<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納聖經注釋／網路>
5:1 嗐！你們這些富足人哪，應當哭泣、號咷，因為將有苦難臨到你們身上。
《新》富足人：這些人（也是2:2、6所提及的人）不是基督徒，因為雅各警告他們要為那臨近的災難哀哭悔改。5:1-6與舊約中對外邦列國審判的宣告相似，這些宣告是散布在那些寫給神子民的書卷中（賽13至23章；耶46至51章；結25至32章；摩1:3-2:16；番2:4-15）。
《啟》作者勸告這些富人，在大難臨到前趕快回頭悔改。
《馬》首先，他呼喚富足人要哭泣、號咷，因為他們快要經歷苦難。他們快要面對神。那時候，他們會充滿羞恥和悲哀。他們要看見自己是個不忠心的管家。他們會因錯失了種種的機會而號咷慟哭。他們會因自己的貪婪和自私而悲歎不已。他們不得不承認曾用不公平的手段來對待雇員。他們會看見自己的罪，就是將信心建立在財物上，而不是倚靠主。他們也會因自己過去曾極度驕縱安逸而熱淚盈眶。
雅各指出富足人有四樣主要的罪。第一樣就是聚斂貨財。
5:2 你們的財物壞了，衣服也被蟲子咬了。
《新》衣服：在古代，衣服是表達財富的一種主要方式（見徒20:33）。
《馬》聖經從沒有表示富有是罪。例如，一個人可以突然繼承一筆財產，他因此變成富有，但在這事上他並沒有犯罪。
不過，聖經卻指出聚斂貨財是錯的。主耶穌曾明顯地表示不許聚斂貨財。祂說：“不要為自己積攢財寶在地上，地上有蟲子咬，能銹壞，也有賊挖窟窿來偷；只要積攢財寶在天上，天上沒有蟲子咬，不能銹壞，也沒有賊挖窟窿來偷；因為你的財寶在那裏，你的心也在那裏”（太六19-21）。
雅各所說的貨財有四種：財物、衣服、金和銀。在聖經的時代，貨財通常是指穀物、油和其他物產，包括衣服和金銀。當雅各說：“你們的財物壞了”，他的意思或許是指穀物長了蟲，油也腐臭了。他所要指出的，就是富足人聚斂過多，已到了糟蹋的地步。本來，這些糧油是可以用來供應饑餓的人的，但現在卻白白浪費了。
他又說：“衣服也被蟲子咬了。”經常穿著的衣服，是不會給蟲子咬的。但當衣櫥裏堆滿了衣服，而這些衣服只是偶爾才穿著的話，便很容易會有蟲蛀。雅各認為，當世上還有這麼多人衣不蔽體，聚斂衣服在道德上來說就是錯的。
5:3 你們的金銀都長了銹；那銹要證明你們的不是，又要吃你們的肉，如同火燒。你們在這末世只知積攢錢財。
《新》長了銹：囤積錢財的結果。這對為富不仁者既是控告，也是審判。
《馬》他繼續說：“你們的金銀都長了銹；那銹要證明你們的不是，又要吃你們的肉，如同火燒。”金銀是不會長銹的，但卻會失去光澤；而儲藏不當的話，就會受到某程度的侵蝕。富足人沒有運用他們的金錢，使饑餓的人有糧食，赤身露體的有衣服穿，患病的有藥物，並使用金錢來促進福音的廣傳；他們卻將金錢積儲起來，以備“不時之需”。這樣做對任何人都沒有好處，金銀卻給銹蝕了。
長出來的銹，說明金銀沒有善用，任憑變壞；這要指證富足人的不當。這是雅各時代富足人的情況，今天的信徒豈不更是如此？我們若有條件去協助廣傳福音，卻沒有去做，我們該受怎樣的指斥？我們不是正在為自己聚斂財富，而沒有運用財富來協助拯救靈魂嗎？
那銹……要吃你們的肉，如同火燒一句的意思，是指他們沒有運用自己的財富來造福他人，結果只會換來極大的痛苦和悲哀。最終他們明白自己既自私又貪婪（貴重的珠寶，講究的服飾，豪華的居室，昂貴的汽車），是何等的麻木不仁時，他們會感到如千刀萬刃，尖刻難受。
5:4 工人給你們收割莊稼，你們虧欠他們的工錢，這工錢有聲音呼叫，並且那收割之人的冤聲已經入了萬軍之主的耳了。
《馬》雅各責備的第二樣罪，就是富足人苛扣工人應得的工資以自肥。收割莊稼的工人沒有得到他們應得的工資。工人或會抗議，但也於事無補。世上沒有人可以為他們申訴。然而，萬軍之主已經聽見他們的冤聲。指揮天上眾軍的元帥，站在世上被踐踏者的一邊，作他們有力的後盾。全能的神會幫助他們，為他們復仇。
所以，聖經不但責備聚斂財物，也責備以不誠實的手段得到財富。除了苛扣工資的罪以外，雅各可能同時也責備瞞稅、用不準確的量器、賄賂調查人員、運用不真實的宣傳廣告，和偽造開支帳目。
5:5 你們在世上享美福，好宴樂，當宰殺的日子竟嬌養你們的心。
《新》當宰殺的日子：即審判的日子。為富不仁者如同牲畜一樣養肥自己，直到被人宰殺的日子，死到臨頭仍毫不自覺。
《馬》雅各繼而指責富足人生活奢華。貴重的珠寶，講究的服飾，豐富的美食，和富麗堂皇的居所──當周遭有這麼多人未得溫飽，他們又豈能用財富來嬌養自己？
或許我們也應撫心自問，今天的教會和基督徒，又可以怎樣解釋自己的富有和奢華？我們所身處的世界，每天有成千上萬的人死於饑餓。
此外，世上有超過一半的人囗從未聽聞主耶穌基督。身處這樣的世界裏，我們卻擁有跑車、豪華轎車、遊艇，這又豈能說得過去？我們怎可以將神的金錢花在昂貴的酒店、高級飯館，或任何形式的享樂上呢？
聖經明顯的教訓、世上驚人的需要、救主的榜樣，和最基本的同情心，這一切都告訴我們，只要世上還有一個靈魂未聽聞福音，我們享受舒適奢華的生活就是錯的。
那些享美福、好宴樂的人，就像那些在宰殺的日子竟嬌養自己的心的人──與牲畜一樣，養肥自己，等候屠宰；或像四處搶掠的士兵，不顧四周垂死的人。
5:6 你們定了義人的罪，把他殺害，他也不抵擋你們。
《馬》對富足人最後的指責，就是他們定了義人的罪，把他殺害，而他也不抵擋他們。有人認為這義人是指主耶穌。不過，害死他的人是宗教界人士，而不是富足人。所以，義人應是用來代表一般無辜的老百姓。
雅各所指的，是富足人粗暴專橫的手段，這是他們對待下屬的慣常態度。他們用誣告、中傷、威脅的話來定下屬的罪。或許他們並沒有親手殺害下屬，但他們既迫下屬工作過量，又苛扣他們的工資，結果便害死他們。這些無辜的人並沒有反抗；反抗可能只會帶來更多暴虐，或遭解雇。
5:7 弟兄們哪，你們要忍耐，直到主來。看哪，農夫忍耐等候地裏寶貴的出產，直到得了秋雨春雨。
《新》你們要忍耐：這是前文5:1-6的轉折點。由於信徒在為富不仁者的逼迫下受苦，他們要學習耐心盼望主的再來。
《新》秋雨春雨：在以色列，秋雨在十、十一月來臨，恰好在播種之後；而春雨在三、四月來臨，恰好在收割之前（申11:14；耶5:24；何6:3；珥2:24）。
《馬》雅各繼而對受壓迫的信徒說話，鼓勵他們要忍耐。忍耐的動力，在於主再來。這可以是指被提，也可以指基督回來作王。兩者在新約聖經中都是忍耐的動力。
農夫的例子說明忍耐是必須的。在播種之後，他不會期望即日有收成。首先，必須要下春雨，使種子發芽。最後必須下秋雨，使穀物能生長成熟。有人認為這裏提到的秋雨春雨是一個應許，是指開啟教會時代的五旬節的祝福在基督再來前的重演；然而，整本新約聖經的要旨，似乎並不鼓勵人作這種期望。
當然，聖經也沒有禁止我們期望有一小撮忠心的信徒，為神的緣故心裏火熱，專心於全地的福音工作。還有什麼比這樣做更能表達歡迎救主再來？
5:8 你們也當忍耐，堅固你們的心，因為主來的日子近了。
《馬》主再來時，地上一切的錯謬會得到糾正。所以，信徒應像農夫一樣忍耐。他們的心應感到安穩，因為他肯定會來。
5:9 弟兄們，你們不要彼此埋怨，免得受審判。看哪，審判的主站在門前了。
《新》不要彼此埋怨：雅各呼籲對信徒和不信的人都要忍耐（5:7-8）。
《新》審判的主站在門前了：指基督再來（見5:7-8）及隨祂而來的審判。新約聖經強調基督再來的迫近（如羅13:12；來10:25；彼前4:7；啟22:20），這是以「末世」始於基督道成肉身之時這一教導為根據。自那時起，世人就一直生活在「末世」（5:3）中（見來1:1註釋）。在神救贖計畫中，下一個要發生的大事就是基督的再來。新約聖經並未告訴我們這將在何時發生，然而它必然會發生，這是毫無疑問的，聖經也一直勸勉信徒，等候盼望基督的再來。雅各是在這種亮光中，盼望基督快快再臨。
《啟》審判的主站在門前：指基督的再來和祂要施行的審判。作者勸信徒不要為等候互相責備埋怨，因為就快過去。耶穌教訓過人，不要論斷人，免得被論斷（太7:1）。
《馬》身處逼迫困苦時，受害人往往會彼此埋怨。我們在壓力之下，也往往會將積聚起的怒氣向最愛的人發洩；這是很有趣的矛盾表現。故此，雅各忠告我們：弟兄們，你們不要彼此埋怨，免得受審判。
本節是提醒那些在不利的條件下一起事奉主的僕人。我們不應讓怨忿累積。畢竟，審判的主站在門前了！祂知道我們在想什麼。不久我們都要站在基督的審判台前交帳。我們不可審判他人，免得我們受審判。
5:10 弟兄們，你們要把那先前奉主名說話的眾先知當作能受苦能忍耐的榜樣。
《啟》作者勉勵信徒記取舊約眾先知的榜樣，學習受苦和忍耐（新約中講到先知為神說話而遭殺害的事可看太21:35；22:6；23:29-37；路13:33；徒7:52；羅11:3；來11:35）。
《馬》雅各以舊約的眾先知作為能受苦能忍耐的榜樣。要留意，受苦是在忍耐之前。
“患難生忍耐”（羅五3）。上文已經解釋過，在新約聖經中，忍耐的意思是指剛毅堅忍，決不動搖。這些先知忠心宣講主的話，因此受到無情的迫害。然而，他們“恒心忍耐，如同看見那不能看見的主”（來一一27、32-40）。
5:11 那先前忍耐的人，我們稱他們是有福的。你們聽見過約伯的忍耐，也知道主給他的結局，明顯主是滿心憐憫，大有慈悲。
《新》約伯的忍耐：（編者註：新國際版譯作「堅忍」）這裏的「忍耐」並非指「耐心」的忍耐。約伯並沒有耐心（伯3章；12:1-3；16:1-3；21:4），但他卻能堅持不懈（伯1:20-22；2:9-10；13:15）。林前3:19雖曾引用伯5:13的經文，但這裏是新約聖經惟一提到約伯名字之處。
《啟》約伯的事參看《約伯記》1-2及42章。約伯的佳美結局，是全心相信神美善的人的鼓勵與安慰。信徒在苦難試煉中，信心反日增，力足戰勝各種艱困，直到主來。
《馬》我們想起眾先知如以賽亞、耶利米和但以理時，會對他們深表尊敬。我們敬重他們熱誠忠信的生命。因此，我們稱他們為有福的。我們承認，他們獨立於世，眾醉獨醒。然而，不可忘記他們都經歷了重大的試驗和苦難，且忍耐到底。如果我們也希望得到祝福，我們理應蒙召像他們一樣面對苦難。
約伯是忍耐或堅忍不動搖的最好例子。歷史鮮有人像約伯一般，在這樣短的時間內遭受這樣大的損失。然而，他從沒有褻瀆神，也沒有背棄祂。他的忍耐最終得到報賞。神向他顯現，顯明祂是滿心憐憫，大有慈悲的。
如果不知道雅各所說的主給他的結局（即主所成就的最終結果）是什麼，我們便難免會被引誘去嫉妒惡人。
亞薩眼見惡人昌盛，便心生妒忌（詩七三3-17）。他愈思想這事，便愈感到困擾。後來，他進入神的聖所時，才明白他們的結局。他的妒忌因此消失。大衛也有相同的經歷。他在詩篇十七篇15節描述信徒在來生所要得到的，足以鼓勵他們在此生堅忍下去。
主給約伯的結局，就是他從前所擁有的一切，主加倍地賜給他（伯四二10-15）。
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開門七件事，樣樣要錢財，錢財重要不重要？還有更重要的？
5:1-6 雅各是說財富沒有價值，而不是說富人沒有價值。主再來時，今天的金錢將失去所有的價值，因此我們應該花時間積聚在永掹的天國中有價值的財寶。金錢本身並不邪惡，傳道人需要金錢維生，養活妻兒；宣教士需要金錢來傳福音；教會需要金錢來拓展事工。但是“貪戀錢財”就會導致罪惡（參提前6:10），使人見財忘義。這是對所有基督徒的警告：不要接受世界的價值觀，應該以神的教導作準則（參羅12:1-2）；這也是對所有受富人壓迫之人的安慰和鼓勵。（有關耶穌論及錢財的經文，請參太6:19-21。）
“義人”，是別有所指嗎？
5:6 “義人”是指無力反抗的人，可能是指那些貧窮的勞工。在當時，不能償還債項的窮人會被債主關進牢獄，或被迫變賣僅餘的全部財產，有時甚至要把家人賣為奴隸。很多窮人因無法清還債務而餓死，神看這是謀殺。大量儲存金錢、剝削雇員、自我放縱地生活的人都不能逃避神的警告。
耐心等待，這我知道，但到何時？有時候總……
5:7-8 農夫必須耐心等候農作物生長，他不能揠苗助長，也不能在夏天時休息，寄望田間情況一切順利；他必須勤勞工作，才能獲得好收成。同樣，我們必須耐心等候主再來，不能催促基督提早回來，但在等待期間，我們也有許多工作可以做，推進神的國度。農夫與基督徒都必須靠著信心生活，寄望將來所得的報酬。你要忠心地事奉去建立神的國，時候到了，神的國就必降臨。
埋怨，常衝口而出，其實我……
5:9 事情出錯時，我們很容易便怪責別人連累我們（參創3:11-13註釋）。推卸責任比自己承擔輕易得多，卻造成破壞並得罪神。在批評別人的過失之前，記著審判之主耶穌基督將會逐一審問我們（參太7:1-5；25:31-46），祂不會讓我們把責任推卸給別人就了事。
5:10-11 許多先知曾經受苦和受逼迫，例如摩西、以利亞和耶利米（參代下19章附表；有關苦難，請參伯1:1-22；2:10；3:23-26；4:7-8；42:17的註釋；伯2章的人物介紹。）
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