<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納聖經注釋／網路>
1:1 作 神和主耶穌基督僕人的雅各請散住十二個支派之人的安。
《馬》作者自我介紹說：作神和主耶穌基督僕人的雅各。如果作者確實是我們所相信、是主肉身的兄弟的話，那麼他的生命確是經歷了奇妙的改變。
曾幾何時，他並不相信主耶穌（約七5）。他也可能曾與別人一樣，認為耶穌是瘋狂了（可三21)。但我們的主很有耐性地播下了真理的種子。雖然不為他人所接受，他仍將神國度的偉大原則教導眾人。其後，種子便在雅各的生命裏生根。結果產生了巨大的改變。懷疑基督的人，變成了基督的僕人。而且，雅各對此毫不諱言！
他自稱是作神和主耶穌基督僕人的，很正確地將神和主耶穌放在同等的地位上。他尊敬子，如同尊敬父一樣（約五23）。雅各明白“一個人不能事奉兩個主”（太六24）。然而，他將自己形容為神和主耶穌的僕人。事實上，他並沒有自相矛盾，因為聖父和聖子是一神，在地位上是同等的。
這書信是寫給散居各地的十二支派（聖經新譯本）的，從字面上可知是指在大分散時期（希臘文為Diaspora）散居各地的人。
這些人是猶太裔人，屬於以色列的十二支派。由於以色列國犯罪的緣故，百姓被驅逐離開故土，散居於地中海沿岸的各個國家。原先的分散發生於主前七二一年，亞述人將十個支派的人擄走。其中有部分在以斯拉和尼希米時代重返故土，但只是一小撮餘民而已。在五旬節當日，有“從天下各國來”的虔誠猶太人，聚集在耶路撒冷（徒二4）。這些人可以被稱為大分散時期的猶太人。但後來有另一次的分散，就是猶太裔基督徒的分散。
使徒行傳八章1節告訴我們，初期的基督徒（大多數是猶太裔）因掃羅的迫害而分散至猶太和撒瑪利亞全地。這次以後，分散並沒有停止，因為信徒甚至到了腓尼基、塞浦路斯和安提阿去。因此雅各寫信的對象，可以是在任何一次危機中分散至各地的猶太人。
雖然書信並不是直接寫給我們，但既然所有真信徒在世上都是客旅寄居的（腓三20；彼前二11），我們大可以將書信應用在自己身上。
有一個較難解決的問題是，雅各的對象到底是非基督徒猶太人、歸信基督的猶太人，還是猶太裔的信徒與非信徒呢？作者的對象似乎主要是真正重生的信徒（一18）。但有時候，他又似乎是向那些只是口稱為基督徒的，或甚至是非信徒說話。
這是其中一個證明書信的成書日期頗早的證據：希伯來裔基督徒與不信的猶太人之間的嫌隙尚未顯著，未變得白熱化。
1:2 我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂；
《新》弟兄們：在這封短信中，雅各有十五次稱讀者為「弟兄們」。他對他們雖多有斥責，但這斥責乃是出自弟兄之愛。
《新》試煉：這裏的「試煉」在希臘文源於同一字根。1:2-3是強調外來的患難，1:13-15則強調內心道德的試煉，例如犯罪的誘惑。
《馬》在這段經文裏，雅各要處理試探的問題。他用試探這詞有兩個不同的意思。
在2至12節裏，所謂試探是指聖潔的試煉，或說是神賜下的困難，要試驗我們的信心有多真實，並藉以使我們更像基督。另一方面，在13至17節裏所談到的，卻是不潔的試探，是源於內心的，並會引使我們犯罪。
基督徒的人生充滿了問題。試探是不速之客，是突如其來的。有時單獨而來，有時卻蜂擁而至。試探是無可避免的。雅各並不是說“如果你們落在百般試煉中”，而是“你們落在百般試煉中的時候”（聖經新譯本）。我們是不能擺脫試探的。問題應該是：“我們應怎樣面對？”
在面對生命中的種種試驗和試煉時，可以有幾種態度。我們可以抗拒（來一二5）、抱輕視的態度、自誇可以靠自己勝過。另一方面，我們可以灰心，在壓力下投降（來一二5）。這是認命的態度。甚至我們會懷疑神是否顧念我們。此外，我們也可以因種種的困難而不滿併發怨言。保羅在哥林多前書十章10節就警告我們不可這樣。另一個選擇是，我們可以在自憐中度日，將一切的注意力集中在自己身上，並嘗試爭取別人的同情。
但有更好的態度，我們可以將生命中的難題困境看成是操練的機會（來一二11）。我們大可以這樣說：“這試煉臨到我，是神容許的。祂對我有美好的心意；雖然我不明白，但我會嘗試尋求。我希望祂的心意在我生命中成就。”這正是雅各所提議的：“我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂。”不要抗拒！不用灰心！應當喜樂！這些問題並非你的仇敵，不是要將你摧毀；卻是你的朋友，要幫助你培養基督的品格。
神要在祂的每一位兒女身上，培育出基督的形像來。這過程肯定會帶來痛苦、失意和困惑。當事事稱心時，並不能結出聖靈的果子；我們總得要經歷一些風雨。
試煉並不會令人感到快意，卻是十分困難、令人不快的。但過後，試煉就會為那些受過管教的人結出平安的果子，就是義（來一二11）。我們常看見經歷過嚴重危機的基督徒這樣說：“這經歷確是難熬的，但卻是珍貴無比的。”
1:3 因為知道你們的信心經過試驗，就生忍耐。
《啟》3～4：外來的壓力，無論是患難、逼迫或生活的艱困，都是錘煉一個人忍耐的好機會，培育在萬般變遷中矢志不移的信心。約伯是我們的好榜樣（5:11）。
《馬》雅各提到信心經過試驗。他將信心比作貴重的金屬，由試金者（神）試驗其真純程度。
這塊金屬，要接受逼迫、疾病、苦難或憂傷的火煉。沒有困難，我們永不能培養出忍耐來。其實，連屬世的人也體會到難題可以鍛鏈品格。
著名的工業家祁泰寧曾經這樣說：“要進步，就要付上遭遇難題的代價。除了難題以外，不要將其他東西帶到我面前。好消息往往會使我荏弱。”
1:4 但忍耐也當成功，使你們成全、完備，毫無缺欠。
《馬》雅各說：“但忍耐也當成功。”有時當困難來臨時，我們會心亂如麻，多方設法要將試煉縮短。例如，還沒有求問主在事情裏的心意，我們便跑到醫生處，囫圇吞下大量藥物，希望可以藉此縮短試煉。我們這樣做，往往會阻撓神在我們生命中的計畫。可能在神那特殊的心意成就之前，我們日後要面對更長期的試煉。
在培養忍耐的過程中，我們不應走捷徑。只要我們與神合作，我們便會成為成熟、全面發展的基督徒，在聖靈的各種恩典上毫無缺欠。
經歷試煉時，我們不應沮喪失望。沒有難題是我們的天父不能解決的。在我們的生命中，有一些困難是永不會消除的。我們應學習接受現實，並體驗他的恩典夠我們用。保羅曾三次求主除去他身上的軟弱。結果神並沒有給他除去這軟弱，卻賜給保羅足夠的恩典去面對（林後一二8-10）。
只要順服神的旨意，我們便得著真正的平安。
有時，我們從生命中的困難學了功課後，問題便會消失。煉金者能夠從金屬溶液中看見自己的反照，便會把熔爐的火關掉。我們大多缺乏智慧，不懂得從神的角度來看生命中的各種壓力。我們的目光短淺，只著眼在目前的不快上。我們忘記神深思熟慮的目的，是要我們經過困苦後，使我們寬廣（詩四1）。
1:5 你們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜與眾人、也不斥責人的 神，主就必賜給他。
《新》智慧：能使人懷著「大喜樂」（1:2）面對試煉。智慧並非只是累積來的知識，而是一種知道如何將屬靈道理應用出來的心得（見箴1:2-4；2:10-15；4:5-9；9:10-12）。
《啟》5～6：信徒要有屬靈的智慧，知道甚麼是合宜的事，甚麼是合乎神旨意的事。這是一種道德抉擇的力量（3:17-18；箴2:1-15；羅16:19），能分辨是非。人若缺乏這智慧，可向神求。祂美善、豐富、慈愛，凡憑信心遵循祂的旨意求，就必得著（太7:7）。
《馬》5～8：指出智慧的源頭是神；我們透過禱告得著智慧；每一個人都可以得著；神將智慧厚賜與眾人，且不加以斥責；最重要的條件是要憑著信心求，一點不疑惑。
《馬》我們毋須倚靠自己的智慧來面對生命中各種困難。在受試煉時，我們若缺乏屬靈的眼光，便應來到神面前，將我們的困惑和無知向祂訴說。凡懂得這樣做、以尋求神賜下試煉的旨意的人，就必經歷神的厚賜。他們也不用擔心神會斥責他們；如果我們受教又願意聽從，祂便會感到喜悅。
我們其實全都缺少智慧。我們一生中遇見無數的問題，聖經並沒有一一給予我們具體的答案。聖經並不是用來解答問題的，但神的話實在給予我們基本的原則。我們在日常生活中遇上了問題，便應運用這些原則。
因此，我們需要智慧。屬靈的智慧，就是懂得怎樣將主的教訓實際地應用在日常生活中。
1:6 只要憑著信心求，一點不疑惑；因為那疑惑的人，就像海中的波浪，被風吹動翻騰。
《馬》6～8：我們尋求神的時候，必須憑著信心……一點不疑惑。我們必須相信祂愛我們並關心我們，而且在祂沒有不能成就的事。
我們若懷疑祂的善意和能力，便不能在困苦中有安穩。這一刻我們在祂的應許上感到穩妥，下一刻我們卻覺得神好像忘記了善待我們。我們就像海中的波浪，一時上半空，隨即又墮到深淵去──愁煩苦惱，翻騰不安的。在樂觀與悲觀之問徘徊的信心，並不能榮耀神。搖擺不定、心懷二意的人，神不會賜他們屬靈的眼光（7-8節）。
1:7 這樣的人不要想從主那裏得甚麼。
1:8 心懷二意的人，在他一切所行的路上都沒有定見。
《啟》向神求不可有貳心，不可把心的一半放在神身上，一半放在別的事上；對神必須專一（太6:24）。
1:9 卑微的弟兄升高，就該喜樂；
《新》9～10卑微的弟兄…富足的：雅各論慧（1:5-8）及貧富（1:9-11）的話，既出現在兩段對「試煉」的討論（1:2-4、12）之間，1:5-11的經文大概也與試煉有關。遭遇貧窮試煉的基督徒，應當因自己有信徒（見2:5）的崇高身分而喜樂（1:9）；富足的基督徒遇到使其降卑的試煉時—甚至包括失去財富—也應感到喜樂（1:10）。
《啟》9～10：這書有多處講論貧富的事（2:1；5:1及以後），此處為第一次。從本章2-12節前後的經文都論試探來看，9-10兩節講的應該也和試探有關。貧的人成功地經歷試煉固應喜樂，富的人經過試煉，蒙受經濟損失，卻學習到謙卑的功課，也應喜樂。人有真道為基礎，才可永遠立定（賽40:8）。
《馬》驟眼看來，9至11節似是談到另一個問題，或是一段加插的言論。然而，雅各其實是繼續討論從神而來的試煉，只在這裏舉出具體的例子。
不論貧或富，信徒都可以從不幸和危難中得著持久的屬靈益處。例如，卑微的弟兄如果感到不滿或失望，他可以因自己是神的後嗣，與耶穌基督同作後嗣而喜樂。他知道一切事物都是屬他的，他是屬基督的，而基督是屬神的；他可以因此而感到安慰。
“卑微的弟兄”不能擺脫其卑微的處境大概是不得已的。他並非懶惰或大意；只是神認為他處於低收入階層是至為適當的，故此他便一直留在那裏。也許要是他富足的話，他便永不會接受基督。現在他既已在基督裏，就得著各種天上的屬靈福氣。他應該怎樣呢？他應該掙脫這種生活狀態嗎？他應感到苦毒和忌恨嗎？不。他應該接受由神所賜、非他所能控制的處境，並因得著各種屬靈的福氣而喜樂。
有太多的基督徒，一生不安於他們的性別、年齡、體高，甚至生命本身。對棒球運動具有天賦的女孩子，渴望生為男兒身。青年人覺得自己是大人就好了，老年人卻希望青春復再。個子矮小的，妒忌身村魁梧的；魁梧的卻寧願自己並不那麼出眾。有人甚至說：“我情願死掉好了！”這一切都是可笑荒謬的！
基督徒應有的態度，就是接受從神而來、非我們所能改變的東西。這是神命定給我們的，我們應儘量加以利用，以致能榮神益人。我們應與使徒保羅同聲地說：“然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。”（林前一五10）當我們忘卻自己在條件上的限制，而忙於服侍他人的時候，我們發現屬靈的人會按我們的本相愛我們，而不是因為其他原因，例如我們的外表。
1:10 富足的降卑，也該如此；因為他必要過去，如同草上的花一樣。
《馬》10～11：雅各繼而提到富足的。但很奇怪，他卻並不是說：“富足的應在他的富足上喜樂。”反而，他說富足的降卑了，就應該喜樂，他的說法與耶利米書九章23至24節相同：
智慧人不要因他的智慧誇囗，勇士不要因他的勇力誇囗，財主不要因他的財物誇囗。誇囗的卻因他有聰明，認識我是耶和華，又知道我喜悅在世上施行慈愛公平和公義，以此誇囗。這是耶和華說的。
富足的若失去了物質上的財產，可能更可以找到值得喜樂的真正原因。或許生意失敗會引領他歸向主。若他已經是基督徒，他既知道自己在天上有更美長存的家業（來一○34），便可以欣然地接受在貨財上的損失。地上的財富就像草上的花（賽四○6-7），最終也會過去。
如果人所擁有的，就只是物質的財富，那麼他的一切希望與未來，都要在壽終時終止。雅各用草倏忽的特質，來比喻財主短暫的人生，和他的財富的價值是何等有限。他在自己的奔波經營中也必這樣衰落（聖經新譯本）。
然而，太陽與熱風卻不會消減屬靈的價值。任何試煉，如果能使我們擺脫對短暫事物的鍾愛，並使我們著重天上的事，都是貌似不幸而實際上使人蒙福的事。
因此，使卑微的人升高，使富足的人降卑，都是同樣的恩典，都是足以使人喜樂的。
1:11 太陽出來，熱風颳起，草就枯乾，花也凋謝，美容就消沒了；那富足的人，在他所行的事上也要這樣衰殘。
1:12 忍受試探的人是有福的，因為他經過試驗以後，必得生命的冠冕；這是主應許給那些愛他之人的。
《新》生命：指永生，此句之動詞「必得」是未來式的，即為了表達此意。
《新》冠冕：希臘文此語通常指戴在獲勝的運動員或凱歸將領頭上的桂冠（見提後4:8；彼前5:4；啟2:10及註釋）。
《啟》主基督在老約翰寫給士每拿的信中，給被試煉受患難的信徒的應許是：“你務要至死忠心，我必賜給你那生命的冠冕”（啟2:10）。在競技中勝利的可得花冠；在主道上奔跑到底的可得主賜永遠生命。
《馬》雅各結束討論從神而來的試煉時，宣稱那忍受試探的人是有福的。他經過試驗以後，必得生命的冠冕。
這裏所說的冠冕，不是王者的冠冕，而是得勝者的桂冠，會在基督的審判台前頒授。當然，這裏並沒有暗示永生是忍受試驗的獎賞；而是指那些堅毅不屈的人，會因這生命的素質而得尊榮，並可以在天堂裏，更深刻地享受永生。
在天堂裏，每一個人都會有滿溢的福杯，只是他們所得的福杯大小不一，盛載天堂福樂的容量也大小不一。這大概就是生命的冠冕的含意；得冠冕是指更圓滿地享受天堂的榮耀。
現在，讓我們來思想這段關於從神而來的試煉的經文，在我們生活中的實際意義。各種試驗來臨時，我們應作怎樣的反應呢？應該對生命中的各種不幸作出憤懣的投訴，還是喜樂並感謝主賜下困苦？應該四處向人訴苦，還是默默地承擔呢？應該用將來以麻醉自己，冀望明天會更好；還是面對今日的境況，在各種遭遇中察看神的作為？應該哀傷自憐，還是捨己以服侍他人？
1:13 人被試探，不可說：「我是被 神試探」；因為 神不能被惡試探，他也不試探人。
《新》試探：1:13-14這動詞是指各種引誘，用來考驗人抵擋罪的道德力量（見太4:1註釋）。
《新》神不能被惡試探：神的本性是聖潔的，罪對祂來說毫無吸引力。
《啟》13～15：本節至18節講神美善的本性。3:11說到泉源從一個眼裏不能發出甜苦兩樣的水；同樣，在神那裏只有“美善的恩賜”和“全備的賞賜”。信徒面對試探乃站在神一邊與惡對抗，神是聖潔的，不能為罪所誘，故與試探毫無關係。祂既不引誘人，也不把試煉加在人身上。人受的試探生發於內心的私慾，魔鬼才利用這私慾引人犯罪（參創3:6-22）。
《馬》這裏所討論的主題轉為不潔的試探（13-17節）。聖潔的試煉，是要使我們磨練出最美好的素質；相反，不潔的試探，是要誘發我們內心最壞的本性。
有一點必須清楚說明。我們被試探去犯罪時，要知道試探並不是來自神的。誠然，神會試驗人的信心，但祂卻永不會試探人，引誘人犯任何形式的罪。祂與惡毫無瓜葛，祂也不引誘人犯罪。
1:14 但各人被試探，乃是被自己的私慾牽引誘惑的。
《馬》人總愛將犯罪的責任推到別人身上。如果他不能怪罪於神，就會採用現代心理學的立場，指出犯罪其實只是一種病態。他希望可以藉此逃避審判。
然而，犯罪並不是病態，而是在道德上的敗壞，人必須為此作出交待。有人甚至會怪罪於死物。然而，物質本身並不是罪惡。罪惡也不是從那裏衍生出來的。雅各溯本尋源，指出關鍵所在：“但各人被試探，乃是被自己的私慾牽引誘惑的。”
罪惡來自我們的內心，來自我們固有的、邪惡的、墮落的、敗壞的本質。耶穌說：“因為從心裏發出來的，有惡念、兇殺、姦淫、苟合、偷盜、妄證、謗瀆。”（太一五19）
雅各在本節所用的私欲一詞，可以是指任何的慾望──正當的或邪惡的。這詞本身並沒有善或惡的含意。不過，在新約聖經中，這詞差不多毫無例外地用來形容邪惡慾望；這裏的含意就肯定是這樣了。
這裏將私慾比作一個邪惡的婦人，四處炫耀她妖豔的魅力，並要引誘人上釣。我們每一個人都會被試探。卑劣的私慾和不潔的慾望常慫恿我們去犯罪。我們被自己的私慾牽引誘惑的時候，是不是毫無抗拒之力的呢？不。我們可以從腦海中驅除各種惡念，並集中去思想純淨清潔的事物（腓四8）。而且，在面對強烈的引誘時，我們可以向主呼求，因為“耶和華的名，是堅固台。義人奔入，便得安穩”（箴一八10）。
1:15 私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。
《新》私慾、罪、死亡—這三步曲在夏娃受試探（創3:6-22）及大衛受試探（撒下11:2-17）中都清楚見到。
《馬》如果確是這樣，哪我們為什麼還會犯罪呢？答案就是：私慾既懷了胎，就生出罪來。我們本應驅除惡念，但卻加以慫恿、助長，甚至享受罪中之樂。
雅各用男女交媾來比喻這種對罪的默從。私慾既懷了胎，便生出一個醜惡的嬰孩，名叫“罪”。換句話說，如果我們經常繫念著一個應禁戒的行動，總有一天我們會做出來。大衛與拔示巴的例子（撒下一一1-27），生動地說明私慾懷胎然後生出罪來的整個過程。
雅各說：“罪既長成，就生出死來。”罪並不是毫無果效的，而是會生發出其自有的結果。
所謂罪會生出死來，可以有幾種理解。首先，亞當因犯罪，為自己和後裔招來肉身的死亡（創二17）。但罪惡也帶來永恆的、屬靈的死亡──最終與神和祂的祝福分隔（羅六23上）。此外，有另一含意，就是罪會為信徒帶來死亡。例如，提摩太前書五章6節說，一個信主但好宴樂的寡婦，活著也是死的。即是說，她在浪費生命，完全不能成就神拯救她的旨意。
對一個基督徒來說，若與神沒有相交，沒有交往，即雖生猶死。
1:16 我親愛的弟兄們，不要看錯了。
《馬》16～17：人在犯罪之後，往往會諉過於神。他們埋怨自己的創造者：“為什麼把我創造成這樣？”然而，這是自欺欺人的。只有美善的恩賜是來自神的。事實上，祂是“各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜”的來源。
雅各將神形容為眾光之父。在聖經中，“父”這個字有時是指創造者或源頭（參看伯三八28）。因此，神是眾光的創造者或源頭。然而，眾光是指什麼呢？當然包括各種天體──太陽、月亮和星宿（創一14-18；詩一三六7）。不過，神也是一切屬靈之光的源頭。
因此，我們應以祂為宇宙中各種形態之光的源頭。在祂並沒有改變，也沒有轉動的影兒。神並不像祂所創造的各種天體。這些天體不斷在轉變，祂卻永不改變。或許雅各不但思想到太陽與星宿暗淡的光輝，也想到眾星與地球之間在運行時不斷改變的關係。太陽、月亮和眾星宿的特色就是常變。轉動的影兒，可以理解為因轉動而產生的影兒。這可以是指當地球繞著太陽運行而自轉時所造成的影子，也可以是指天體虧蝕。例如，日蝕就是因月亮的影子投在地球上，日光被月亮遮蔽形成的。
然而，神卻是截然不同的，在祂並沒有改變，也沒有因轉動而造成的影兒。祂的賞賜與祂一樣是全備的。因此，很難想像祂會引誘人犯罪。試探源於人邪惡的本質。
讓我們察驗我們面對試探時的信心。我們是否樂於讓惡念在我們的腦海中徘徊，或即時將之驅走？犯罪的時候，我們是否砌詞說那是身不由己的？我們被引誘犯罪時，是否諉過於神呢？
1:17 各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從上頭來的，從眾光之父那裏降下來的；在他並沒有改變，也沒有轉動的影兒。
《新》眾光之父：神是宇宙天體的創造者。照亮地球的天體會改變，神卻永不改變。
《啟》神就是光，在祂毫無黑暗（約壹1:5）。祂創造日月星辰，是光的源頭（“眾光之父”），潔淨無瑕，連一點陰影也沒有；從祂那裏賜給人的無不美善全備。造物會變，祂永不改變。
1:18 他按自己的旨意，用真道生了我們，叫我們在他所造的萬物中好像初熟的果子。
《新》真道：福音的宣告（見彼前1:23-25）。
《新》生了：這裏是指重生（見約3:3-8），而非創造。
《新》初熟的果子：見利23:9-14。正如第一束的收成表示所有莊稼將隨後成熟，教會初期的基督徒也正顯示出將來還有許多人會重生。
《馬》這段經文勾劃出，在我們得新生命的過程中，神的道在聖靈使用下所起的作用。
經文告訴我們：祂按自己的旨意，用真道生了我們，叫我們在祂所造的萬物中好像初熟的果子。
祂按自己的旨意──這說明是什麼推動祂拯救我們。我們沒有什麼價值，以致祂不得不拯救我們。祂這樣做，是按自己自由的旨意行事。祂對我們的愛，是我們不配得的，不能賄買的，也不是我們主動求得的。這完全是祂自發與主動的。
我們理應因此而敬拜祂！祂生了我們──這說明我們已經重生了。因這屬靈的出生，我們成為祂的兒女──這是個永不能改變的關係，因為出生的事實是不能逆轉的。
用真道──聖經就是促成我們得新生命的要素。在每一個真正歸主的例子中，聖經必有其角色，無論是由人背誦還是閱讀。沒有聖經，我們就不會知道得救恩的途徑；實際上，我們根本就不會知道有救恩的存在！
叫我們在祂所造的萬物中好像初熟的果子──關於初熟的果子一詞，有三個很主要的觀念。首先，第一捆收成所得的穀物，就是初熟的果子。
雅各書的對象，屬於基督徒時代的首批信徒。當然，在神的各種創造物當中，所有信徒都好像初熟的果子，但這裏主要是指猶太裔的基督徒，即雅各書的對象。第二，初熟的果子是獻給神的，以感謝祂豐富的賜贈，和承認一切都是由祂而來，並且是屬祂的。因此，所有信徒都應將自己當作活祭獻給神（羅一二1-2）。第三，既有初熟的果子，就保證在將來會有圓滿的收成。雅各將他的對象比作在基督裏收成的第一捆禾。在將來的世代裏，會有很多人步他們的後塵，但他們被立為聖徒的典範，是新創造的樣品。主最終會令全地滿佈與他們一樣的人（羅八19-23）。當主耶穌回來統治全地時，就會有圓滿的收成。在這期間，他們要效忠基督，到千禧年的時候，全世界都要這樣效忠基督。
雖然經文主要是以第一世紀的基督徒為對象，但對每一位尊敬基督之名的人，其實都有意義。
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<聖經靈修版／網路>
聖經中的雅各可不少，這位雅各你可認識？不知他寫的是……
1:1 本書的作者是一位耶路撒冷教會的領袖（參徒12:17；15:13），是耶穌的兄弟雅各，而不是十二使徒中的雅各。雅各書約於公元50年前寫成，是最早的新約書信之一。司提反殉道後（參徒7:55-8:3），逼迫加劇，耶路撒冷的基督徒分散到各地。在羅馬、亞歷山太、塞浦路斯、希臘和亞西亞的城市中，猶太基督徒群體十分活躍，這些早期的信徒沒有教會的支持，雅各就以教會領袖的身分給他們寫信表達關懷，鼓勵他們在困苦中堅守信心。
生如潮水之起落，活在百般試煉中，心生忍耐人喜樂——真的？
1:2-4 雅各的意思不是“如果”遭遇試煉，而是“當”遭遇試煉時，我們要怎樣做。他認定我們必會遭到考驗，不過可從中得益；苦難為我們的靈命所帶來的成長，可使我們對苦難有正面的看法，而無須假裝快樂。雅各叫我們把困難視為學習的機會，因為試煉教我們忍耐（參羅2:7；5:3-5；8:24-25；林後6:3-7；彼後1:2-9）。只有遇到壓力，我們才能從自己的反應中知道自己的靈性有多成熟。事事順利的時候，我們很容易友善待人；但別人以不公平對待我們時，我們是否仍然以德報怨呢？我們應停止抱怨，看試煉為成長的機會，感謝神應許在艱苦時與我們同在，求神幫助我們解決困難，賜我們力量去忍耐。神不會撇下我們獨自去面對問題，祂會與我們同在，助我們成長。
面對世情，我總好像在黑暗中摸著走，誰，誰為我導航？
1:5 雅各所講的智慧並不單是知識，而且是遇到困境時作出明智抉擇的能力。無論我們何時需要智慧，都可以祈求神，祂就會賜我們所需要的。基督徒不必在黑暗中摸索，期望僥倖尋得答案，我們可以祈求神的智慧去引領我們作出抉擇。
智慧，你說你要，但，為何而求？
1:5 智慧也指實際生活的洞悉力，這洞悉力是源自敬畏神，領導我們過正確的生活，並且增強分辨是非的能力。神願意賜這智慧給我們，但是，倘若我們以自我為中心而非以神為中心，就不能領受這智慧。要知道神的心意，我們需要讀神的話語並求問祂我們該怎樣遵從祂的話而活。
一點不疑惑——你有這樣的信心嗎？
1:6 “憑著信心求，一點不疑惑”不單相信神存在，而且相信祂愛心的關顧。這包括依靠神和期望祂回答我們的禱告。當我們到祂面前時，必須先放下個人的成見，祂不會應允一切自我的或自私的請求。我們必須相信神，相信祂會使我們的期望在祂的旨意下得以達成（參太21:22註釋）。
世界與神，你選誰？——神，你會很快的答；但，有時候，或更多的時候，我們……
1:6-8 如果你見過波濤洶湧、巨浪滔天的景象，就會瞭解這樣的海面是何等的不平靜。疑惑使人像翻騰的波濤一樣搖擺不定；疑惑的心，就是不完全相信神的旨意是最好的，看神的話語如同一般人的意見一樣，可聽可不聽。這種人在個人感覺、世俗觀念和神的吩咐之間舉棋不定。你若不想再三心二意，就要信靠神，全心全意地歸向祂，還要向祂求智慧，並深信祂必賜下。你憑這智慧去作決定，必然穩妥。
那些卑微的人，好像比人差一些——看他們，你是這樣想的嗎？
1:9-11 “卑微的弟兄”就是指地位卑微、無財無勢的人，他們常被人看不起，今天在我們的教會中也有這種情況出現，但神看他們為寶貴。既然神毫不在乎財勢地位，為甚麼我們還花那麼多精力追求這些東西？為甚麼還要那麼尊崇擁有這些東西的人？你生存的目的是否就只為了滿足物慾？若失去了物質享受，你還擁有甚麼呢？神看重的是你的心，絕不是你的銀行存款，因為存留在你心中的東西才有永恆的價值。人的真正財富蘊藏於一個人的屬靈生命中。金錢、地位、事業、面子和物質享受只可帶來短暫的快樂，神看重的卻是永恆的靈魂。耶穌是我們最好的榜樣（參可4:18-19；路12:13-21），儘量學效主耶穌對待每一個人的態度吧！
生命的冠冕是給那些——
1:12 生命的冠冕就像得勝的運動員所得到的勝利花環（參林前9:25）。神所賜的生命冠冕並不是地上的榮耀和尊貴，乃是永恆的賞賜——與神永遠同在。要成為神的得勝者，就要愛神，甚至在壓力下仍對祂忠心耿耿，堅定不移。
試探，不陌生吧，至於它由孕育至成形，竟是……
1:13-15 試探不是從神而來的，乃是由於人心中有私慾。最初它只是一種惡念，當我們繼續思想這惡念並化成行動，那就成了罪，其破壞力就如滾雪球一樣，愈滾愈大，所以要趁早加以控制。（有關逃避試探的經文，請參太4:1-11；林前10:13；提後2:22。）
試探，好可怕，一觸就成罪？誰要負責？
1:13-15 我們心生惡念或犯錯時，很容易有種種藉口，歸咎別人。藉口包括：（1）這是別人的過失；（2）我無能為力；（3）眾人都這樣做；（4）我只是一時大意；（5）人根本不可能完美；（6）是魔鬼驅使我做的；（7）我迫不得已；（8）我根本不知道這是錯的；（9）神在試探我。基督徒應當承認自己的過錯，承擔責任，求神寬恕，而不是找藉口，把責任推卸給別人。
活著是為神的，我明是這樣做，仍要面對試探？
1:13-15 為神而活的人很多時候都不明白為何仍然要面對試探？神絕不會引誘人犯罪，卻會考驗人，容讓撒但試探我們，磨煉我們的信心，在基督裡成長。我們可以求神賜予力量並遵行祂的話語，來勝過罪的試探。
1:17 聖經常以光明為善、黑暗為惡作為對比。（把神描繪為光的經文，請參詩27:1；賽60:19-20；約1:1-14。）
初熟的果子——為何這樣比喻？為何是“初熟”？
1:18 第一世紀的基督徒，就是相信耶穌是彌賽亞的第一代信徒，雅各稱他們為“初熟的果子”。猶太領袖應當很清楚，在收成以前要先奉獻初熟的土產作為敬拜神的禮物，也成為其他收成的祝福（參申26:9-11）。保羅也指出基督從死裡復活，成為已死之人初熟的果子（參林前15:20）。
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