比他們的生命可羡慕，他們便不會認為有需要信主了。
1:21 你們也因著他，信那叫他從死裏復活、又給他榮耀的 神，叫你們的信心和盼望都在於 神。
我們是因著他才得以信……神，所以就更應該對主耶穌忠心不二了。是他將天父的心意向我們顯明的。正如伍斯敦說：「人並不是透過神的創造、神權，或律法來認識神，而是透過基督。」天父叫基督從死人當中復活，又給他天上最榮耀的地位，顯示他完全滿意基督的贖罪工作。這一切的結果，是叫我們的信心和盼望都在於神。我們生活起居，行動存活，都是在他裏面，而不是在邪惡的今世制度之中。
<聖經靈修版／網路>
主基督快來！你還沒預備好？
1:13 基督快要再來會激勵我們為祂而活，就是在思想上警醒、自覺，並專注在盼望上。你是否已經預備好自己迎見基督呢？
我主是聖潔的；聖潔，我也渴望，檢視自己，赫然發現……
1:14-16 以色列的神，也就是基督教會的神，是聖潔的，祂的道德標準與羅馬的宗教教導迥異。祂不愛爭戰、姦淫和仇恨，也不像第一世紀的外邦宗教那樣殘忍和淫亂。基督教的神充滿憐憫和公義，祂關心每一個跟隨祂的人。聖潔的神期望我們能夠有崇高的道德標準，使我們與祂親近。正如父神一樣，我們要充滿憐憫和公義；也要像主耶穌基督一樣，為著別人而犧牲自己。
神要我們聖潔，是要我們與眾不同？
1:15-16 有些人跟隨基督之後，常常受試探要走回頭路。彼得告訴我們要像我們的天父——凡事都要聖潔。“聖潔”表示對神完全的敬畏和委身，分別為聖讓神使用，並且脫離一切的罪和罪的捆綁。我們要從人群之中分別出來，並不是因為要標新立異，而是神在我們生命中，使我們與他人不同。我們生命的重心和焦點都應是神，這樣才不會走回頭路。我們不能靠自己成為聖潔，但神賜下聖靈來幫助我們，賜我們力量勝過罪惡。不要替自己的軟弱跌倒找藉口；求神賜我們能力，脫離罪的捆綁。
敬畏？恐懼？是，我是有點畏、有點懼；至於“敬畏”嘛……
1:17 “敬畏”並不是指奴僕對殘暴主人的恐懼，乃是信徒對全能神的尊崇。神是全地的審判者，我們不敢漠視祂，也不敢對祂掉以輕心。莫以為我們是神的兒女就可以任意妄為。我們不要作被寵壞的孩子，要作討神喜悅的兒女，對天父存敬畏的心。
贖價——豈止是兩個字——承載的內涵可真多……
1:18-19 “贖價”是指替奴僕贖身的款項。神並非用金錢把我們從罪的權勢下贖回，而是用祂愛子的寶血把我們贖回（參羅6:6-7；林前6:20；西2:13-14；來9:12）。因此，我們不能靠自己脫離罪惡，惟有靠神兒子的生命才能得釋放。
你說甚麼？神在創世之前就安排了基督的救贖計劃？
1:20 耶穌的犧牲，並非神在世界失控後而作出的補救措施。神是全知、永恆的，在世界受造之前就已經安排了這個救贖計劃。這個信息對於猶太信徒來說是極大的安慰。律法沒有因為不能救贖而廢除，律法並基督的來臨都是神永掹計劃的一部分。
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