2009年10月3日靈修小品

靈命日糧

扭曲

「叫你們的信不在乎人的智慧，只在乎上帝的大能。」（哥林多前書2章5節）

　　製圖師描繪地圖時，必須克服把球狀地球轉為平面地圖時，所產生的扭曲現象。由於沒有兩全其美的方法，所以有些地圖會把格陵蘭島畫得比澳洲還大。

　　基督徒也必須克服扭曲的問題。每當我們試圖在屬世的限制下，瞭解屬靈的事物時，常不免會把小事放大，而忽略了重要的事。

　　新約經常強調：當人們追隨一些著名的教師，把其教導看得比聖經還重要時，扭曲的現象就會出現。使徒保羅如此形容上帝的目的：「愛是從清潔的心和無虧的良心、無偽的信心生出來的」（提摩太前書1章5節）。正確的教導不應扭曲上帝的話語或分裂教會，而是應該使信徒合一、建造基督的肢體，在主裏彼此關愛，並在世界做上帝的工。（哥林多前書12章25節）

　　人竭盡所能都無法完整地詮釋上帝，而且還會扭曲應有的先後順序、混淆我們的思想，甚至讓我們對屬靈生活的理解變為膚淺。所以，要想不偏離上帝的真理，我們必須倚靠上帝的大能，而不是人的智慧。JAL

肉體生命太過短暫，
永恆則廣大無止境；
若是跟從人的謬論，
最後終將失去靈魂。Clayburn

在上帝真光下，謬誤無所遁形。

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生命的復興／知信行網上團契

外在的情慾—認識外在的情慾
物質的吸引

經文：列王記下五14-27

　　物質的吸引對於我們活在富裕社會的人來說，簡直是無可抗拒的誘惑，每天都在不斷誘發我們貪婪的慾念。

　　以利沙的一個僕人基哈西因抵受不了物質的誘惑，而犯了貪心的罪，招致長了滿身大痲瘋。

　　基哈西看見乃縵的禮物，貪婪的慾念立即湧上心頭，這慾念轉瞬間變成行動，使他不知羞恥地去追趕乃縵。這些物質的吸引使基哈西妄顧自己的身份，竟然冒用以利沙的名字，編織了一個謊話，為要得到這些禮物。最後，他收藏了銀子及衣裳，仍是不肯認錯，可見物質的吸引力對人心靈的影響有多大。

　　我們真的不可以看輕物質的吸引力，它們會搶奪我們對神的心，我們會因而拼命追趕及收藏物質，甚至託辭欺騙自己及別人。我們以為物質可以帶來享受，誰知從此就掉入貪婪的慾望中，無法自拔，使心靈有無限的愁苦。弟兄姊妹，小心撒但藉著這世界的物質，使我們產生錯覺，以為它們可以滿足人心。

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20091002歷代志上1章34-54節

<新國際版研讀本、啟導本>

1:34 亞伯拉罕生以撒；以撒的兒子是以掃和以色列。

1:35 以掃的兒子是以利法、流珥、耶烏施、雅蘭、可拉。

1:36 以利法的兒子是提幔、阿抹、洗玻、迦坦、基納斯、亭納、亞瑪力。

　　《新》以利法的兒子：這些名字與創36:11-12中的名字相符，惟獨有一待釋的難處是：歷代志的希伯來經文將亭納列為以利法的兒子，而創36:12則指明亭納是以利法的妾，是亞瑪力的母親。新國際版據七十士譯本，視亭納為亞瑪力之母，而非以利法之子。這樣處理可能表示希伯來經文在此有誤，或歷代志作者再次省略了親屬關係的用語（見1:1-2:1；1:4等註釋）。另一解釋則認為這是家譜結構可以變動的一個例證：既然亭納這名字已成為以東一個族的名稱（1:51；創36:40），過了多年以後，亭納在以東家譜內便被「晉升」至以利法的兒子、亞瑪力的兄弟之地位。

　　《啟》此處說，亭納是以利法的兒子，但《創世記》36:12則說，亭納是以利法的妾，生子亞瑪力。《和合本》依希伯來文本翻譯，但希臘文《七十士譯本》則將本節後半節的“亭納、亞瑪力”譯為“亞瑪力是從亭納生的”。

這種出入主要有兩種解釋：1.希伯來原文本誤抄；2.亭納後來成為以東人一族的名字（51節），為求與他族一視同仁，亭納一名也和以利法的眾子同列。

1:37 流珥的兒子是拿哈、謝拉、沙瑪、米撒。

1:38 西珥的兒子是羅坍、朔巴、祭便、亞拿、底順、以察、底珊。

1:39 羅坍的兒子是何利、荷幔；羅坍的妹子是亭納。

1:40 朔巴的兒子是亞勒文、瑪拿轄、以巴錄、示非、阿南。祭便的兒子是亞雅、亞拿。

1:41 亞拿的兒子是底順。底順的兒子是哈默蘭、伊是班、益蘭、基蘭。

1:42 以察的兒子是辟罕、撒番、亞干。底珊的兒子是烏斯、亞蘭。

1:43 以色列人未有君王治理之先，在以東地作王的記在下面：有比珥的兒子比拉，他的京城名叫亭哈巴。

　　《新》43～54：見創36:31-43。歷代志作者繼續以大篇幅記載以東。相形之下，這與文中完全略去該隱譜系，並簡略處理以實瑪利後裔的手法顯然大有分別。這大概反映出以東人在當時具相當重要的地位（見18:11-13；代下8:17；21:8；25:20；28:17）。

1:44 比拉死了，波斯拉人謝拉的兒子約巴接續他作王。

1:45 約巴死了，提幔地的人戶珊接續他作王。

1:46 戶珊死了，比達的兒子哈達接續他作王。這哈達就是在摩押地殺敗米甸人的，他的京城名叫亞未得。

1:47 哈達死了，瑪士利加人桑拉接續他作王。

1:48 桑拉死了，大河邊的利河伯人掃羅接續他作王。

1:49 掃羅死了，亞革波的兒子巴勒‧哈南接續他作王。

1:50 巴勒哈南死了，哈達接續他作王。他的京城名叫巴伊，他的妻子名叫米希她別，是米‧薩合的孫女，瑪特列的女兒。

1:51 哈達死了，以東人的族長有亭納族長、亞勒瓦族長、耶帖族長、

1:52 亞何利巴瑪族長、以拉族長、比嫩族長、

1:53 基納斯族長、提幔族長、米比薩族長、

1:54 瑪基疊族長、以蘭族長。這都是以東人的族長。

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<聖經靈修版／網路>

以色列，我應該很熟悉了，他是——
1:34　以色列是雅各的別名，他的十二個兒子成為以色列十二個支派的始祖。以掃的後裔成為以東族，與以色列人世代為仇。

亞瑪力人的來歷，原來是……
1:36　亞瑪力是以掃的孫子，為妾侍所生（參創36:12），他是邪惡的亞瑪力人的祖先。當以色列人往應許之地進發的時候，他們最先在路上攻擊神的百姓。

我本也是外邦人，跟彌賽亞無分，但現在……
1:43-54　以東人是以色列人的仇敵，聖經為甚麼也列出他們後裔的譜系呢？以掃是以東族的始祖，他本來是以撒的長子，所以也是亞伯拉罕的直系子孫。他既是亞伯拉罕的長孫，在猶太人的紀錄之中也就應佔一席位。不過，由於以掃娶了外邦妻子才開始有了以東族。這個族譜說明敵對民族的祖先與大衛王的直系族譜無關，跟彌賽亞也沒有直系的關係。這個名單進一步說明以色列的獨特身分與角色。

2009年10月2日靈修小品

靈命日糧

心靈之歌

「當用詩章、頌詞、靈歌彼此對說，口唱心和地讚美主。」（以弗所書5章19節）

　　奧立佛．薩克斯（Oliver Sacks）在《戀音樂：音樂與腦的故事》一書中，花了一整章的篇幅，討論音樂對老年癡呆症患者的療效。文中寫道，他觀察到嚴重癡呆的患者對歌曲的反應，這些歌曲能喚起他們好像已經忘掉的一些往事和記憶：「當熟悉的音樂響起，患者感受到音樂的情感，臉上便開始有表情。剛開始可能只有一、兩個人跟著旋律唱歌，接著其他人也慢慢加入。不久後，一整群人便開始全心投入地合唱，而他們中間有很多人幾乎早已喪失了語言能力。」

　　我岳母住在老年癡呆症安養院，我在那裏的主日聚會中，看過同樣的情景。也許，你也有患老年癡呆症的親人，你也曾看到，一首歌能喚醒他們心中潛藏的意識。

　　保羅鼓勵以弗所的基督徒，要他們「被聖靈充滿。當用詩章、頌詞、靈歌彼此對說，口唱心和地讚美主」（以弗所書5章18-19節）。榮耀上帝的歌曲能通達人心最深處，其意義永不褪色。這種音樂可超越文字、和聲與思想，並能滋養心和靈。DCM

因耶穌寶血使我完全，
我靈裡便有美妙音樂；
現在我心歡唱讚美歌，
為祂終日賜下的恩典。Hess

人心若與上帝同調，怎能不高唱讚美歌？

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每日天糧／知信行網上團契

忍受得住

「你們所遇見的試探，無非是人所能受的。　神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的。在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。」(林前10：13）

　　神的兒女在世上難免要受到試探，因為始祖亞當和主耶穌在世上的時候都受過試探，其他的聖徒也都受過各種的試探，試探不是出於神（雅1：13）。但神為什麼許可試探臨到我們呢？是叫我們跌倒嗎？不是。雖然撒但的意思是要叫我們跌倒，神的意思卻是叫我們得勝，好得生命的冠冕（雅1：12）。試探是一種危險，我們容易失敗跌倒，如果我們自以為站立得穩，像彼得一樣（太26：33；林前10：12），但是我們靠自己的力量是不能勝過試探的。

　　最大的困難，是試探不止一時一次（路4：1、5、9、13），等到試探延長加重的時候，人就不容易勝過了。到了一個時候似乎再也無力抵擋，忍受不住了，好像你自己有一分力量，試探卻有二分重，這時候，就很容易懼怕灰心，也會怨神為什麼使我們遇見那麼重，那麼難的試探，真是無法應付，只有跌倒了。在這緊要的關頭，試探本身並不可怕，所怕的是喪失信心，本來是可以抵擋的，只因為自以為抵擋不住，自己心先軟弱下來，就失去力量了，這時要信神是信實的，總要給我們開一條出路，叫我們忍受得住，堅持下去，就必得勝。

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