31:1 我與眼睛立約，怎能戀戀瞻望處女呢？
《新》1～40：約伯分三部分的終結辯詞（見29:1-31:40註釋）之高潮部分。它有消極的層面，因約伯否認所有列出的罪孽；但它卻有一積極的目的，他堅持他的神是全權的耶和華，他願對祂忠誠。約伯以最強勁的法律詞語，藉著一連串的自咒誓言，結束他的辯護。他已無話可說了（31:40），而且現在又在文件上簽了字（31:35），那麼證明他是可惡罪人的責任，就在乎神了。約伯辯明清白的呼求曾在27:2-6達到一次高潮，現在他詳述自己敬虔生活之細節，來加強那一段呼求。他每一次否認犯罪後（31:5-7、9、13、16-21、24-27、29-34、38-39），都繼之以自咒的誓言，願受背誓當得的懲罰（31:8、10-12、14-15、22-23、28、40）。他用的原則是根據所謂「報復的條例」（見出21:23-25及註釋）。
《新》1～12：約伯先由內心的罪惡開始否認，尤其是性方面的情慾（31:1-4），在生意上的欺騙（31:5-8），和婚姻中的不忠實（31:9-12）。
《新》戀戀瞻望處女：這樣做就是罪（見太5:28）。
《啟》本章為約伯獨白的最後也最重要的部分。他因為敬畏神，拋棄了內心一切的私慾；他若有全章所列的罪，甘願受罰。他每列舉一罪，就接著發一誓。他畫押證明所說屬實（35節）。例如9節列出向婦人起淫念的罪，10節便發誓，願他自己的妻子給別人推磨，為別人所污。所依據的為古時以牙還牙、以命償命的報復原則。綜合本章所記，約伯為人的優點包括：1.心思高潔（1-6節）；2.不受賄賂（7-8節）；3.未犯姦淫（9-12節）；4.不藐視奴婢（13-15節）；5.不吝嗇，樂善好施（16-23節）；6.不貪橫財（24-25節）；7.不拜假神（26-28節）；8.不恨仇敵（29-30節）；9.不忽略旅人（31-32節）；10.不有錯不承認（33-34節）。
《SDA》我與眼睛立約：本章是約伯長篇講話的總結。在伯29節，約伯講述了自己過去受人尊重的社會活動和得到的榮譽。在本章中，他歸納了主導他個人行爲的原則。這些原則列舉如下：一、純潔（1-4節）；二、真誠（5-6節）；三、正直（7-8節）；四、忠於婚約（9-12節）；五、公正地對待僕婢（13-15節）；六、善待無助的人（16-23節）；七、不貪婪，不拜偶像（24-28節）；八、仁慈地對待敵人（第29-30節）；九、好客（31-32節）；十、不暗中犯罪（33-37節）；十一、誠實理財（38-40節）。本節綜述了約伯的品行，是崇高理想無與倫比的範例。
《SDA》戀戀瞻望處女：直譯是“思念少女”。參太5:27-28。約伯知道，單單避免公然通奸還是不夠的。要達到上帝的標準，思想和行爲都必須純潔。約伯拿定主意，不讓自己的思想受情慾的誘惑。在比喻中，意識與眼睛達成了協議：眼睛有責任不看任何可能會不潔念頭的事物。
31:2 從至上的 神所得之分，從至高全能者所得之業是甚麼呢？
《SDA》即如果我放任不潔的念頭，我能指望從上帝那裏得到什麽呢？約伯認爲，如果一個人懷藏不潔的心，卻想得到上帝的認可和悅納，那是癡心妄想。約伯的道德意識遠遠超過大多數同時代的人，乃至於各個世代的人。
31:3 豈不是禍患臨到不義的，災害臨到作孽的呢？
31:4 神豈不是察看我的道路，數點我的腳步呢？
《新》以利戶在34:21響應這句話。
《SDA》約伯知道上帝的聖目洞察一切。他相信上帝了解他的純潔，所以他受到鼓舞，懷著對上帝的責任感，繼續走公義的道路（見伯34:21；詩139:3；箴5:21；15:3）。
31:5 我若與虛謊同行，腳若追隨詭詐；
《SDA》約伯的朋友們一再指責他僞善（見伯4:7-9；8:6；11:4、6、11-14；15:30-35；20:5-29）。這種指控容易做出，卻不易反駁。他認爲有必要爲自己的正直辯護，並要呼籲上帝爲他的正直作證。他知道自己的生活中沒有欺騙或僞善，所以不怕上帝或世人的揭露。
31:6 （我若被公道的天平稱度，使 神可以知道我的純正；）
《新》純正：但並不表示無罪的完全（見1:1註釋）。
《SDA》約伯希望上帝衡量他的動機。他沒有什麽可以隱瞞的。
31:7 我的腳步若偏離正路，我的心若隨著我的眼目，若有玷污粘在我手上；
《SDA》隨著我的眼目：比喻感覺（眼睛）和意念（內心）之間的矛盾。約伯堅持認爲自己沒有受情感的控制。
《SDA》粘在我手上：係通常描述雙手乾淨的話。約伯不需要別人理解他所說手上從未沾染污穢的話，但是他確實否認曾有任何污穢“粘”在他手上。
31:8 就願我所種的有別人吃，我田所產的被拔出來。
《SDA》有別人吃：約伯說，他如果沒有第7節所列的正直，就願意承擔他所說的咒詛。如果他不誠實待人，就會被剝奪勞動的果實（見利26:16；申28:33、51；伯5:5）。
《SDA》我田所産的：希伯來語是se'esa'ay，指後代或出産。後者見賽34:1；42:5。se'esa'ay在本節也是指出産，使它的兩個部分形成平行。
31:9 我若受迷惑，向婦人起淫念，在鄰舍的門外蹲伏，
《SDA》婦人：在第9-12節中，約伯繼續表白自己與婦女的關係是清白的。本節指已婚女性，第1節是指處女。七十士譯本爲“他人的妻子”。這裏充分表達了情慾的誘惑：“我若受迷惑”。
《SDA》蹲伏：看看鄰居離開了家門。
31:10 就願我的妻子給別人推磨，別人也與她同室。
《SDA》願我的妻子給別人推磨：推磨的女奴在家奴中被認爲是最低等的（見出11:5；士16:21；賽47:2）。
《SDA》與她同室：有人認爲是指女奴的待遇，以她們爲妾。
31:11 因為這是大罪，是審判官當罰的罪孽。
31:12 這本是火焚燒，直到毀滅，必拔除我所有的家產。
《SDA》火焚燒：放縱這樣的罪會毀掉人的一切財産，給人生帶來悲慘的結局。
《SDA》拔除我所有的家産：揮霍浪費，或上帝的懲罰會耗盡人的所有家産。道德敗壞導致人類貧困潦倒的事例屢見不鮮（見路15:11-32）。
31:13 我的僕婢與我爭辯的時候，我若藐視不聽他們的情節；
《新》13～23：約伯在此顯示他對社會公義有真實的了解：人類的平等是基於神的創造（31:13-15）；必須對有需要的人表同情（31:16-20）；切不可濫用個人權力與影響力（31:21-23）。
《啟》讀本章可以看見一位在言語行為上努力實踐“登山寶訓”的人。約伯的完全正直在天上有神為他見證（1:8），現在正經歷考驗。
《SDA》以利法曾指責約伯恃強欺凌弱者（見伯22:5-9）。約伯用他對待僕人的態度來駁斥這個指控。奴隸在法律面前是沒有什麽權利的，但是約伯願意聽取僕人的怨情，體諒他們的痛苦。
31:14 神興起，我怎樣行呢？他察問，我怎樣回答呢？
《SDA》約伯覺得自己將在上帝面前就如何對待僕人作出回答。如果他虐待了他們，就會擔心上帝的憤怒。
31:15 造我在腹中的，不也是造他嗎？將他與我摶在腹中的豈不是一位嗎？
《SDA》本節奇妙地表達了在上帝面前人人平等的見解（見徒17:26）。約伯對主僕關係的認識遠遠超過他的同時代人。聖經的偉大啓示之一，就是上帝是全人類，包括主人和奴隸的創造主。
31:16 我若不容貧寒人得其所願，或叫寡婦眼中失望，
《SDA》不容貧寒人：第16-23節證實約伯善待無助者。以利法曾指控約伯虐待窮人（見伯22:6-7）。約伯否認了這個指控（見伯29:12-16）。在這裏他重申了他的否認。
《SDA》叫寡婦眼中失望：指未達到期望，即寡婦沒有得到她所期望的東西。
31:17 或獨自吃我一點食物，孤兒沒有與我同吃；
《SDA》獨自：阿拉伯人有優待客人的習俗，不管主人多麽貧乏。獨自享用自己的一點食物，不僅有違於好客的慣例，也是對不幸者需求的漠視。
《SDA》孤兒：約伯在這裏特別提到孤兒。與不幸者分享被認爲是人生的基本美德之一（見出22:22；申10:18；詩68:5；賽1:17；耶22:3；結22:7；亞7:10）。以利法曾經特別指控約伯壓迫孤兒（伯22:9），約伯也曾予以否認（見伯29:12）。
31:18 （從幼年時孤兒與我同長，好像父子一樣；我從出母腹就扶助（原文是引領）寡婦。）
《SDA》孤兒…寡婦：約伯說他一直是孤兒的父親，寡婦的扶助者。
《SDA》母腹：誇張的修辭手法，指約伯記不得自己在什麽時候沒有關懷無助者。
31:19 我若見人因無衣死亡，或見窮乏人身無遮蓋；
31:20 我若不使他因我羊的毛得暖，為我祝福；
《SDA》有譯本爲“如果他的腰沒有祝福我”，用擬人的手法描述身體的一部分因約伯的慈善得到溫暖，表示對施主的感激（見伯29:11、13）。
31:21 我若在城門口見有幫助我的，舉手攻擊孤兒；
《啟》城門口：是集會和行審判的地方。約伯有勢力，但未冤枉過好人。
《SDA》約伯否認曾欺詐孤兒，即使是他擔任行政官員，擁有足夠權力的時候。那時總有人慫恿約伯做壞事。他雖然有權力、有朋友、有勢力，仍不願借此損害窮人的利益。
31:22 情願我的肩頭從缺盆骨脫落，我的膀臂從羊矢骨折斷。
《SDA》本節說明約伯如果欺壓窮人，他情願接受的咒詛。他願懲罰落在身體上做錯事或不願做善事的部位。約伯用強烈的措辭表明他相信自己的無辜，並憎惡他所指的罪惡。
31:23 因 神降的災禍使我恐懼；因他的威嚴，我不能妄為。
《SDA》約伯宣稱自己敬畏上帝，絕不會犯下別人指控他的暴行。
31:24 我若以黃金為指望，對精金說：你是我的倚靠；
《新》24～28：貪婪（31:24-25）與拜偶像（31:26-27）在神的心目中，是同樣的可憎（31:28；見太6:19-24；西3:5）。
《SDA》約伯曾經富有過，但他沒有以黃金爲指望或依靠。他信靠的是上帝。
31:25 我若因財物豐裕，因我手多得資財而歡喜；
31:26 我若見太陽發光，明月行在空中，
《新》26～27：太陽和月亮不應是敬拜的對象（見申4:19；17:3；結8:16-17）。
《SDA》特指偶像崇拜。太陽崇拜在東方是很普遍的。從很早的時候起，它就在埃及佔主導地位。月亮崇拜通常居太陽崇拜之後。那時的人似乎喜歡崇拜發光的物體（見申4:19；王下23:5；結8:16）。
31:27 心就暗暗被引誘，口便親手；
《新》口便親手：（編者註：新國際版譯作「我便舉手飛吻禮讚」）古代一種敬拜的舉動（見王上19:18；何13:2）。
《啟》口便親手：古時一種崇拜的手勢。口親手，用手揚向所拜之物，如日、月等天體，有若送飛吻。吻是崇拜儀式之一（王上19:18；何13:2）。
《SDA》暗暗被引誘：罪是從心中開始的。天體崇拜及其儀式對人有很強的誘惑力。
《SDA》口便親手：心被誘惑以後就會動手。親吻偶像是一種習俗（王上19:18；何13:2）。天體十分遙遠，崇拜者們無法接近，所以就用親手來表示崇敬。約伯說他從未參加這種偶像崇拜。
31:28 這也是審判官當罰的罪孽，又是我背棄在上的 神。
31:29 我若見恨我的遭報就歡喜，見他遭災便高興；
《新》29～32：摩西（出23:4-5）與基督（太5:43-47）都把對仇敵幸災樂禍之舉定為有罪。
《SDA》約伯所抒發的情感與耶穌的登山寶訓遙相呼應。從古至今，許多人都會因仇敵的失敗而幸災樂禍。但約伯具有更深的屬靈眼光，有了愛自己仇敵的理念（見太5:44注釋）。
31:30 （我沒有容口犯罪，咒詛他的生命；）
31:31 若我帳棚的人未嘗說，誰不以主人的食物吃飽呢？
《SDA》約伯似乎在質問任何懷疑他慷慨與好客的人。
31:32 （從來我沒有容客旅在街上住宿，卻開門迎接行路的人；）
《SDA》約伯進一步爲自己的好客辯護。他的生活完全符合東方人好客的標準。他既善待家人，也善待生人。見創18:2-8。
31:33 我若像亞當（或譯：別人）遮掩我的過犯，將罪孽藏在懷中；
《新》33～34：強烈否認自己假冒為善。
《啟》亞當犯罪墮落的事可參《創世記》3:1-7。約伯用亞當的事來說明他決不沾假冒為善的罪。
《SDA》像亞當：或“像人一樣”。希伯來語的'adam還可以泛指人類。
31:34 因懼怕大眾，又因宗族藐視我使我驚恐，以致閉口無言，杜門不出；
《SDA》約伯竭力表白自己從未因懼怕別人而不敢行義。“我曾因懼怕衆人的聲音而不行善了嗎？當家庭或族人強迫我做壞事時，我屈從了嗎？我在理應維護正義的時候，有畏縮不前了嗎？”約伯覺得自己誠實待人，問心無愧。
31:35 惟願有一位肯聽我！（看哪，在這裏有我所劃的押，願全能者回答我！）
《新》35～37：約伯最後一次呼求公義。他以簽字來保證他剛才所起誓言中的每一個字。
《啟》約伯一再呼求神給他機會自辯，並聽神親口告訴他，究竟為何他須受此苦難。在本節他發出同樣的呼聲。
《SDA》惟願：希伯來語是tawi，直譯爲“我的記號”。Taw在結9:4中也譯爲“記號”。許多人把“惟願”視爲約伯對本節的呼籲特別加上的署名。
《SDA》我所劃的押：或“文件”。本節指訴狀。約伯似乎依想澄清自己與上帝之間的問題。
31:36 願那敵我者所寫的狀詞在我這裏！我必帶在肩上，又綁在頭上為冠冕。
《新》那敵我者：（編者註：新國際版譯作「那控告我的」）此字的希伯來文與「撒但」一詞不是同一個字（見1:6註釋）。此處控告約伯的，或者是（1）一個敵對的人（可能是三友中的一位），或是（2）神自己。無論如何，約伯認為敵方狀詞已呈上天庭控告他了；而神已審判了他。
《新》肩：銘文有時帶在肩上，好不斷提醒其重要性（見出28:12）。
《SDA》約伯深信自己的無辜。即使收到上帝對他的訴狀，他也會毫不猶豫地帶在肩上，或綁在頭上，表明自己的無辜。
31:37 我必向他述說我腳步的數目，必如君王進到他面前。
《SDA》約伯無需向上帝隱瞞了什麽。他願意公開自己的一舉一動，詳細回答上帝的訴狀。他站在上帝面前，不是囚犯，而是君王。
31:38 我若奪取田地，這地向我喊冤，犁溝一同哭泣；
《新》38～40：誓言的高潮，結束先前的一個主題，並帶出一獨特的重點。約伯發誓如果他沒有盡力委身於社會公義的話，他的地必受咒詛（又見31:13-15）。
《啟》38～40：約伯說：是要他的田地呼冤，說他講的話與事實不符，他願田地長滿野草、荊棘，不能種植。約伯的申訴與自辯到此結束。要到神發言後，他才再說話。
《SDA》約伯在結束辯護時，保證自己在財産問題上的誠實。約伯呼籲他所耕耘的每一塊土地爲他說話。他想知道土地對他有沒有怨言。
31:39 我若吃地的出產不給價值，或叫原主喪命；
《SDA》約伯確信自己與許多大土地主所常犯的罪行無關。瑣法和以利法都指控他搶奪和壓迫（見伯20:12-19；22:5-9）。約伯予以斷然否認。
31:40 願這地長蒺藜代替麥子，長惡草代替大麥。約伯的話說完了。
《新》約伯的話說完了：他的怨言和辯詞現在都說完了。在神發言之後，他只發出簡短的懺悔詞（40:4-5；42:2-6）。
《SDA》願這地長蒺藜：約伯說，如果我不誠實，地就長蒺藜和惡草代替大麥。
《SDA》約伯的話說完了：先祖約伯就這樣結束了他的話。他到最後還爲自己的正直辯護。他在希望和絕望之間動搖。他對上帝的信心受到了傷害，希望得到醫治。他已朝著問題的解決邁出了步伐，但還有線頭沒有理清，要等到上帝顯現（見伯38:1）。
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<聖經靈修版／網路>
心裡起淫念就是犯了姦淫罪，我的內心一向是清白的嗎？
31:1-4 約伯不僅避免了犯姦淫的大罪，他甚至沒有用過色瞇瞇的眼光去窺視婦女。約伯表明他內裡和外在都是清白的。在29章中，約伯回顧了自己的善行。在這章，他列舉了自己沒有犯過的罪：邪惡的心思（31:1-12），欺負周圍的人（31:13-23），或者抵抗神（31:24-34）。
約伯不因“手多資財而歡喜”，我能做得到嗎？
31:24-28 約伯堅定地認為，將快樂建立在財富上是拜偶像和背棄天上的神。我們常為迷戀金錢和財富的社會行為尋找藉口，冠之以“必需的邪惡”，或“現代世界中的定律”。但每個時代的每一社會都看重金錢所帶來的權力和威望。真正的信徒必須使自己不陷於追求更多金錢、聲望和財富的慾望中，也不應慳吝錢財，不去幫助物質上有需要的人。
你有沒有試圖使別人看不到真實的你呢？
31:33-34 約伯聲明，他沒有像平常人那樣，試圖掩藏自己的罪。我們常因害怕自己的罪被發現而欺騙他人。我們用謊言掩飾自己，使別人覺得我們很好；但我們無法向神隱瞞。當你承認自己的罪時，你便釋放了自己，得到了赦免和新生命。
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