<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納聖經注釋／網路>
<出埃及的路線／摘自新國際版研讀本聖經>
由比東和蘭塞（1:11）逃離埃及，至少有三條可能的路線：（1）從北邊經非利士人之地（但見13:17）；（2）從中間往東經過西奈到別示巴；（3）從南邊沿西奈半島西岸一直走到半島的東南極端。南面路線的可能性最大，因以色列人在曠野路程中所經的幾個地點，如今都可沿著這路線暫時鑑定出來。但以色列人過紅海的確實地點仍不詳（見13:18；14:2等註釋）。
<主題與神學／摘自新國際版研讀本聖經>
出埃及記立下一個基礎的神學思想，神在其中啟示了祂的名字、屬性、救贖計畫、律法以及人敬拜祂的方式，它也記載了神如何任命第一位神人之約的中保（摩西），及他的工作；描述祭司制度的開始；闡明先知所扮演的角色；並指出神與祂百姓間古時的立約關係，如何以新的方式（西奈之約）實行出來。
本書3章、6章及33至34章，對神的屬性有淵博的見解。這些經文的焦點是在神同在這事實及其重要性上（藉著祂名字耶和華與祂的榮耀表現出來）。但本書也強調祂公義、真實、憐憫、信實與聖潔的屬性。因此，認識神的名字就等於認識祂和祂的特性（見3:13-15；6:3）。
神也是歷史的主，因無人像祂：「至聖至榮、可頌可畏、施行奇事」（15:11）。無論是以色列的苦難，或是埃及之災，都在祂的掌管之下。法老、埃及人及全體以色列人都見到神的大能。
知道神記念並關心祂的百姓（見2:24）是件令人欣慰的事。幾世紀前神對亞伯拉罕、以撒、雅各的應許，如今在以色列人脫離埃及的捆綁，並邁向應許之地時，開始實現。西奈之約只是神實現對以色列先祖之應許（3:15-17；6:2-8；19:3-8）的另一步。
救恩神學也是本書所強調的另一主題。「救贖」這動詞，在6:6；15:13中都用到，但救贖神學的中心思想，在12章對逾越節的描述，以及24章神對誓約的認定中，表現得淋漓盡致。使徒保羅視逾越節羔羊之死已在基督身上實踐（林前5:7）。事實的確如此，因為施洗約翰稱耶穌是「神的羔羊，除去世人罪孽的」（約1:29）。
聖經倫理及道德的基礎，首先是在神恩慈的特性上表現出來，神的這種特性由出埃及一事可以看出，然後再藉十誡（20:1-17）及約書（20:22-23:33）中的誡命表明出來，這約書教導以色列人如何將誡命的原則應用在實際生活上。
本書以詳論敬拜神學作為結束，雖然會幕的建造費時、費力、費錢，但其意義及功能，都指向人存在的主要目的：「為要榮耀神，並永遠以祂為樂」（西敏斯特小要理問答）。藉著會幕，這位全能、不變且超然的宇宙之神來與祂的百姓「同住」或「暫居」（如在會幕中），因而顯出祂與人親近的恩典。神不但為以色列人彰顯祂的大能，祂也住在他們當中。
然而，這些神學思想並不只是一一列在出埃及記的記載中而已；它們最完全和豐沛的意義，來自它們是蘊涵在神使用祂的僕人摩西的這整段記載中。因這救贖的故事揭示了神在歷史中的目的。神興起摩西（1）去拯救祂的百姓，脫離埃及的捆綁；（2）把百姓帶來，與神立下一個特殊的全民之約，好在祂百姓中開始祂地上的國度；並（3）在以色列中建造神尊貴的帳幕。在這些記載裏，神是藉一位特選的中保，將以色列人從捆綁中救贖出來，帶到與神立約而成聖的地步，並在地上建立起祂尊貴的帳幕。神藉著以色列人完成的歷史目的，最終也要藉著至高無上的中保—耶穌基督—來完成。
1:1 以色列的眾子，各帶家眷，和雅各一同來到埃及。他們的名字記在下面。
《新》1～5：這些經文清楚顯示，出埃及記是創世記的延伸。以色列人寄居埃及共四百三十年（見12:40）。
《新》以色列…雅各：較早時神給雅各另一個名字以色列（見創32:28；35:10等及註釋）。
《新》他們的名字記在下面：創46:8論到雅各和他的兒孫時，也用了同樣的詞句。
《馬》1～8：根據猶太人的傳統，卷首的幾個字—“…他們的名字記在下面”（希伯來文是wcelleh，shemoth）——是出埃及記的名稱。神是何等屬乎個人的神！這裏記載的不是數目字，不是電腦信用卡上的代號，而是人的名字。耶穌描述好牧羊人的時候這樣說：“祂按著名叫自己的羊，把羊領出來。”（約一Ｏ3）這句話用在這裏非常貼切。以色列人到埃及的時候是牧羊的人，現在卻成爲奴僕。然而神這位好牧羊人已有全盤計劃，要時“把羊領出來”。
關於“從雅各而生的七十人”這句話，可參看創世記四十六章8至27節的解釋。到了猶太人準備好離開西奈；往迦南地的時候（民一46）；這七十人已經倍增成幾百萬人，當中包括作戰的六十萬三千五百五十名男丁。第6和第7節指出，從創世記的末段到出埃及記發生的種種事情中間，經歷了多個年頭。第8節的意思是說，一位新王起來，他對約瑟的後裔不存好感；當然約瑟己去世多年了。
1:2 有呂便、西緬、利未、猶大、
《新》2～4：這些是雅各之妻利亞（由呂便到西布倫為她所生）和拉結（只提便雅憫，因1:1只列「和雅各一同來到埃及」的眾子，所以約瑟不算在內）所生的兒子，按其長幼排列，並列在拉結及利亞之婢女所生的兒子之前：辟拉生但及拿弗他利；悉帕生迦得及亞設（見創35:23-26）。
《啟》2～4：雅各（後又名以色列）眾子依生母利亞、拉結和二妾辟拉及悉帕的位分排名。利亞的六子在先；接上是拉結生的便雅憫（她的另一子約瑟早已去了埃及〔5節〕，所以未列入）；然後是二妾所生之子。參《創世記》35:23-26。
1:3 以薩迦、西布倫、便雅憫、
1:4 但、拿弗他利、迦得、亞設。
1:5 凡從雅各而生的，共有七十人。約瑟已經在埃及。
《啟》5～7：參《創世記》46:27註。這個數字雖在別處作75，且有不同的解釋，只不過說明雅各眾子和家眷都來到埃及，是以色列民的祖先。
以色列民寄居埃及400多年，繼續蒙神賜福，生養眾多，繁茂強盛（參創46:3）。
1:6 約瑟和他的弟兄，並那一代的人，都死了。
《新》6～7：從約瑟去世到新王興起（1:8），間隔約有兩百多年。
1:7 以色列人生養眾多，並且繁茂，極其強盛，滿了那地。
《新》見徒7:17。神曾將生養眾多之福的應許賜給亞當（創1:28）、挪亞（創8:17；9:1、7）、亞伯拉罕（創17:2、6；22:17）、以撒（創26:4）及雅各（創28:14；35:11；48:4）。在以色列人寄居埃及的四百三十年間，神仍不斷實踐自己的應許。
《新》滿了那地：在希伯來文中，此處的用語正好與神賜亞當之福（創1:28）相應和—神當初應許人類的福氣，如今在以色列身上實現。聖經記載，當時離開埃及的以色列人，除婦女、孩子外，約有六十萬（12:37）。
《新》地：歌珊地（見創45:10註釋）。
《啟》那地：指他們所住的歌珊地（創47:11、27），在尼羅河三角洲東邊。
1:8 有不認識約瑟的新王起來，治理埃及，
《新》新王：大概是亞模西士，第十八王朝的創始者，他曾驅逐一度統治埃及的外國人西克索諸王（大部分是閃族人）。
1:9 對他的百姓說：「看哪，這以色列民比我們還多，又比我們強盛。
《馬》9～10：以色列民人數激增，勢力膨脹，到了一個地步，法老王恐防戰事爆發，萬一他們組織起來，就會對埃及構成威脅。於是強迫他們作奴僕，多方壓迫，使他們意志消沉，阻止他們人口增長（古時，各國都使用奴役的方法，來對待被征服的民族或俘虜）。並且下令滅絕所有以色列剛出生的男嬰，好慢慢地鏟除希伯來民族。聖經記載，有三位惡毒的王下令屠殺無辜的孩童：法老王、亞他利雅王（王下11章）和希律王（太2章）。這些暴君受撒但催使，設法滅絕彌賽亞的族裔。撒但並沒有忘掉神在創世記三章15節的應許。
1:10 來吧，我們不如用巧計待他們，恐怕他們多起來，日後若遇甚麼爭戰的事，就連合我們的仇敵攻擊我們，離開這地去了。」
1:11 於是埃及人派督工的轄制他們，加重擔苦害他們。他們為法老建造兩座積貨城，就是比東和蘭塞。
《新》督工：同樣的埃及官銜，出現在底比斯城雷克瑪墓中的一幅壁畫上，此人葬於第十八王朝的法老杜得模西士三世統治期間。
《新》法老：此字源於埃及，有「大房屋」之意，是皇室稱號，而非人名。
《啟》強迫勞動盛行古代中東。埃及法老強迫外族以色列人服苦役，視同奴隸，地位遠低於埃及人。
《啟》積貨城：似為防禦外族入侵而建，屯積糧草軍備，以防萬一。比東與蘭塞位於尼羅河流域，準確位置不詳。
《馬》11～14：法老王強迫爲奴的猶太人建造比東和蘭塞兩座積貨城，虐待他們，想使他們喪志，人丁減少。可是恰恰相反，他們不僅沒有因爲法老王的壓迫而被滅絕，反而更增多起來！法老王以惡毒之計苦害以色列民，但神卻有祂的美意。祂爲猶太人艱苦的旅程作好準備，離開埃及，進入應許之地。
以色列人在苦害之下昌盛，這正是神祝福他們，並與他們同在的明證。以色列人是人所不能毀壞的，因爲，神爲著成全祂的旨意揀選了他們。這裏隱藏著一個永遠實用的原則，那就是當人越發抵擋神的旨意，和神的百姓爲敵的時候，反而使神的百姓越發高升，越發得著力量。這一種逼迫反而成了幫助。當我們受到重壓苦待時，也可能覺得很沮喪，但是重擔可以使我們更堅強，在我們生命之中産生力量，使我們能面對未來。沒有苦難來磨煉，我們就不能真正成爲得勝者。身處艱難困苦之中，我們對神仍要忠心，因爲即使是最悲慘的處境，也能塑造我們，成全我們。
1:12 只是越發苦害他們，他們越發多起來，越發蔓延；埃及人就因以色列人愁煩。
1:13 埃及人嚴嚴地使以色列人做工，
1:14 使他們因做苦工覺得命苦；無論是和泥，是做磚，是做田間各樣的工，在一切的工上都嚴嚴地待他們。
《新》使他們…覺得命苦：在逾越節晚餐中吃「苦菜」（12:8）即記念這事。
《新》作田間各樣的工：包括從尼羅河打水灌溉田園的工作（見申11:10）。
《啟》神在亞伯拉罕時代早已預告以色列人要在埃及受苦（創15:13），所服苦役除了和泥做磚之外，還可能包括汲水灌田和農耕（參申11:10）。
1:15 有希伯來的兩個收生婆，一名施弗拉，一名普阿；埃及王對她們說：
《新》施弗拉…普阿：閃人名字，而非埃及名。由於以色列人數眾多，大概在她們手下還有其他收生婆。
《啟》要是接生的婦人只有兩個，以色列人的數目便不可能像12:37所說的那麼多；因此一定還有很多接生婦，這兩個只是主管。
《馬》15～19：希伯來人的收生婆爲産婦接生，照顧嬰孩，直到母親康復爲止。當施弗拉和普阿這兩個收生婆看見猶太人母親臨盆。他們並沒有按法老的吩咐，把男嬰殺掉。他們替自己找藉口，說希伯來人的孩子通常早生；換句話說，嬰孩在收生婆替孕婦接生之前，已經誕下來了。也許這種講法也有一點真實。
1:16 「你們為希伯來婦人收生，看她們臨盆的時候，若是男孩，就把他殺了；若是女孩，就留她存活。」
《新》盆：希伯來文此字可直譯作「兩塊石頭」；婦人坐在上面生產。
《啟》要是法老巧計得逞，以色列人兩代之後便有絕種之虞，女人說不定都成為埃及人的妻奴。
1:17 但是收生婆敬畏 神，不照埃及王的吩咐行，竟存留男孩的性命。
1:18 埃及王召了收生婆來，說：「你們為甚麼做這事，存留男孩的性命呢？」
1:19 收生婆對法老說：「因為希伯來婦人與埃及婦人不同；希伯來婦人本是健壯的（原文是活潑的），收生婆還沒有到，她們已經生產了。」
1:20 神厚待收生婆。以色列人多起來，極其強盛。
《馬》20～22：讀經會出版的《每日靈糧》這樣評價收生婆：“收生婆得蒙神眷。成立家室（21節），不是因爲她們說謊，而是因爲她們有側隱之心。這不是說事情的結果使其手段合理，更不是說道德沒有絕對的標準。可是；世界既是滿有罪惡，而我們又受其污染，所以只得作出取捨，放棄向次要的事情忠誠，而向更重要的事情忠心。在任何情況下——‘敬畏耶和華是智慧的開端’。”
法老王因爲希伯來人收生婆不肯合作，就吩咐自己的子民，去執行命令——“以色列人所生的男孩，你們都要丟在河裏。”
1:21 收生婆因為敬畏 神， 神便叫她們成立家室。
《啟》神因接生婆拒不執行法老的命令，特別祝福她們，可以建立家室，人丁興旺（參撒下7:11；列上2:24）。接生婆可能多由不育的女人擔任。
1:22 法老吩咐他的眾民說：「以色列人所生的男孩，你們都要丟在河裏；一切的女孩，你們要存留她的性命。」
《啟》法老的第一計是要以色列人做苦工，第二計是不讓男嬰存活。現在是第三計，要埃及人把以色列的男孩拋進尼羅河裏淹死。這次屠殺為時可能不長，因為約一百年後，以色列出埃及的男丁仍有60萬。
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<聖經靈修版／網路>
以色列人離開迦南來到埃及，他們的發展，境遇將是……
1:1 以色列的眾子就是雅各的兒子，也稱為以色列人。雅各與天使角力後，神賜他名字為以色列（參創32:24-30）。雅各的一個兒子約瑟在埃及作了宰相，地位僅次於法老。他把父親全家人接到埃及定居。四百年後雅各的家族衍生成為大族。他們到埃及是寄居的，初抵貴境時生活習慣與埃及人大相徑庭。希伯來人敬拜獨一真神，埃及人則拜許多假神；希伯來人是遊牧民族，埃及人卻有根深蒂固的文化；希伯來人以牧羊為業，埃及人卻是定居的，善於建築。以色列人住在埃及北部的歌珊，遠離埃及的文化中心，甚少與埃及人交往。
法老用巧計待以色列人，手法並不新奇……
1:9-10 以色列人口眾多，法老害怕他們萬一組織起來威脅到他的國家，於是強迫他們作奴僕，多方壓迫，使他們意志消沉，阻止他們人口增長。古時，各國都使用奴役的方法，來對待被征服的民族或俘虜。埃及許多的大型金字塔，極可能是由奴隸建造的。以色列人雖然不是被征服的民族，卻是外族人，享受不到埃及公民的各種權利。
埃及的督工苦害以色列民辦法多種多樣……
1:11 埃及有不同種類的奴隸，有些要在泥坑中長時間地工作，有些精於技藝的便做木工、鑲嵌首飾或雕刻。不管他們屬哪一類奴工，做甚麼工作，鐵面無情的督工都會嚴密地監視，催促他們盡快完工。督工們慣於折磨奴隸，令他們飽受煎熬。
比東和蘭塞，究竟建於何時？
1:11 古代歷史記載，比東和蘭塞這兩個城市，是公元前1290年建造的，所以有些學者相信，以色列人是在公元前十三世紀出埃及的。但是另有學者考證，認為他們是在公元前1446年離開埃及的。以色列人怎能在離開埃及150年以後，又在那裡建造兩座城市呢？這些學者認為，當時作法老的蘭塞二世，並沒有建造這二城。實際上他是將150年以前所建造的這兩個城市改名，這是埃及君王的一慣手法，將城市修飾重建，便當作是自己建造的，把前人的功績全然據為己有。（參13:17-18第二項註釋）
生活越苦，以色列人越發多起來；奇怪！苦難在人生中有何意義？
1:12 埃及人強迫以色列人作奴隸，虐待他們，想使他們喪志，人丁減少。可是恰恰相反，他們人口激增，並且強大起來。我們受到重壓苦待時，也可能覺得很沮喪，但是重擔可以使我們更堅強，在我們生命之中產生力量，使我們能面對未來。沒有苦難來磨煉，我們就不能真正成為得勝者。身處艱難困苦之中，我們對神仍要忠心，因為即使是最悲慘的處境，也能塑造我們，成全我們。
施弗拉和普阿的名字被記錄下來，定有重要意義——
1:15-17 施弗拉和普阿可能是管理收生婆的人。她們兩位都敬畏神，難怪聖經特別提到她們。希伯來人的收生婆為產婦接生，照顧嬰孩，直到母親康復為止。法老吩咐收生婆殺死希伯來的男嬰，實在是找錯了人，因為收生婆的職責是使嬰兒安全出生，而不是去殺害小生命。收生婆不順從法老，也不顧自己的安危，顯出勇敢和敬愛神的心。
兩位收生婆因敬畏神，蒙神厚待，我是敬畏神？是懼怕人？
1:17-21 兩個收生婆不聽王命，保存了希伯來男嬰的性命。她們因為信靠神，做了當做的事，勇氣可嘉。神不要我們盲目聽從有權有勢的人，尤其是那要求我們違背神和祂話語的人，更是不能順從。許多人為著順服神和拯救別人，甘願犧牲自己寶貴的生命，這樣的例子在聖經中俯拾皆是。以斯帖和末底改（參斯3:2；4:13-16）、沙得拉、米煞、亞伯尼歌（參但3:16-18）等，都是英勇無畏的人，做了當做的事。我們的社會常充斥著不義的事，例如種族仇恨、奴役、無理囚禁等等，所以跟隨潮流、服從多數，並不一定是對的。無論何時，若有人叫我們違背神命，我們就要順從神而不順從人（參徒5:29）。
神是否因為收生婆向法老撒謊，於是賜福給她們？
1:19-21 神不是因人撒謊而賜福，神賜福是因為她們救了許多無辜嬰孩的生命，並不意味撒謊必定是應付法老最好的方法。收生婆沒有違背神更高的律法——不准濫殺無辜——所以神賜福她們。
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