<新國際版研讀本、啟導本>
9:1 以色列人都按家譜計算，寫在以色列諸王記上。猶大人因犯罪就被擄到巴比倫。
《新》以色列人：（編者註：新國際版按希伯來文直譯作「全以色列」）歷代志作者對「全以色列」這概念的注重，是他記述所有家譜的原因之一。
《啟》本節上半節為2至8章所記譜系的總結。“以色列人”應作“全以色列人”，包括譜系中所列的各支派。作者希望復國後有一個團結的民族，用心良苦。
《以色列諸王記》是一本已經散佚了的宮廷記錄（比較代下16:11；20:34；25:26；27:7；33:18；35:27；36:8）。
9:2 先從巴比倫回來，住在自己地業城邑中的有以色列人、祭司、利未人、尼提寧的首領。
《新》2～34：這段回歸之百姓的名錄，反映出作者對在當時建制的關注，尤其是有職位在身者的合法地位。他在9:3-9列出一般百姓（「以色列人」，9:2），在9:10-13列出祭司，在9:14-34列出利未人。他也提到第四類的歸回百姓—尼提寧（9:3，編者註：新國際版譯作「殿役」），只是在後文中未另外細列其譜系。他們可能原是外邦人，其後同化歸入利未支派（書9:23；拉8:20），因此不在利未支派以外另予列出。據悉古代烏加列廟宇中，也有類似的職位。此處的家譜與尼11章所列的有關，但兩表中只有不到半數的名字是相同的。
《啟》本章自此節以後，記的是被擄後歸國的以色列人，可分四大類：1.屬不同支派的平民（3-9節）；2.祭司（10-13節）；3.利未人（14-34節）；4.尼提寧（2節，即在聖殿內工作的僕役，本為外邦人，後納入利未人中。參書9:23；拉2:43；8:20）。
百姓被擄，國破家亡，政制蕩然無存。復國之初，當務之急是建立以聖殿的事奉為中心的一個新社會，團結全民，共同建國。本章詳列祭司、利未人及殿中事奉者的職守，以確立他們在新社會中的地位。
《啟》先從：指第一批回歸的人。
9:3 住在耶路撒冷的有猶大人、便雅憫人、以法蓮人、瑪拿西人。
《新》以法蓮、瑪拿西人：再次反映作者對「全以色列」的關注，表示歸回的百姓不但來自猶大及便雅憫支派，也包括北國支派的人。
9:4 猶大兒子法勒斯的子孫中有烏太。烏太是亞米忽的兒子；亞米忽是暗利的兒子；暗利是音利的兒子；音利是巴尼的兒子。
《新》4～6：見2:3-6；4:21。如果「示羅」（9:5）一詞讀作「示拉」（民26:20）的話。那麼猶大支派歸回的族人就可追溯至猶大的兒子法勒斯、謝拉及示拉。若是保留使用「示羅」這讀法，便是指重要的聖城示羅了（士18:31；耶7:12-14；26:9）。
9:5 示羅的子孫中有長子亞帥雅和他的眾子。
《啟》“示羅的子孫”應指示拉的子孫（比較26:20）。因為作者記歸國的猶大人上溯到猶大的兒子法勒斯、謝拉和示拉（2:3-6；民26:19-20）。但若非誤抄，則“示羅”當指示羅城，為以色列民的歷史聖地，會幕和約櫃一度安放於此（書18:1）。
9:6 謝拉的子孫中有耶烏利和他的弟兄，共六百九十人。
9:7 便雅憫人中有哈西努的曾孫、何達威雅的孫子、米書蘭的兒子撒路，
9:8 又有耶羅罕的兒子伊比尼雅，米基立的孫子、烏西的兒子以拉，伊比尼雅的曾孫、流珥的孫子、示法提雅的兒子米書蘭，
9:9 和他們的族弟兄，按著家譜計算共有九百五十六名。這些人都是他們的族長。
9:10 祭司中有耶大雅、耶何雅立、雅斤，
《新》10～13：此處所列的祭司名單，基本上與尼11:10-14相同。它既與在此之前的祭司譜系（6:1-15、50-53）有關聯，就顯示出當時的以色列人與以往的歷史一脈相承的關係。
《啟》本節至13節記錄管理聖殿的利未人，錄下譜系，證明各人的血統淵源。
9:11 還有管理 神殿希勒家的兒子亞薩利雅。希勒家是米書蘭的兒子；米書蘭是撒督的兒子；撒督是米拉約的兒子；米拉約是亞希突的兒子。
9:12 有瑪基雅的曾孫、巴施戶珥的孫子、耶羅罕的兒子亞大雅，又有亞第業的兒子瑪賽；亞第業是雅希細拉的兒子；雅希細拉是米書蘭的兒子；米書蘭是米實利密的兒子；米實利密是音麥的兒子。
9:13 他們和眾弟兄都是族長，共有一千七百六十人，是善於做 神殿使用之工的。
9:14 利未人米拉利的子孫中，有哈沙比雅的曾孫、押利甘的孫子、哈述的兒子示瑪雅。
9:15 有拔巴甲、黑勒施、迦拉，並亞薩的曾孫、細基利的孫子、米迦的兒子瑪探雅，
《新》15～16亞薩…耶杜頓：聖樂人員的領袖（6:39；16:41）。稍後作者並將聖樂人員（25章）列在聖殿的守門人（26章）之前。
9:16 又有耶杜頓的曾孫、迦拉的孫子、示瑪雅的兒子俄巴底，還有以利加拿的孫子、亞撒的兒子比利家。他們都住在尼陀法人的村莊。
《啟》據《尼希米記》12:28-29記載，“尼陀法人的村莊”住有歌唱的利未人。
9:17 守門的是沙龍、亞谷、達們、亞希幔，和他們的弟兄；沙龍為長。
《新》17～21：歷代志作者記載了四位守門人的名字，尼11:19只提及兩位。守門人的首長負責守衛君王出入的那扇門（結46:1-2）。守門者的名字也列在26章；拉2:42。這些守門者的家譜可追溯至非哈尼（9:20；6:4；民3:32；25:6-13）。
《啟》17～21：聖殿有四扇大門（24節），“朝東的王門”在東面，為君王進殿的門，由守門的首領看守（結46:1-2）。非尼哈是士師時代早期的大祭司（民25:11）。米施利米雅的兒子撒迦利雅是大衛時代的利未人（26:2、14）。作者將守門人的職務追溯到撒迦利雅和非尼哈。
9:18 從前這些人看守朝東的王門，如今是利未營中守門的。
9:19 可拉的曾孫、以比雅撒的孫子、可利的兒子沙龍，和他的族弟兄可拉人都管理使用之工，並守會幕的門。他們的祖宗曾管理耶和華的營盤，又把守營門。
9:20 從前以利亞撒的兒子非尼哈管理他們，耶和華也與他同在。
9:21 米施利米雅的兒子撒迦利雅是看守會幕之門的。
9:22 被選守門的人共有二百一十二名。他們在自己的村莊，按著家譜計算，是大衛和先見撒母耳所派當這緊要職任的。
《新》22～27：守門者全日分三班，在二十四處站崗輪值；如此每週便需七十二人。被選作守門的共二百一十二名，按此計算，每人大約每三週要輪值一次（26:12-18）。
《啟》根據26:12-19記載，聖殿一共有24個守門的崗位，每日分三班，日夜看守，需72人，每七日換班一次。此處記選守門人的總數為212人，這些人住在村莊，每人隔兩週值班一週。
9:23 他們和他們的子孫按著班次看守耶和華殿的門，就是會幕的門。
9:24 在東西南北，四方都有守門的。
9:25 他們的族弟兄住在村莊，每七日來與他們換班。
9:26 這四個門領都是利未人，各有緊要的職任，看守 神殿的倉庫。
9:27 他們住在 神殿的四圍，是因委託他們守殿，要每日早晨開門。
9:28 利未人中有管理使用器皿的，按著數目拿出拿入；
《新》28～34：利未人不僅負責管理聖殿院宇及每早晨開殿門，管理殿內的房間、倉庫（23:28；26:20-29），也負責殿中的用具，供應及各種器皿（28:13-18；拉1:9-11）。此外，他們還負責預備烘烤的祭品（出25:30；利2:5-7；7:9）。惟有祭司可調製聖膏油及聖香（出30:23-33）。
9:29 又有人管理器具和聖所的器皿，並細麵、酒、油、乳香、香料。
9:30 祭司中有人用香料做膏油。
9:31 利未人瑪他提雅是可拉族沙龍的長子，他緊要的職任是管理盤中烤的物。
9:32 他們族弟兄哥轄子孫中，有管理陳設餅的，每安息日預備擺列。
9:33 歌唱的有利未人的族長，住在屬殿的房屋，晝夜供職，不做別樣的工。
9:34 以上都是利未人著名的族長，住在耶路撒冷。
9:35 在基遍住的有基遍的父親耶利。他的妻名叫瑪迦；
《新》35～44：掃羅的族譜在此重複（見8:29-38），作為序言，引進有關他在位的簡短記載，本書敘事的部分由掃羅生平開始（10章）。
《啟》8:29-38所記掃羅的家譜重記於此，以引入下章就要記述的掃羅之死和王位的終結。
9:36 他長子是亞伯頓。他又生蘇珥、基士、巴力、尼珥、拿答、
9:37 基多、亞希約、撒迦利雅、米基羅。
9:38 米基羅生示米暗。這些人和他們的弟兄在耶路撒冷對面居住。
9:39 尼珥生基士；基士生掃羅；掃羅生約拿單、麥基舒亞、亞比拿達、伊施巴力。
9:40 約拿單的兒子是米力巴力（就是米非波設）；米力巴力生米迦。
9:41 米迦的兒子是毗敦、米勒、他利亞、亞哈斯。
9:42 亞哈斯生雅拉；雅拉生亞拉篾、亞斯瑪威、心利；心利生摩撒；
9:43 摩撒生比尼亞；比尼亞生利法雅；利法雅的兒子是以利亞薩；以利亞薩的兒子是亞悉。
9:44 亞悉有六個兒子，他們的名字是亞斯利干、波基路、以實瑪利、示亞利雅、俄巴底雅、哈難。這都是亞悉的兒子。
-------------------------------------------------------------------------------------------------
<聖經靈修版／網路>
對於社會上種種不義之事，我可以怎樣表達不滿？
9:1 雖然並非全體猶大人都對神不忠，神卻使他們全族被擄。人人皆受別人的罪惡株連；即使我們未沾染當今的惡事，也難免受行惡者的影響。單單說“我沒有做這種壞事”並不夠，我們必須痛斥社會中的罪惡。
這一章為甚麼編排在這裡？
9章 按年代次序這一章應當放在歷代志下的結尾，因為它記載的是從巴比倫被擄之地歸回者的名單。作者把這一章放在這裡，是表示關懷他們的需要：作為一個民族，他們需要回到曾使他們強大的起點上，那就是順服神。
事奉崗位本沒有大小之分，我有這樣分類嗎？
9:10-11 提到做神的工作，我們常會以為講道、教導、歌唱等，顯眼的領導工作才算數，但是這裡特別提到亞薩利雅被揀選管理神的殿這件事。不管你在教會擔負甚麼任務，在神眼中都是重要的。只要你盡了心，祂就喜歡你的事奉，也欣賞你事奉的態度。
我帶著甚麼眼光、態度去看別人的事奉？
9:17-18 守門的人看守聖殿的四個主要入口，每天早晨開門讓人進去敬拜神。除此以外，他們每天還要做其他的雜務，使聖殿有條不紊——潔淨、預備奉獻的祭物、數點聖殿用的器皿與材料等（9:22-32）。守門的人必須誠實可靠。今天在教會中，也有管理獻金，管理維修的人員，我們也應當尊敬他們的忠心與事奉。
我對神的敬拜，是否一個榮耀君王當得的敬拜？
9:22-32 祭司和利未人為敬拜的事費盡心血，既主理複雜的事務（利1-9所記的各種獻祭），也要照管許多器物。凡與敬拜有關的器物，他們皆小心保養，好讓他們和全體人民能專注於神，全心全意地去敬拜。現代人緊張忙碌，很容易毫無準備、匆匆忙忙地跑進教堂作每個禮拜一次的敬拜。敬拜時我們也許仍想著這個星期的難題，禱告的內容也是即興的，對所唱詩歌的歌詞也來不及細想。但是神要我們的敬拜“規規矩矩地，按著次序行”（林前14:40），這好像邀約貴賓，或與朋友傾談要事一樣，我們應當事前小心翼翼地準備好，再恭敬地到神的面前。
敬拜神在我生活中有甚麼位置？我知道敬拜神的重要，只是我的生活……
9:33-34 許多以色列人把敬拜神視為首務，以在耶和華殿中事奉為聖職。敬拜就是感謝頌讚神的美德、稱頌祂配受讚美，這應該成為我們生活的中心，而不僅僅是每週短短幾十分鐘的事情。我們若在各種境遇中與神同在，受祂引領，保持事奉祂的態度，自然就可以整天不停地敬拜祂。你要以敬拜神作為生活的中心，不要把它當作忙碌生活中的一個程序。
沒有留言:
張貼留言