〈新國際版研讀本、啟導本、馬唐納聖經注釋／網路〉
15:35 或有人問：「死人怎樣復活，帶著甚麼身體來呢？」
《新》35～49：在討論復活之身體的性質時，保羅用植物（15:36-38）、動物（15:39）、天上和地上的各種形體（15:40-41）與之比較。
《馬》由本節至49節，使徒保羅仔細地談到復活的實際方式。他估計那些對身體復活抱懷疑態度的人，腦海必定出現兩個問題。第一：“死人怎樣復活？”第二：“帶著什麼身體來呢？”
15:36 無知的人哪，你所種的，若不死就不能生。
《新》36～38：植物的有機體，雖然在組織上是相似的，仍有相異之處：所種的子粒固然與長出來的新苗有直接關係，但新苗的形體，實在是神所賜下的一個新形體。
《馬》第一個問題的答案在本節。保羅用一個普通的大自然現象作例子，闡明復活的可能性。一粒種子必須落在地上死了，方能長出植物來。一粒細小的種子竟蘊含著生命的奧秘，確是奇妙。我們儘管把種子解剖，在顯微鏡下研究分析，生命原理始終是測不透的奧秘。我們只知道這顆種子落在地上，好像毫無把握的，但生命就從這死亡開始了。
15:37 並且你所種的不是那將來的形體，不過是子粒，即如麥子，或是別樣的穀。
《馬》跟著是第二個問題。保羅解釋，當你種下子粒時，你所種的不是最終要生成的那顆植物，不過是一子粒，即如麥子，或是別樣的穀。我們從這點得到什麼結論呢？長成的植物與種子是不是一樣的呢？不是的，長成的植物與種子不一樣；不過，兩者之間確有非常重要的關係。沒有種子，就沒有長成的植物。此外，植物的形態源自種子。復活的情況也是如此。
復活的身體與種下的身體，具有同類的特徵，並在實質上有所繼承；但卻是淨化了，不再有敗壞、羞恥和軟弱，而是不朽、榮耀、有能力和有靈性的。這是同一個身體，不過種下的是一個形態，長起來卻是另一個。（選錄）
15:38 但 神隨自己的意思給他一個形體，並叫各等子粒各有自己的形體。
《馬》神按所種下的種子各自設計一個形體，結果各等子粒長出的植物便各有各本身的形體。決定各種植物的大小、顏色、葉狀並花形的所有因素，其實已經包含在所種的子粒內了。
15:39 凡肉體各有不同：人是一樣，獸又是一樣，鳥又是一樣，魚又是一樣。
《新》凡肉體各有不同：雖然動物身體的有機性都是大同小異，但各種種類之間還是不同的：人類、獸類、飛禽、魚類。
《馬》為闡明復活身體的榮耀，與如今身體的榮耀有所不同，使徒保羅指出肉體各有不同。例如，人的肉體是一樣，獸又是一樣，魚和鳥又是另一樣。他們是截然不同的，卻都是肉體。他們有類似之處，卻沒有完全相同的地方。
15:40 有天上的形體，也有地上的形體；但天上形體的榮光是一樣，地上形體的榮光又是一樣。
《新》40～41：此處的類比涉及受造的非生物：太陽、月亮、星星的光彩各異；地上的形體（可能指高山、深谷與海洋）各有它的美麗。在這一切非生物中，神能用相同的物質重新組合，去成就祂的目的。
《馬》正如天上形體（星宿等）的榮光與在地上形體有所不同，信徒在地上的身體，與他死後的身體也不同。
15:41 日有日的榮光，月有月的榮光，星有星的榮光；這星和那星的榮光也有分別。
《馬》就是天上的眾光體，他們的榮光也有不同。例如，日比月光亮，而這星和那星的榮光，也有分別。
大部分評注家都同意，保羅繼續強調，復活的身體的榮耀，與我們如今在地上的身體的榮耀，是不同的。他們不認為本節指示在天上，信徒之間會有不同的榮耀。不過，我們同意何斯坦的觀點：“保羅如此強調天上眾光體有所不同，意味著這樣的設想，就是復活的身體的榮耀，也有類似的分別。”從其他經文可以清楚知道，我們在天上並非全都是相同的。雖然在道德上，我們全都會與主耶穌相似，即離罪得自由；但這並不意味著我們在身體上全都看似主耶穌。在永恆裏，祂顯然是一望可知的。同樣，我們相信個別基督徒的個性特質，也是明顯可辨的。然而，大家會在基督的審判台前，按著各人事奉的忠心程度，得不同的獎賞。固然大家在天上都極之快樂，但部分人會比其他人有更大的能力條件去享受天上之福。正如在地獄裏，人們會因不同的犯罪程度而受不同的懲罰；在天上，我們會因在信仰上的不同表現而有不同程度的福樂。
15:42 死人復活也是這樣：所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的；
《新》42～44：使徒藉著這些類比指出：當死人復活時，神要把那必朽壞的、羞辱的、軟弱（有罪）的身體—那受罪所污染的血肉之軀—復活過來，變成不朽的、榮耀的、強壯的身體。「靈性的身體」不是指非物質之意，從以上類比可見，那身體在組織上和現在的血肉之軀相似，也是一個物質的身體，然而又是截然不同的：是不朽、榮耀及有能力的，適於永遠與神同活。兩個身體既有關聯，卻又有所不同。
《馬》本節至49節說明，信徒如今的身體與在永恆裏的身體的分別。所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的。如今，我們的身體是必定敗壞死亡的。身體被放在墳墓裏，就會腐化，變回塵土。但復活的身體卻不是這樣，是不會再患病或腐壞的。
15:43 所種的是羞辱的，復活的是榮耀的；所種的是軟弱的，復活的是強壯的；
《馬》如今所種的身體是羞辱的。屍體不是那麼高雅榮耀。然而，這個身體復活卻是榮耀的，不再有皺紋、疤痕、老化、過重和罪的痕跡。
所種的是軟弱的，復活的是強壯的。人因為年紀的關係，會日趨軟弱，直至死亡時，人所有的力量就會被剝奪。在永恆裏，身體不會有這些叫人憂愁的限制，卻會擁有如今所沒有的能力。例如復活後的主耶穌基督，縱使門戶緊閉，祂仍能穿牆入室。
15:44 所種的是血氣的身體，復活的是靈性的身體。若有血氣的身體，也必有靈性的身體。
《新》44～49：血氣之體與靈性之體的對比是隨著兩者各自不同的代表而來（見15:21-22等註釋）。頭一個是指第一個亞當，他有的是從地上塵土造成的身體（創2:7），他的眾子孫則是從他得到血肉之軀；另一位是末後的亞當，亦即基督，是賜生命的靈（參約5:26）。藉著祂的死和復活，當祂再來時，要將一個靈性的身體賜給祂所贖的子民。這身體是實在的，卻又是不能朽壞的，適合於永遠與神同活（參腓3:21），與基督復活、榮耀、有實質的身體相似（參路24:36-43）。
《馬》所種的是血氣的身體，復活的是靈性的身體。我們必須十分謹慎地強調，屬靈並不表示就是非物質的。有人認為，我們在復活後，都是沒有身體的靈。此說絕非這段經文的意思，且並不真確屬實。我們知道，主耶穌復活的身體，是有骨有肉的，因為祂說：“魂無骨無肉，你們看，我是有的。”（路二四39）血氣的身體與靈性的身體的分別，就是前者合適地上的生活，而後者合適天上。前者一般由魂控制，後者卻是靈控制。靈性的身體真真正正地會由靈差使。
神創造人有靈、魂與身子。祂常先提到靈，因為祂的原意是靈應佔最優越或支配的地位。但罪來到後，就發生很奇怪的事。神的次序似乎被顛倒過來，結果是人總愛說：“身子、魂與靈。”人將靈應得的地位給了身子。復活後的情況卻不是這樣。靈會佔支配的地位，恢復神最初的原意。
15:45 經上也是這樣記著說：「首先的人亞當成了有靈（靈：或譯血氣）的活人」；末後的亞當成了叫人活的靈。
《啟》末後的亞當：指基督。稱基督為“靈”是從基督能賜人靈性生命的能力上說（比較林後3:17；約6:63；提前3:16；彼前3:18）。
《馬》經上也是這樣記著說：“首先的人亞當成了有靈的活人。”末後的亞當成了叫人活的靈。這裏再次用首先的人亞當與主耶穌基督作比較。神將生氣吹入亞當的鼻孔裏，他就成了一個活人（創二7）。他的後裔都有他的特質。末後的亞當即救主，成了叫人活的靈（約五21、26）。分別是前者亞當得肉體的生命，後者基督則將永生賜給其他人。歐德曼解釋說：
我們是亞當的後裔，所以被造成跟他一樣，就是活的靈魂住在會朽壞的身子裏，並帶著地上父母的模樣。但我們既是基督的跟隨者，我們將來都要披上不朽壞的身子，並帶著天上的主的模樣。
15:46 但屬靈的不在先，屬血氣的在先，以後才有屬靈的。
《新》亞當（屬土的人）和他的後裔所得的是屬血氣的、屬地的身體。基督，那末後的亞當，從天上來到世間成了肉身的那一位，復活後得到的是榮耀的、屬靈的身體。祂所贖的子民照樣也將得到一個屬靈的身體。
《啟》無論是基督，或是將來可望復活的信徒，都是先領受一個血肉而會朽壞的身體，然後得著一個靈性的永恆不變的榮耀身體。故此說：“屬血氣的人在先，以後才有屬靈的。”
《馬》使徒保羅正在說明神宇宙的基本定律，就是屬靈的不在先，屬血氣的在先；以後才有屬靈的。這可以從幾方面來理解。在人類的歷史舞臺上，首先出現的是亞當這個屬血氣的人；然後才是耶穌這個屬靈的人。第二，我們出生到這世上，是個屬血氣的人；然後，當我們重生時，我們便成了屬靈的人。最後，我們先得著屬血氣的身子，然後在復活時，才得著屬靈的身子。
15:47 頭一個人是出於地，乃屬土；第二個人是出於天。
《啟》頭一個人：指亞當，他代表著全人類的天然生命本質。
《啟》第二個人：指基督，祂將永恆而永存的生命賜給人。
《馬》頭一個人是出於地，乃屬土。意思是他的本源出於地，而他的特性也是屬地的。他本來用地上的土造成，而他的生命實質上也依附於土地。第二個人是出於天。
15:48 那屬土的怎樣，凡屬土的也就怎樣；屬天的怎樣，凡屬天的也就怎樣。
《馬》在第45節提到的兩個人，耶穌是第二個。其實祂是無始無終，永恆存在的；但作為一個人，祂卻生於亞當之後。祂從天上來，祂的一切言行都是屬天的、屬靈的，並不是屬地或屬魂的。
這兩個人類的代表是怎樣的，他們的繼承人也就是怎樣的。由亞當生的，便繼承他的特性。同樣地，由基督生的，就是屬天的子民。
15:49 我們既有屬土的形狀，將來也必有屬天的形狀。
《馬》我們既與生俱來而有亞當的特性；那麼，將來我們復活的身子也必有基督的形狀。
15:50 弟兄們，我告訴你們說，血肉之體不能承受 神的國，必朽壞的不能承受不朽壞的。
《新》保羅論身體要復活的最後一項論據：神救贖的子民必須得到重新組織、永不朽壞的身體，才可以和神同活。
《新》血肉之體：指必朽壞、敗壞、軟弱、有罪的人類。
《啟》從現世進到永世，從短暫的過渡到永恆，中間隔著一個不可思議的變化，這就是基督的再來。那時死人會復活，活人的身體會改變（比較帖前4:13-17）。
《馬》保羅轉談到在主再來時，信徒不論是在生還是已死，他們的身體會產生變化。在加以說明之前，他先這樣說：血肉之體不能承受神的國。意思是我們現今的軀體，不能與永恆的神的國，即我們屬天的家相配。同樣的事實，必朽壞的不能承受不朽壞的。換句話說，我們現今的身體，會患病、朽壞並腐敗的，與不會敗壞的生命不相配。這帶來一個問題，尚在生的信徒，他們的身體如何與天上的生命相配。
15:51 我如今把一件奧祕的事告訴你們：我們不是都要睡覺，乃是都要改變，
《新》奧祕的事：原本不為人所知，但現已啟示出來關乎身體復活的事（見羅11:25註釋）。
《新》我們不是都要睡覺：有些信徒不必經過死亡與墳墓。
《新》乃是都要改變：所有信徒，不論是活著的，還是埋在墳墓裏的，當耶穌再來時都要得著改變了的、不朽的身體。
《啟》睡覺：指去世。
《啟》不是都要睡覺：不是所有的信徒在主再來前都要經過死亡。
《啟》乃是都要改變：指主再來時，還在世的信徒的身體會立刻改變，得著榮耀的身體，比較《帖前》4:13-17。
《馬》答案是：一件奧秘的事。前文已提過，奧秘就是以前不為人認識的真理，如今由神向使徒揭示出來，然後由他們告訴眾人。
我們不是都要睡覺，即是說不是所有信徒都會經歷死亡。當主再來時，有些信徒尚生存在世。但不論我們是已死的或尚在生，我們都要改變。復活的真理本身並不是一件奧秘，因為舊約聖經曾提到。而不是所有人都會經歷死亡，以及主再來時尚在生的聖徒要改變的事實，卻是前所未聞的。
15:52 就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候。因號筒要響，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。
《新》一霎時：在末次號筒吹響時，信徒的身體將立時改變成永不朽壞的身體。有人認為這是指太24:31「號筒的大聲」或啟11:15第七位天使的吹號聲；另有人認為這是指信徒被提（參帖前4:16），他們認為這件事會在基督（和他們）重回地上作王之前發生（參啟19:11-16；20:1-6）。
《新》我們也要改變：保羅時常期待基督再來，所有信徒也當如此。
《馬》這改變是即時發生的，就在眨眼之間，號筒末次吹響的時候。號筒末次吹響不是世界末日時，也不是啟示錄中最後一號。這是指神的號，就是當基督來到空中，與祂的聖徒會合時要吹響的（帖前四16）。當號筒吹響時，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。這將是個何等驚人的時刻。那時候，地和海要交出歷世歷代在基督裏死去的人的骸骨！相信人的頭腦不可能完全想像這事的震撼性；不過，謙卑的信徒都能憑信心領受。
15:53 這必朽壞的總要變成（變成：原文是穿；下同）不朽壞的，這必死的總要變成不死的。
《馬》相信本節是談到在基督再來時的兩類信徒。這必朽壞的是身體已歸於塵土的信徒，他們會變成不朽壞的。另一方面，這必死的指那些身體尚存但本應會死的信徒。他們的身體要變成不死的。
15:54 這必朽壞的既變成不朽壞的，這必死的既變成不死的，那時經上所記「死被得勝吞滅」的話就應驗了。
《馬》當在基督裏死去的人復活，而尚在生的信徒也隨著他們身體改變，那時經上所記“死被得勝吞滅”的話就應驗了（賽二五8）。這是何等壯觀的景象！麥敬道讚歎說：
在這樣的能力面前，死亡、墳塋和腐朽又算得什麼？只死去四天，豈能造成什麼困難！當可稱頌的主一發聲，千千萬萬在塵土裏腐化幾千年的人，要在一刹那間來，重獲生機，穿上不朽，進入永遠的榮耀裏。
15:55 死啊！你得勝的權勢在哪裏？死啊！你的毒鉤在哪裏？
《馬》本節大可以成為信徒在被提到空中與主相遇時高唱的諷刺歌。他們取笑死，因為對他們來說，死的毒鉤已經失效了。他們也取笑陰間，因為陰間已經被打敗了，不能再拘禁他們。他們不再懼怕死，因為他們知道自己的罪已得赦免，他們在神面前，因著神愛子的緣故，成為完全被接納的了。
15:56 死的毒鉤就是罪，罪的權勢就是律法。
《新》死的毒鉤就是罪：我們是因著罪而陷在死亡的權勢之下。亞當的罪導致他本身的死，至終也導致我們的死（見羅5:12）。
《新》罪的權勢就是律法：神的律法使罪得勢，因為律法顯示出我們的罪，也使我們因罪受責。
《啟》意即因為律法定人的罪，罪藉著律法控制著人類的命運（羅7:7-17）。
《馬》要不是罪的緣故，死的毒鉤根本就不奏效。因為人自知尚有罪未承認並未得赦免，人才懼怕死亡。如果我們知道我們的罪已被赦免了，我們就能夠充滿信心地面對死亡。但如果良知告訴我們仍有罪的問題，死就是可怕的，因為死是永遠的懲罰的起點。
罪的權勢就是律法。換句話說，律法判定罪人有罪。律法宣告，凡沒有遵守神聖潔的律例典章的人，他們的結果就是滅亡。有一句話說得好，就是如果沒有罪的話，就不會有死亡；並且沒有律法，就不會有定罪的了。
死亡的寶座在於兩個基礎上：罪，招引定罪；律法，宣告罪就是罪。結果，救贖主必須在這兩股勢力上作成祂的工作。
15:57 感謝 神，使我們藉著我們的主耶穌基督得勝。
《新》藉著我們的主耶穌基督得勝：藉基督的死與復活（參羅4:25），勝過律法對罪的審判（15:56），勝過死亡與墳墓（15:54-55）。
《馬》我們透過對祂的信，能夠得勝死亡和墳墓。死亡已失去其毒鉤。眾所周知，有些昆蟲在螫人之後，鉤刺便留在這人的身上。它們失掉了毒鉤後，也就隨即死去。事實上，在主耶穌基督的十字架上，死亡將自己刺死了。如今，對信徒來說，可怖的王已失去其可怖之處了。
15:58 所以，我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多做主工；因為知道，你們的勞苦在主裏面不是徒然的。
《新》所以：因為基督的復活和我們的復活，我們知道服事主不是空洞無益的活動。
《新》你們的勞苦在主裏面不是徒然的：我們一切努力都投向主必然達成的目標上，祂也將在再來時賞賜我們（太25:21；參路19:17）。
《馬》復活既是確實的事，對基督的信心也肯定不是徒然的。使徒保羅勸勉他親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多作主工，因為知道你們的勞苦，在主裏面不是徒然的。復活的真理改變了一切。這真理為我們帶來盼望和堅忍，使我們能夠在莫大困難之下堅持下去。
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〈聖經靈修版／網路〉
你有沒有想過復活後的模樣？有？我也是……
15:35-49 保羅討論到復活了的身體的模樣。保羅解釋說，在復活以後，我們仍然有自己的個性和個體，但藉著基督的工作，會變得完全，再無疾病痛苦的纏擾（參腓3:21）。保羅以“植物”來比作身體的復活，正如種子要埋在地裡“死去”，才會生長。而長出來的植物與種子的形狀是迥異的，因為神賜給它新的“形體”。人、獸、魚、鳥各有不同的形體，我們復活的形體也會與現在地上的身軀有很多不同之處，雖然並非完全不同。
成了叫人活的靈——這末後的亞當就是……
15:45 “末後的亞當”是指基督。當基督從死裡復活後，祂便成了“叫人活的靈”。這顯示祂已進入一個新的存在形態（參林後3:17註釋）。祂是屬靈生命的源頭，使我們可以復活。當我們復活後，神也會賜我們一個屬靈的身體，配合我們永恆的新生命。
這血肉的身體給我們很多的限制，在將來會否有改變？
15:50-53 我們要面對各種的限制。尤其是身體、精神或感情上殘缺的人，特別體會到這些限制。有些人眼瞎，但他們可以看見新生命；有些人耳聾，但他們可以聽聞福音；有些人不能走路，但卻可以在神的愛中行走。同時，這福音鼓勵他們，這些缺陷都只是短暫的苦楚。保羅告訴我們，在基督再來時，我們將會得著一個新的身體，這身體再無殘缺，不會死亡，也不會染病。這叫我們在痛苦中得著極大的盼望。
我們怕，怕死，是的我怕，很怕，保羅不怕，為何不怕？
15:54-56 撒但似乎在伊甸園得勝了（參創3章），又把耶穌釘死在十字架上。但當耶穌基督從死裡復活時，神將撒但的表面勝利變成徹底的失敗（參西2:15；來2:14-15）。因此，死亡不再可怕，因為基督已戰勝它，有一日我們也會如此復活。
如果可以不做就好了，你看我如何痛苦，好像沒有指望……
15:58 因有復活的盼望，今日我們所作的一切就不會是徒然的。有時我們懷疑應否行善，因為我們看不見任何效果；但如果我們從永恆的角度來看，便可以明白未必會在今世看到自己努力行善的結果。如果我們真正相信基督已得到最後勝利，就必會對我們現在的生活有所影響。