<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納聖經注釋／網路>
99:1 耶和華作王；萬民當戰抖！他坐在二基路伯上，地當動搖。
《新》1～3：在錫安山聖寶座的神，是萬國的統治者，願萬民都承認祂。
《新》戰抖…動搖：在神面前肅然起敬。
《啟》坐在二基路伯之上：象徵神掌管萬有。參80:1註。
《馬》王的聖潔是貫穿全詩篇（3、5、9節）的三重主線。詩人認為彌賽亞已經建立祂的國度。祂坐在“二基路伯上”（格連特譯）；“坐在基路伯上”大概指祂的寶座是由基路伯的象徵支撐著。基路伯是天使的存在體，有人的身體，也長著翅膀。他們奉派去對抗人類的罪和維護神的聖潔。統治者坐在寶座上的場面那麼動人，列國都戰抖，地也因恐懼而動搖。
99:2 耶和華在錫安為大；他超乎萬民之上。
《馬》2～3：耶和華從錫安的寶座施行統治，祂的力量是大的。祂是被高舉的統治者，超乎全地的萬民之上。他們應稱讚祂大而可畏的名，承認祂本為聖，無懈可擊。
99:3 他們當稱讚他大而可畏的名；他本為聖！
《新》他們當稱讚：祂是大君王，理當受人敬畏（99:1）並配得人的尊崇。
99:4 王有能力，喜愛公平，堅立公正，在雅各中施行公平和公義。
《新》4～5：耶和華藉著為以色列人所做的事，已顯示出祂治理的特色。
《新》有能力，喜愛公平：這是神治理時的兩大特點。
《新》豎立公正：神以公正為（祂的）寶座（見9:7-8；97:2；撒下7:13）。
《新》雅各：以色列的同義詞（見創32:28）。
《新》公平和公義：如97:2所提。雖然諸天傳揚神的公義（見97:6註釋），但是神治理的「公義」，乃是在祂在以色列中，並為以色列所行的拯救作為中，格外地彰顯出來（見98:2註釋）。
《啟》雅各：指以色列（創32:28）。
《馬》4～5：這位有能力的君王也喜愛公平和公正，這在地上的統治者和偉人中是罕見的。“權力和正義最終結合起來了。”（格連特譯）在祂的國度裏，貪污腐敗並不存在。公平…公正…和公義是規律，而不是例外。祂的子民應怎樣尊崇祂，在祂腳凳前下拜呢？神的腳凳在其祂經文分別界定為約櫃（代上二八2）、聖所（詩一三二7）、錫安（哀二1）、地（賽六六1），或甚至是神的仇敵（詩一一○1）。這裏大概指在錫安的聖所。
99:5 你們當尊崇耶和華我們的 神，在他腳凳前下拜。他本為聖！
《新》腳凳：神所用的皇家腳凳（見代下9:18），此處當作銜接天上寶座與地上寶座的一個譬喻；當神坐在天上寶座時，地上的寶座就是祂的腳凳（在此是指「他的聖山」，見132:7；代上28:2；哀2:1）。
《啟》腳凳：神寶座前的腳凳（看代下9:18）。神坐在天上的寶座上，地上的寶座錫安山是祂的腳凳（9節）。
99:6 在他的祭司中有摩西和亞倫；在求告他名的人中有撒母耳。他們求告耶和華，他就應允他們。
《新》6～7：在以色列中，耶和華設立祭司為中保，他們（1）受任代表祂那搖晃不定的百姓，向神祈求；以及（2）領受神的旨意，以致能教導以色列人。
《新》祭司…求告他名的人：點出祭司代求的功能（見出17:11註釋；32:11-13、31-32；民14:13-19；21:7；撒上7:5、8-9；12:19、23；耶15:1）。
《新》摩西…亞倫…撒母耳：這三位在此無疑是代表一切當神的子民有急難之時，為耶和華所用的中保。
《新》應允他們：見99:8；又見99:6-7註釋內所提及耶和華對代求的反應。
《啟》6～7：詩人提出摩西、亞倫和撒母耳為代表百姓求告神之人。摩西是當日神和以色列人立約的代表，亞倫和撒母耳各為祭司及先知的代表。7節提到雲柱，顯然引用神當年在曠野向摩西和亞倫說話的往事（出33:9；民12:5-6），包括神在聖殿中向撒母耳說話（撒上3:3）。
《馬》6～7：這位王就是過去信實地引導祂百姓的君王。在祂的祭司中有摩西和亞倫，在求告祂名的人中有撒母耳。（嚴格來說，摩西和撒母耳都不是祭司，但兩人卻在神的准許下執行祭司的職務。）重點在於他們向耶和華呼求，祂就應允他們。祂在雲柱中向摩西和亞倫說話，在西奈山向他們頒布律法。他們聽從祂的聲音——雖然並不是完全聽從，並遵守祂的律例——雖然只遵守一部分。
99:7 他在雲柱中對他們說話；他們遵守他的法度和他所賜給他們的律例。
《新》在雲柱中對他們說話：雖然說話對象可能是全以色列人（「他們」），但更可能這首頌歌是在回憶神與摩西（見出33:9）及亞倫（見民12:5-6）說話。不過在曠野時神啟示人的這種特殊模式，也可能在此被廣泛應用，將神對撒母耳說話的事也包括了進去；撒母耳在聖所內，即「耶和華…約櫃那裏」（撒上3:3；又見撒上12:23），蒙召承受先知的職分。
《新》他們遵守：即使遵守得不夠完全，但神公義的法度與律例仍在以色列中被遵守，因為神只有在以色列當中頒布祂的律法（見147:19-20；申4:5-8）。
99:8 耶和華我們的 神啊，你應允他們；你是赦免他們的 神，卻按他們所行的報應他們。
《新》8～9：神以公平與公義治理以色列人（99:4），這一點從祂按他們的惡行懲罰他們，格外可以看出（見出34:6-7；又見4:1註釋）。
《馬》但那時神…應允他們的禱告，其中暗示一個保證，就是祂繼續這樣行。祂是赦免人的神，縱使祂不忽略他們的惡行。雖然他們蒙赦毋須受罰，但今生仍然要承擔應有的後果。例如，神的恩典赦免摩西在米利巴水所犯的罪，但祂的統治卻不容許他進入應許地。
這三位英雄代表以色列中相信神的人，而且對他們是真實的，對所有忠心的神的約民也是真實的。這說法並不是不合理。昔日他們呼求耶和華的名便得救，今天任何人呼求祂的名，也同樣可以得救。
99:9 你們要尊崇耶和華我們的 神，在他的聖山下拜，因為耶和華我們的 神本為聖！
《新》耶和華我們的神本為聖：這句次要的重疊句以高潮式的擴大形式表達。
《啟》聖山：錫安山（看5節註）。
《馬》這裏三方面提到神的聖潔，叫我們想起以賽亞書六章3節，和啟示錄四章8節。這也使我們想起何拔爾所寫的莊嚴宏偉的歌詞：
聖哉，聖哉，聖哉，全能大主宰！
清晨我眾歌頌，歡聲直達天庭；
聖哉，聖哉，聖哉，全能洪恩無改！
偉大三一神，父子與聖靈。～何拔爾
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<聖經靈修版／網路>
99:1 基路伯是天使中等級最高的天使（關於天使的更多解釋，參91:11的註釋）。
小心，神的名字是不能隨便提的，要是的話……
99:3 每個人都應該讚美神大而可畏之名，因為神的名象徵著神的本質、位格和名譽。但神的名在世俗的談話中被使用的次數太多，以致失去了這名的聖潔。在日常生活中非常容易輕慢神。如果我們稱神為父，就要珍重神的名。我們要尊重神，要用我們的言語和生活來讚美神。
聖潔的神，請使我也聖潔吧！我真的想像你一樣……
99:5 神的聖潔對於罪人來說非常可怕，但對於信徒而言卻是個安慰。神在道德上完美，沒有弱點或缺點，同人的罪惡截然不同。對於罪人而言這是可怕的，因為他們所有的虧欠和邪惡都暴露在神的聖潔之下。對於罪，神不能容忍、忽視和原諒。對於信徒來說，神的聖潔卻給了我們安慰。我們敬拜神的時候，就從罪惡的泥濘中被拉了出來。我們只要信靠神，神就會使我們聖潔。
99:6 聖經記載了摩西、亞倫和撒母耳向神呼救的許多例子（參出15:25；17:4；民11:11-15；12:13；14:13；16:44-48；撒上7:5,9；15:11）。
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